Junto con los dioses Indra y Suria conformaban la «trinidad védica» (de la religión védica, que es anterior a la religión hinduista y muy diferente a esta), que más tarde fue reemplazada por la «trinidad puránica» (de la religión hinduista): Brahmá, Visnú y Shivá.
Nombre sánscrito
agni, en el sistema AITS (alfabeto internacional para la transliteración del sánscrito).
agní-koṇa: la dirección sureste, gobernada por Agni; según lexicógrafos (tales como Amara Simja, Jalaiuda, Jema Chandra, etc.).
agní-krīḍā ('juego-fuego'), fuegos artificiales, luces, etc.
agni-kṣetra: el lugar para el altar de fuego, IndSt.
agní-khadā: una sartén o estufa infernal; Ka1ran2d2.
agní-garbhā: embarazada con fuego; Br2A1rUp
agní-garbha: una joya que contiene y genera calor solar (sūrya-kānta); según lexicógrafos (tales como Amara Simja, Jalaiuda, Jema Chandra, etc.).
agní-garbha: sustancia espumosa en el mar, engendrado por el fuego volcánico submarino; según lexicógrafos (tales como Amara Simja, Jalaiuda, Jema Chandra, etc.).
agní-garbha (‘útero de fuego’): nombre de un hombre
agní-garbhā: la planta mahājyotiṣmatī
agní-gṛha: casa o lugar donde se mantiene el fuego; según el Majabhárata.
agní-gṛha: una habitación equipada con baños calientes; Car.
agni-godāna: un niño en cuya ceremonia de primer corte de cabello Agni es el dios principal; A1pGr2.
Agní-grantha: nombre de una obra literaria
Agní-ghaṭa: nombre de un infierno; Ka1ran2d2.
agni-cakra: la esfera o el rango del fuego; IndSt.
agní-caya: organizar y preparar el fuego de sacrificio
agní-jāra: sustancia espumosa en el mar (cf. -garbha y -jâ) según lexicógrafos (tales como Amara Simja, Jalaiuda, Jema Chandra, etc.).
agní-jāla (‘agua de fuego’): sustancia espumosa en el mar, producida por un volcán subterráneo (cf. -garbha y -jâ) según lexicógrafos (tales como Amara Simja, Jalaiuda, Jema Chandra, etc.).
agní-jihvá ('que tiene a Agni como lengua'): que consume el sacrificio a través del fuego; según el Rig-veda
agní-vetāla: de un vetala (relacionado con la historia del rey Vikramaditia).
agnísāt: que indica el estado del fuego ―utilizado con kṛi y bhū; por ejemplo: agnisāt kṛi (para reducir al fuego, o para consumir por el fuego’); cf. bhasmasāt.
Concepto
Agnidev es hijo de la diosa Pritiví (que es la representación del mundo plano) y del dios Diaus Pitar (‘Dios padre’) ―que es una derivación de un antiquísimo término indoeuropeo que en Europa se convertiría en Zeus (en idioma griego), Deus y Iú-piter (Júpiter), en idioma latino―.
Descripción
En el arte hinduista se lo representa con
dos rostros —lo que sugiere sus efectos beneficiosos y destructivos—,
ojos y cabello negro,
tres piernas y
siete pares de brazos.
De su cuerpo emanan siete rayos de luz (otro de sus nombres es Sapta Yijuá, ‘siete lenguas’).
Su vehículo es un macho cabrío, o
una cuadriga tirada por cabras
(o, más raramente, por loros).
Actualmente en los templos hinduistas todavía se utiliza el sagrado taladro agni manthana (‘batido de fuego’) para generar fuego por fricción, que simboliza el milagroso nacimiento diario de Agni.
El fuego Agni
El vocablo sánscrito agni se refería especialmente al fuego del sacrificio, de tres tipos:
Gārhapatia (siendo griha: hogar),
Āhavanīia y
Dakshina.
Por eso también era una manera de referirse al número tres.
También funcionaba como un sustituto místico de la letra r.
Este vocablo agni tiene la misma raíz indoeuropea que dio origen al término latinoignis (y el español «ígneo»), el lituano ugnis y el eslavo ognj.
También existen varias plantas con el nombre de agni.
agni-yijuá (‘lengua del dios Agni’): consumir un sacrificio a través de Agni.
Había también un dios del fuego digestivo (la acción de los ácidos gástricos les parecía a los hinduistas parecida a la acción del fuego, que cocina).
En la medicina ayurvédica, la palabra sánscrita agni designa el «fuego digestivo» responsable de la transformación de los alimentos, la absorción de nutrientes y el mantenimiento del equilibrio metabólico. El concepto abarca diferentes niveles de procesamiento: el fuego digestivo principal (jatharāgni), los fuegos metabólicos tisulares (dhātu-agni) y los fuegos metabólicos elementales (bhūta-agni).
Según los textos ayurvédicos clásicos, el estado de la salud depende en gran medida del funcionamiento adecuado del fuego Agni.
Se distinguen cuatro formas principales:
Samaāgni: fuego digestivo equilibrado, asociado con digestión eficiente, metabolismo estable y buena inmunidad.
Mandāgni: fuego digestivo débil, relacionado con digestión lenta, formación de āma (productos de desecho no transformados) y mayor susceptibilidad a enfermedades.
Tikṣṇāgni: fuego digestivo excesivamente fuerte, que puede provocar irritación y digestión demasiado rápida.
Viṣamāgni: fuego digestivo irregular, caracterizado por alternancia entre digestión débil y excesiva.
La medicina ayurvédica considera que el desequilibrio del fuego agni es un factor central en la aparición de trastornos digestivos y sistémicos. Estudios contemporáneos en fisiología digestiva y metabolismo han demostrado que la integridad del proceso digestivo, la inflamación y la regulación metabólica están estrechamente interrelacionadas, lo cual ofrece un marco conceptual moderno para entender la importancia atribuida a Agni en la tradición ayurvédica.
Véase también
iagñá (sacrificio de fuego, en idioma sánscrito del subcontinente indio).
ngen-kütral (el espíritu que maneja el fuego, según la mitología mapuche, de la Patagonia chilena y argentina)
Referencias
1234Véase la entrada अग्नि agní, agnis, que se encuentra en la mitad de la primera columna de la pág.5 en el Sanskrit-English Dictionary del sanscritólogo británico Monier Monier-Williams (1819-1899).
↑En el marco de la literatura clásica o antigua, se llama escoliasta ―anotador, intérprete, parafraseador― a un comentador (generalmente anónimo) de los escolios (notas o breves comentarios gramaticales, críticos o explicativos, ya fueran originales o extractos de comentarios existentes, que se insertaban en los márgenes del manuscrito de un autor antiguo como glosa sucinta). Véase el artículo «escoliasta», en el Diccionario de la lengua española de la Real Academia Española. Proviene del latínscholiastés [skoliastés], y este del griego σχολιαστής. [sjoliastés]. Significa ‘persona que escolia’. Escoliar es un verbo transitivo que significa ‘poner escolios a una obra o escrito’.
1234Agrawal, Akash Kumar; Yadav,C.R.; y Meena,M.S. (2010): «Physiological aspects of Agni», artículo publicado en septiembre de 2010 en el sitio web de la revista Ayu (revista trimestral india de investigación en medicina ayurvédica), publicada por el Institute for Post Graduate Teaching and Research in Ayurveda, en la ciudad de Jamnagar (estado indio de Guyarat); 31(3): págs.395‑398; julio‑septiembre de 2010. DOI: 10.4103/0974-8520.77159. Consultado el 17 de noviembre de 2025.
