Grigori

Los Grigori (del griego egrḗgoroi, que significa Observadores o vigilantes), también conocidos como hijos de Elohim (en hebreo בני האלהים, bnei ha'elohim); son un grupo de ángeles caídos de la historia judía mencionados en algunos textos apócrifos judíos y Bíblicos y en el Libro del Génesis.

En estos textos se menciona que los Grigori fueron seres que se enamoraron y se aparearon con las "hijas del hombre" (en hebreo banot ha'adam); naciendo de esta unión una raza de semidioses conocida como los Nephilim.

Según el Libro de Enoc, los Grigori suman un número de 2.000.000 (200 miríadas) pero solo sus líderes son mencionados:

Estos son los nombres de sus jefes: Samyaza, que era su líder, Urakabarameel, Akibeel, Tamiel, Ramuel, Dan'el, Azkeel, Saraknyal, Asael, Armers, Batraal, Anane, Zavebe, Samsaveel, Ertael, Turel, Yomyael y Azazyel (también conocido como Azazel y quizá como Araziel). Estos eran los prefectos de los doscientos ángeles, y el resto eran todo con ellos.

Enoc 7:9

Descripción

Algunos grupos de teólogos postulan que todos estos textos se refieren en general a estos seres como un grupo de ángeles castigados por Yahvé (ángeles caídos) por haberse enamorado y copulado con las mujeres de la Tierra, y por haber enseñado a los hombres la creación de armas y el arte de la guerra principalmente, entre otros conocimientos, trayendo un desequilibrio entre los hombres. Cada uno de los grigori estaría vinculado a un tipo de sabiduría:

Agniel enseñó a los humanos el empleo de raíces y hierbas.
Araquiel enseñó los secretos de la tierra.
Penemue o Penemuel, enseñó cómo se debía escribir.
Kokabel enseñó la astronomía y el nombre de las constelaciones.
Kasdaye enseñó a las mujeres a abortar.
Gadreel enseñó cómo hacer herramientas y armas.
Exael enseñó a fabricar máquinas de guerra.

Cabe destacar que en la religión católica desde la interpretación de san Agustín de Hipona se dejó de lado esta antigua definición como ángeles, indicándose desde entonces que la expresión hijos de Dios se refiere a los descendientes de Set; y serían llamados así por su amor de Dios.

Su presencia en los textos religiosos

En la Biblia: en el libro de Génesis se ha señalado una posible conservación parcial del relato, en el que se menciona a unos seres descritos —en la traducción de la Septuaginta— como hijos de Elohim que tomaron mujeres y engendraron gigantes, identificados en el texto como nephilim. El pasaje vincula la expansión de la violencia con una decisión divina expresada en la fórmula: «No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne; por eso sus días llegarán a ser ciento veinte años» (Génesis).

En el Libro de Enoc: libro que forma parte del canon de la Iglesia ortodoxa etíope, pero que no integra otros cánones cristianos y es considerado apócrifo y seudoepigráfico en el judaísmo y en la mayor parte de las iglesias cristianas, el texto atribuido a Enoc presenta el episodio con mayor detalle. Además de enumerar el número y los nombres de algunos de los principales grigori, desarrolla el relato del descenso, la descendencia y el castigo impuesto a estos seres y a sus hijos. En lecturas que ponen en relación este texto con el de Génesis, suele entenderse que el castigo habría tenido lugar después de la creación del hombre. En cambio, en ciertos relatos cristianos posteriores se asocia el motivo de la caída con Lucifer; esta identificación no forma parte del judaísmo y no aparece formulada de ese modo en las fuentes bíblicas hebreas.

En el Libro de los Jubileos: texto apócrifo redactado en tono midrásico, fechado generalmente entre el siglo II y el III a. C., se emplea la expresión hijos de Elohim para referirse a estos seres. El texto los describe como ángeles que descendieron a la Tierra y buscaron compañía femenina. También se los presenta como enviados por Dios para enseñar a la humanidad la verdad y la justicia, aunque terminaron por pactar entre sí y desobedecer su misión y las normas impuestas. De este modo, Jubileos ofrece una versión distinta del propósito inicial del descenso de los Vigilantes y, según algunas interpretaciones, amplía su caracterización en comparación con otros relatos.

Véase también

Referencias

↑ Alonso, J. Felipe (2000). Diccionario Espasa de ciencias ocultas. Espasa Calpe. ISBN 84-239-9453-8. |fechaacceso= requiere |url= (ayuda)
↑ “Elohim ‘es uno de estos plurales de abstracción del que el hebreo y otras lenguas semíticas proporcionan muchos ejemplos, y su empleo corriente con verbos y cualificaciones en singular debería bastar para que no se reconociese en ello un vestigio de politeísmo. Es un plural de plenitud y fuerza y de poder o un plural de intensidad semítico, para recalcar enfáticamente la idea trascendental de divinidad con todo lo que ella incluye.(...) Elohim es el Creador de todas las cosas, el Dios único, Señor del universo”. (Biblia Comentada, Profesores de Salamanca, vol. 1, págs. 47, 48). De manera semejante, en Jueces 16:23, cuando se hace referencia al dios Dagón, se utiliza también una forma del título elohim′; el verbo acompañante está en singular, lo cual muestra que se hace referencia a un solo dios. En Génesis 42:30 se habla de José como el “señor” (adhoneh, el plural de excelencia) de Egipto.

Enlaces externos

Preludios del Mal, de Antonio Grimalt García Archivado el 8 de enero de 2006 en Wayback Machine. (texto en pdf que hacer referencia a historia de los vigilantes)
Asmodeus, diario del caído. Archivado el 13 de enero de 2008 en Wayback Machine. Obra de Marcelo Marastoni, esta novela fantástica trata sobre la historia de las razones de los Grígoris y su influencia en la evolución de los seres humanos. Está disponible para descarga gratuita.

Datos: Q2469326

[1] Alonso, J. Felipe (2000). Diccionario Espasa de ciencias ocultas. Espasa Calpe. ISBN 84-239-9453-8. |fechaacceso= requiere |url= (ayuda)

[2] “Elohim ‘es uno de estos plurales de abstracción del que el hebreo y otras lenguas semíticas proporcionan muchos ejemplos, y su empleo corriente con verbos y cualificaciones en singular debería bastar para que no se reconociese en ello un vestigio de politeísmo. Es un plural de plenitud y fuerza y de poder o un plural de intensidad semítico, para recalcar enfáticamente la idea trascendental de divinidad con todo lo que ella incluye.(...) Elohim es el Creador de todas las cosas, el Dios único, Señor del universo”. (Biblia Comentada, Profesores de Salamanca, vol. 1, págs. 47, 48). De manera semejante, en Jueces 16:23, cuando se hace referencia al dios Dagón, se utiliza también una forma del título elohim′; el verbo acompañante está en singular, lo cual muestra que se hace referencia a un solo dios. En Génesis 42:30 se habla de José como el “señor” (adhoneh, el plural de excelencia) de Egipto.