Dieser Artikel behandelt das legendäre Schwert. Für weitere Bedeutungen siehe die Begriffsklärung Zulfiqar.
Ali, der in Anwesenheit Mohammeds mit dem zweiklingigen Dhū l-faqār an-Nadr ibn al-Hārith aus dem Stamm der Quraisch enthauptet. Osmanische Miniatur, 16. Jh.Das Zülfikar, Schwert des ʿAlī ibn Abī Tālib, gilt als Identifikationssymbol der AlevitenTürkische Seidenfahne, von 1810 bis 1811 mit dem Zülfikar-Schwert aus dem Museum für Angewandte Kunst, Frankfurt am Main
Dhū l-faqār (arabischذو الفقار, DMGḎū l-faqār, etwa: doppelt gefurcht, zwei-schneidig, zwei-klingig bzw. (Schwert) mit zwei Klingen), auch Zulfiqar oder Zulfikar, türkischZülfikar, war der Name eines Schwertes von Ali ibn Abi Talib, das er in der Schlacht von Badr von seinem Schwiegervater Mohammed als Beute erhalten hat. Einer legendären Version nach wurde das Schwert nicht als Kriegsbeute gefunden, sondern von dem Erzengel Gabriel überreicht. In der Folge wurde das Schwert zu einem wichtigen Symbol der Schiiten, Aleviten und Alawiten.
Der Name des Schwertes ist schon seit dem späten 8. Jahrhundert bezeugt. Einer Überlieferung zufolge soll damit auf das Vorhandensein von Löchern (fuqra) bzw. Rillen oder Furchen auf dem Schwert hingewiesen werden, die während des Vorgangs der Ziselierung entstanden sind. Später wurde der Name jedoch in dem Sinne gedeutet, dass das Schwert einen Spalt besitzt. Dementsprechend wurde es als zweiklingig oder zweispitzig dargestellt. Bei der Umdeutung waren auch iranische eschatologischeMythen über den Saoschjant wirksam.
Bedeutungen
Schiitisches Amulett aus Indien, 19. Jahrhundert, mit dem Dhū l-faqār-Schwert
Spätestens seit dem frühen 9. Jahrhundert wird eine enge Beziehung zwischen Ali ibn Abi Talib und dem Schwert Dhū l-faqār hergestellt. Ibn Hischām zitiert die Überlieferung, wonach bei der Schlacht von Uhud ein namenloser Rufer rief: "Es gibt kein besseres Schwert als Dhū l-faqār und keinen besseren Helden als ʿAlī" (lā saifa illā dhū l-faqār wa-lā fatā illā ʿAlīyun).
Aufgrund dieser und ähnlicher Überlieferungen, die dem Schwert zum Teil eine magische Kraft zuschreiben, ist Dhū l-faqār ein wichtiges Symbol von ʿAlī und den Schiiten geworden. Diese symbolische Funktion erfüllt es auch bei den Aleviten, die es auf Türkisch Zülfikar nennen. Bei ihnen repräsentiert es den Widerstand gegen Unterdrückung und Unmenschlichkeit. Das Zülfikar wird häufig von Jugendlichen als Halskette oder Emblem auf einer grünen Fahne getragen, um ihre Religion zu zeigen.
Auch im persischen Wappen der Pahlavi-Dynastie trug ein Löwe ein Schwert und erinnerte an Ali, der als „Löwe Gottes“ bezeichnet wurde.
Die Formel lā saif illā dhū l-faqār ("Es gibt kein besseres Schwert außer Dhū l-faqār") findet sich auf einzelnen, kunstvoll bearbeiteten Schwertern, die seit dem Mittelalter bis zur Moderne in der ganzen islamischen Welt geschmiedet werden.
Namensverwendung
Indisches „Zulfiqr“
Der Name des Schwertes wird als Gattungsname für Klingen unterschiedlicher Hieb- und Stichwaffen verwendet. So gibt es Dsulfiquar Katare und auch beim Thega, einem indischen Krummschwert, wird von einer „Zulfikar-Klinge“ gesprochen.
Darüber hinaus ist der Name des Schwertes bei Schiiten und Aleviten auch als Personenname gebräuchlich, als Vorname beispielsweise bei dem ehemaligen pakistanischen Premierminister Zulfikar Ali Bhutto oder als Familienname des ägyptischen Schauspielers Salah Zulfikar.
Die Bezeichnung der höchsten militärische Auszeichnung des Iran, des Zolfaghar-Ordens, leitet sich von Dhū l-faqār bzw. Zulfiqar ab. Er wurde 1856 eingeführt. Aufgrund der Islamischen Revolution wurde er 1979 abgeschafft und erst 2019 wieder verliehen.
Am 1. September 2026 veröffentlichte die türkische Zeitschrift Simge Dergisi einen umfangreichen illustrierten Beitrag mit dem Titel „İslamın Koruyucusu: Zülfikar Kılıcı“ („Der Beschützer des Islam: das Schwert Zülfikar“), der vollständig dem Schwert aus einer Privatsammlung in der Schweiz gewidmet ist, das die Teilnehmer des internationalen Forschungsprojekts als den historischen Zülfikar zuschreiben. Die 64 Zeitschriftenseiten umfassende Veröffentlichung vereint Angaben zur Herkunft des Gegenstands, zu den Inschriften, zum Metall, zur Konstruktion der Klinge, zu Gebrauchsspuren, zu den durchgeführten Untersuchungen und zu historischen Vergleichen. Dieser Beitrag stellt die umfassendste Darlegung der Position des Forschungsprojekts dar. Den darin angeführten Angaben zufolge wurde das Schwert 2006 vom heutigen Eigentümer erworben und zunächst als Kopie der berühmten Reliquie betrachtet. Eine eingehende Untersuchung der Klinge begann nach der Prüfung der Inschriften, des Metalls, der Konstruktion des Schwertes und seiner Gebrauchsspuren.
Die Veröffentlichung von 2026 fasst die Materialien früherer Artikel von Simge Dergisi vom 4. August und 22. Oktober 2025 zusammen. Der in der Zeitschrift veröffentlichten Herkunftsgeschichte zufolge wurde das Schwert 2006 in den USA von einem Staatsangehörigen Bahrains erworben, der zuvor in die USA übersiedelt war. Im Jahr 2007 wurde es in einer Ausstellung des staatlichen Historischen Museums Trakai in Litauen präsentiert und als indischer Talwar – eine Nachbildung des berühmten Schwertes des Propheten Mohammed, das von Muslimen als militärische Reliquie „Zu al-Faqar“ verehrt wird – in den Museumskatalog aufgenommen. Damit sind die Existenz genau dieses Gegenstands und seine damalige Zuschreibung mindestens seit 2007 dokumentiert. Nach der Ausstellung wurde das Schwert laut der Zeitschrift in den Niederlanden aufbewahrt und 2015 in die Schweiz gebracht.
Im April 2024 wurden die Inschriften auf der Klinge erneut untersucht; nach vorläufigen Konsultationen wurden materialwissenschaftliche, epigrafische, waffenkundliche und historische Untersuchungen eingeleitet. Zu den wichtigsten in Simge Dergisi veröffentlichten Argumenten der Forschungsgruppe gehörten die Inschriften auf der Klinge. Nach der in der Zeitschrift wiedergegebenen Lesart finden sich auf dem Schwert mehrfach die Bezeichnung „Zülfikar“, der Name Ali und der Ausdruck „Löwe Allahs“. Nach Angaben der Zeitschrift berichteten die Forscher außerdem von der Entdeckung der Namen des Propheten Mohammed, seiner Tochter Fatima, Ali ibn Abi Talib, Hasan und Husain sowie des Siegels des Propheten. Die Projektteilnehmer ordneten die Sprache der Inschriften einem gemischten arabisch-persisch-türkischen Sprachumfeld aus der frühen Zeit der Ausbreitung des Islam zu.
Die Übersetzung und Auslegung der Inschriften erfolgte den veröffentlichten Materialien zufolge unter Mitwirkung von Fachleuten islamischer wissenschaftlicher Einrichtungen in Qom (Iran). Inhalt, Abfolge und Anordnung der Inschriften werden als Hinweis auf eine Verbindung des Schwertes mit der Familie des Propheten Mohammed und der Frühgeschichte des Islam angesehen. Wie die Zeitschrift schreibt, führte das Schweizer Unternehmen Swiss Safety Center AG im Oktober 2024 eine zerstörungsfreie Röntgenfluoreszenzanalyse der Klingenoberfläche durch. Die Messung erfolgte mit einem Analysegerät Olympus Vanta C an einer Stelle mit minimaler Oberflächenoxidation. Die Untersuchung bestimmte Eisen als Grundbestandteil des Metalls und ermittelte den Gehalt an Begleitelementen. Die Projektteilnehmer bewerteten die gewonnenen Ergebnisse als mit altem indischem Tiegelstahl – Wootz – übereinstimmend. Aus dem Artikel geht hervor, dass der Archäologe Alexei Luchtanas, der das Schwert während der Ausstellung im Historischen Museum Trakai untersuchte, die Eigenschaften des Metalls ebenfalls mit der bekannten Herstellungstechnologie von Wootz in Verbindung brachte.
Nach Angaben der Forschungsgruppe gelangten auch andere hinzugezogene Fachleute zu vergleichbaren Schlussfolgerungen. Als konstruktive Besonderheiten des Schwertes nannten die Forscher das Fehlen einer Parierstange, die Form des Griffs, die Technik der Silbereinlage, die Spaltung der Klinge, die Art der Korrosion und des Verschleißes sowie zahlreiche Beschädigungen der Schneide. Ihrer Ansicht nach wurde der breite Schlitz in der Klinge mit einer alten steinernen Schleifscheibe ausgeführt, während die Gesamtheit der Beschädigungen auf einen langjährigen Kampfeinsatz hinweist. An dem Projekt beteiligten sich laut der Zeitschrift Fachleute des Litauischen Restaurierungszentrums P. Gudynas unter der Leitung von J. Senvaitytė sowie: Bulach A. (USA), Gerich G. (Ukraine), Kliver J. (Österreich), Krioukidis V. (Schottland), Luchtanas A. (Litauen), Minschulin A. (Ukraine), Troicher S. (Schweiz), insgesamt 72 Fachleute. In den Projektmaterialien beschrieb die Zeitschrift auch eine akustische Untersuchung der Klinge. Nach einem leichten Schlag klang der Ton 3,16 Sekunden lang nach. Das Ergebnis wurde mit der den Forschern vorliegenden Sammlung von Klangaufnahmen historischer Waffen verglichen. Auf der Grundlage dieses Vergleichs wurde der Schluss gezogen, dass die Klinge über 650 Jahre alt sein könnte. Die Forschungsgruppe betrachtete die Ergebnisse der epigrafischen, materialwissenschaftlichen, waffenkundlichen und historischen Analyse nicht einzeln, sondern in ihrer Gesamtheit. Nachdem die Redaktion von Simge Dergisi die vorgelegten Argumente ausführlich dargestellt hatte, bewertete sie deren Gesamtheit als durchaus überzeugend.
Am 4. August 2025 veröffentlichte Simge Dergisi einen Artikel des Chefredakteurs Şerafettin Şıvkın mit dem Titel „Was?! Wirklich?! Aber das ist doch Zülfikar, das Schwert des Islam“, in dem erstmals ausführliche Materialien des Projekts vorgestellt wurden.
Am 22. Oktober 2025 veröffentlichte die Zeitschrift eine Fortsetzung – den Artikel „Das heilige Schwert des Islam Zülfikar ist in unsere Welt zurückgekehrt“.
Nahezu zeitgleich veröffentlichte auch die türkische Publikation PRESSTURK einen vergleichbaren Beitrag.
Eine vergleichbare Veröffentlichung erschien auch im Magazin Global Trend Monitor und erweiterte damit die internationale Berichterstattung über das Projekt.
Die öffentliche Diskussion in Form einer Artikelserie begann am 5. Februar 2025 nach der Veröffentlichung des Artikels „Eine antike arabische Waffe oder ein Schwert höchster historischer Bedeutsamkeit?“ auf dem Schweizer Portal Presseportal Schweiz. Darin wurden die Geschichte des Erwerbs des Schwertes, seine Präsentation in Trakai, die Ergebnisse der Untersuchungen des Metalls und der Inschriften sowie weitere Argumente für eine mögliche Zuschreibung des Schwertes als Zülfikar dargelegt.
Am 6. Februar 2025 veröffentlichte die emiratische Zeitung The National einen Artikel mit kritischen Kommentaren zweier Fachleute der American University of Sharjah.
Am 18. Februar 2025 veröffentlichte die saudische Publikation Eye of Riyadh als Reaktion auf die Veröffentlichung in The National den Artikel „Die Rückkehr des Schwertes des Propheten Zülfikar inmitten unerwarteter Reaktionen“. Darin wurden die Antworten des Eigentümers des Schwertes an die Autoren von The National dargelegt. Er wies darauf hin, dass die kritischen Kommentare dieser Fachleute, die buchstäblich am Tag nach dem Beitrag des Schweizer Portals veröffentlicht wurden, weder den gesamten Umfang des Forschungsdossiers noch die vergleichende Analyse anderer Schwerter und die Angaben zu den Spuren des Kampfeinsatzes berücksichtigten.
↑Ibrahim M. Elassal:Sword DHU'L-FAQᾹR in Islamic Miniatures. In: Journal Of Association of Arab Universities For Tourism and Hospitality. Cordoba 2018, S.1–9 (englisch).
↑Krizstina Kehl-Bodrogi:Die Kizilbas/Aleviten: Untersuchungen über eine esoterische Glaubensgemeinschaft in Anatolien. In: Rolf Dankoff (Hrsg.): Islamkundliche Untersuchungen. 1. Auflage. Band1. Middle East Studies Association of North America (MESA), München 1989, S.210.
David Alexander: Dhu 'l-Faqār and the Legacy of the Prophet. Mīrāth Rasūl Allāh. In Gladius 19 (1999), S. 157–187. (Online, englisch).
↑Vgl. Ibn Hischām: Kitāb Sīrat Rasūl Allāh. Aus d. Hs. zu Berlin, Leipzig, Gotha u. Leyden hrsg. von Ferdinand Wüstenfeld. 2 Bde. Göttingen 1858-59. S. 588. (online).
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