Biografía
El padre, que el momento del nacimiento de Costanzo está movilizado, trabaja como funcionario del Ferrocarril estatal, mientras que la madre, ama de casa, proviene de una familia ortodoxa de origen armenio. Lo cría la abuela materna en lengua francesa, y a través de ella comienza a conocer la cultura y la lengua griega; ambas circunstancias tendrán una gran importancia en la vida de Preve. Personalmente no es creyente, aunque reconoce la importancia del conocimiento religioso. Estudia en Turín, donde obtendrá el título de bachillerato clásico en 1962; durante los meses de verano trabaja en el campo en Reino Unido. Por presiones del padre, en 1962 se matricula en la Facoltà di giurisprudenza de la Universidad de Turín. Constatándose su total desinterés por los estudios jurídicos, en 1963 decide cambiar a la Facoltà di Scienze Politiche, que, sin embargo, nunca frecuentará. De todas forma, en junio de 1967 obtiene la laurea, defendiendo una tesis sobre Temi delle elezioni politiche italiane del 18 aprile 1948 dirigida por el Alessandro Galante Garrone.
El mismo año, en 1963, obtiene por concurso una beca de estudios en la Universidad de París, donde va con el propósito de estudiar filosofía. En París, frecuentará los cursos sobre Hegel impartidos por Jean Hyppolite, los seminarios de Louis Althusser y de Jean-Paul Sartre, y bajo la dirección de Roger Garaudy y de Gilbert Mury, se aproximará a Karl Marx. En París sigue sobre todo cursos de filosofía griega clásica y de germanística, y en 1964 gracias a otra beca de estudios estudia durante el semestre invernal en la Freie Universität (Universidad Libre de Berlín). En 1965 pasa del departamento de germanística al de griego moderno, y gana una beca de estudio para estudiar en Atenas. En la Universidad de Atenas estudia griego clásico con Panagis Lekatsas e historia contemporánea con Nikos Psyroukhis, que ejercen sobre Preve una gran influencia. Aquí elabora una tesis en griego moderno sobre el tema La Ilustración griega y sus tendencias radicales y revolucionarias. Etnogénesis de la nación griega moderna entre el siglo XVIII y el XIX. El problema de la discontinuidad con la grecidad clásica y con la grecidad bizantina.
En 1967 vuelve a Turín y se casa al año siguiente. En 1968 obtiene por oposición una plaza como profesor de instituto de lengua y literatura francesa y de historia de la filosofía mientras que en 1970 gana la plaza de profesor de liceo de filosofía y de historia. Profesor desde 1967 hasta su jubilación en 2002, durante dos años (1967-69) enseña francés e inglés, mientras que durante treinta y tres años (1969-2002) es docente de historia y filosofía en el V Liceo Scientifico de Turín (hoy Liceo Alessandro Volta). De 1967 a 1978 desarrolla una intensa actividad política, militando entre 1973 y 1975 en el PCI (Partito Comunista Italiano) para militar después en varios grupos de la izquierda extraparlamentaria. En estos años, la actividad filosófica de Preve se centra en el intento de conciliar existencialmente el comunismo, el marxismo y la filosofía.
En 1978 Gianfranco La Grassa, Maria Turchetto y Augusto Illuminati lo invitan a participar en varias colaboraciones. Con ellos fundará en 1982 el CSMS (Centro Studi di Materialismo Storico) de Milán, del cual redactará el manifiesto programático En este contexto, y para la financiación de este centro, sale el primer volumen independiente (cfr. La filosofia imperfetta, Franco Angeli, Milano 1984). Este texto testimonia su firme adhesión a la propuesta filosófica de la Ontología del ser social del último Lukács, y también, indirectamente, su distancia definitiva respecto de la escuela de Louis Althusser. Junto a Franco Volpi, Maria Turchetto, Augusto Illuminati, Fabio Cioffi, Amedeo Vigorelli y otros, funda en 1980 en Milán la revista de debate Metamorfosi, que publicará dieciséis números monográficos durante los años 80.
En casi todos los números hay contribuciones suyas, que van desde el examen del operaísmo italiano de Panzieri a Tronti e Negri, pasando por el análisis del marxismo disidente en los países socialistas, a la discusión sobre la filosofía de Lukács, la crítica de las ideologías del progreso histórico, a la indagación sobre el estatuto filosófico de la crítica marxiana de la economía política. En 1983 contribuye a organizar, junto a Emilio Agazzi, un congreso internacional dedicado al centenario de la muerte de Marx (Milán, diciembre de 1983), y presenta una ponencia sobre las categorías modales de necesidad y de posibilidad en Marx. Desde esta experiencia, nace una revista llamada Marx 101, que se publicará durante las dos siguientes décadas en dos series de números monográficos y de los que Preve será miembro del comité de redacción. Durante los años 80 colaboran en el periódico teórico Democrazia Proletaria, órgano del partido homónimo (Democracia Proletaria, 1976-1991), que después y junto a
Pensamiento
Su reflexión puede dividirse en dos grandes periodos. En el primero (1975-1991), ha intentado oponerse a la deriva post-moderna y disolutoria seguida por la inmensa mayoría de la izquierda italiana (en particular de los intelectuales vinculados al PCI) recuperando los puntos fundamentales de la tradición marxista independiente, completamente ajena a las incorporaciones burcráticas del marxismo como ideología de legitimación de partidos y estados (sobre todo, el último Lukács, el último Althusser, Ernst Bloch, o Theodor W. Adorno). En un segundo periodo posterior, tras el final del socialismo real (que Preve denomina comunismo storico novecentesco 1917-1991 (comunismo histórico del siglo XX), y en disenso con todos los intentos de su continuación/refundación puramente político-organizativa, en cambio ha trabajado en una refundación antropológica del comunismo, marcando cada vez más la discontinuidad teórica y política con los conglomerados identitarios de la izquierda italiana (primero, frente al Partido de la Refundación Comunista, pero también y especialmente, frente al operaísmo y Toni Negri en particular).
Durante los años 90, sus trabajos aparecieron en revistas vinculadas a la izquierda alternativa (L'Ernesto, Bandiera Rossa) y en revistas como Indipendenza y Koiné, donde Preve sostuvo la explícita superación del dualismo Derecha/Izquierda, alcanzando posiciones opuestas a las del filósofo Norberto Bobbio (con el que mantuvo un intercambio de ideas durante más de 20 años) En los primeros años del siglo XXI, colaboró con la revista Comunitarismo, primero, y Comunità e Resistenza, después. Hasta su muerte, fue redactor del cuatrimestral Comunismo e Comunità.
Interpretación de la historia de la filosofía
En Una nuova storia alternativa della filosofia. Il cammino ontologico-sociale della filosofia, Preve reelee el conjunto de la historia de la filosofía desde la categoría de comunidad y utiliza como método el método de la deducción social de las categorías del pensamiento. Con él identifica la génesis particular de las ideas y, al mismo tiempo, la distingue de su validez universal. El horizonte de la historia de la filosofía de Preve es un horizonte abierto a la verdad, entendida hegelianamente como proceso de autoconocimiento histórico y síntesis de ontología y axiología de la experiencia histórica humana. En su propuesta de ontología del ser social, reconoce racionalmente la naturaleza solidaria y comunitaria del ser humano y la autonomía cognoscitiva de la filosofía, contrastando toda forma de reduccionismo nihilista, relativista o ideológico.
Análisis filosófico del capitalismo
Preve entiende el capitalismo como una totalidad económica, política y cultural que ha de estudiarse en todas sus dimensiones. Propone subdividirlo filosóficamente en tres fases:
1. abstracta (siglos XVII-XVIII);
2. dialéctica (desde 1789 a 1991) con una protoburguesía ilustrada o romántica, una burguesía que, desde 1848, se torna positivista y después, desde 1914, existencialista, y una tardoborguesía, entre 1968 y 1990, cada vez más individualista y libertaria;
3. especulativa (postburguesa y post-proletaria, desde 1991 en adelante) en la que el capital se concreta como absoluto, expandiéndose más allá de las dicotomías anteriores a la derecha en lo económico, al centro en lo político y a izquierda en lo cultural.
Lo políticamente correcto
En el pensamiento de Preve también es importante su crítica de lo políticamente correcto, en la que retoma algunos de los temas ya tratados en su obra; en la concepción previana, que considera lo políticamente correcto, además de como la ideología de fondo del Occidente imperialista, un arma del capitalismo para atraer a sectores débiles, el concepto constaría de los siguientes puntos:
- americanismo como situación presupuesta, también con la forma de una benévola crítica al gobierno estadounidense;
- religión del holocausto: Preve no secunda el negacionismo del Holocausto y condena los genocidios, pero no considera la Shoah un acontecimiento único, pero utilizado por el sionismo para legitimar las acciones de Israel a través del sentimiento de culpa de Europa;
- teología de los derechos humanos, que Preve considera (como otros filósofos marxistas como Slavoj Žižek o Domenico Losurdo, o comunitaristas como Alain de Benoist) solo una astucia y una tapadera del capitalismo para imponerse y eliminar, en realidad, los derechos de los pueblos y de los trabajadores, extendiendo el liberalismo y el imperialismo a nivel global;
- antifascismo en ausencia completa de fascismo: el antifascismo, positivo en un tiempo, es considerado un fenómeno perjudicial y a favor del sistema capitalista ya que el fascismo fue derrotado, encaminado a crear tensiones entre las distintas fuerzas antisistema, y a fungir de nueva ideología de la izquierda postcomunista y post-estalinista (tras el gradual abandono del marxismo-leninismo que, según Preve, tuvo lugar a partir de 1956 y como efecto de la des-stalinización), que se vuelve así inútil;
- falsa dicotomía Izquierda/Derecha como prótesis de manipolación politológica: derivado de lo anterior, esta teoría apuntaría a dividir el frente anticapitalista impidiendo la unión entre comunistas y socialistas nacionales contra el capital.
Comunismo comunitario
«El comunitarismo es la vía maestra que conduce al universalismo, entendido como campo confrontación entre comunidades unidas por los caracteres del género humano, de la socialidad y de la racionalidad.» (De Elogio del Comunitarismo).
La propuesta política de Preve va en la línea de un comunismo comunitario universalista, que ha de entenderse como corrección democrática y humanista del comunismo, corrigiendo con ello los excesos y problemas del comunismo histórico del siglo XX. El comunismo comunitario o comunitarista trazado por Preve es un sistema social que constituye una síntesis de individuos liberados y comunidades solidarias. No ha de entenderse como la inevitable salida historicissta y positivista de una historia que se desarrollaría linealmente, como tampoco de forma aleatoria en un sentido althusseriano, sino más bien aristotélicamente, en potencia, a partir de la resistencia a la disolución comunitaria producida por la acumulación individual. El problema de la deseabilidad de la democracia se plantea sobre bases antropológicas, apostando por las potencialidades ontológicas de la dimensión político-comunitaria (zόon politikόn) del ser humano y las nociones de justa medida social (zόon lόgon échon), capaces de construir modelos de convivencia social que afirman la prioridad ética y comunitaria de contener los procesos económicos disolutorios de la globalización. La emancipación del individuo tendría lugar a partir del enraizamiento comunitario desde el que actúa colectivamente.
