Standpunkte
Raedel vertritt die Auffassung, dass es in den postchristlichen Gesellschaften des Westens eine „geistliche Ökumene“ aller bekennenden Christen „zum Zeugnis für die Welt“ braucht. Dieses Verständnis von Ökumene blendet bestehende Lehrdifferenzen zwischen den Kirchen nicht aus, sondern stellt den Auftrag, Jesus Christus zu bezeugen und Gott zu ehren, in den Mittelpunkt. Auch Verfolgung und Martyrium seien Bande christlicher Einheit.
Für Christen in politischer Verantwortung hat Raedel fünf Imperative formuliert: 1. Erniedrige den anderen niemals in seinem Menschsein. 2. Komm nicht als Heilsbringer, sondern als Gestalter und Diener daher. 3. Lass Dich von den Geboten Gottes leiten, aber verteufle nicht den Kompromiss. 4. Habe den Mut, öffentlich Schuld einzugestehen. 5. Stärke solche Institutionen, die einen guten menschlichen Umgang fördern und einüben.
Im Blick auf kirchliche Stellungnahmen zur Friedensethik hat Raedel tragfähige theologische Begründungen in solchen Stellungnahmen angemahnt. Diesbezüglich lobte er einige in der Evangelisch-methodistischen Kirche veröffentlichte Texte, die „seit den 1990er Jahren an biblisch-theologischem Profil gewonnen“ hätten.
In Äußerungen zu bioethischen Fragen wurde das Anliegen des Lebensschutzes deutlich. So erklärte er im Rahmen eines Akademischen Tages des Katholisch-Theologischen Seminars der Philipps-Universität Marburg, dass aus der vorbehaltlosen Annahme des Menschen durch Gott der Auftrag folge, auch „den neu entstehenden Artgenossen an[zu]nehmen“. „Der ‚willkürärmste‘ und damit gebotene Zeitpunkt der Annahme sei die Verschmelzung von Ei- und Samenzelle.“ Raedel hält es für erforderlich, die Gründe zu untersuchen, warum Frauen sich für eine Abtreibung entscheiden, um sie für einen Perspektivwechsel zugunsten eines Lebens mit dem Kind gewinnen zu können.
An einem von drei evangelischen Theologen verfassten FAZ-Artikel, der für die Ermöglichung organisierter Suizidhilfe auch in Einrichtungen der Diakonie plädiert, hat Raedel gegenüber idea den „Verzicht auf eine tragfähige theologische Begründung“ kritisiert, „an deren Stelle der Verweis auf die Selbstbestimmung des Menschen getreten sei. Verzweiflung, Angstzustände und der Wunsch, anderen nicht zur Last zu fallen, böten keine Grundlage für ein selbstbestimmtes Sterben.“
Die Bedeutung theologischer Begründungsmuster wird auch in Raedels Impulsen für ein gerechtes Wirtschaften deutlich.
In einem Interview mit IDEA äußerte Raedel, er sei der Ansicht, Homosexualität sei eine „von vielen Fehlprägungen, von denen Gott möchte, dass wir damit in einer den Lebensordnungen Gottes gemäßen Weise umgehen. Das bedeutet: Wer homosexuell empfindet, soll enthaltsam leben“. Diese Haltung möchte Raedel nicht an den wenigen biblischen Texten festmachen, die sich explizit zur praktizierten Homosexualität äußern, „sondern an der positiven, gesamtbiblisch fundierten Zuordnung gelebter Sexualität zur Ehe von Mann und Frau als dem einzigen von Gott dafür vorgesehenen Raum.“
In Fragen der Ernährung plädiert Raedel dafür, vom christlichen Glauben her nach den wirtschaftlichen, sozialen und ökologischen Bedingungen zu fragen, unter denen z. B. Fleisch produziert und vermarktet wird. Dazu schreibt er: „Wenn Jesus die Himmelsgabe für das ‚Leben der Welt‘ ist, dann kann Christen diese Welt samt den in ihr vorherrschenden Herstellungs- und Handelsbedingungen nicht gleichgültig sein“. Die Tischgemeinschaft diene dazu, Menschen miteinander zu verbinden. Dazu bedürfe es der „Tugend des Maßhaltens“, auch und gerade, was den Fleischkonsum angeht.
