Kavi Karnapur es el seudónimo del poeta y dramaturgo bengalí Paramananda Sen (distrito de Nadía, 1524‑Vrindavan, fines de los años1580).
En idioma bengalí su seudónimo se escribe কবিকর্ণপূর (kavikarnapura).
Es conocido principalmente por dos de sus obras,
el Chaitania-charana-amrita (del género literario maja-kavia) y
el Chaitania-chandrodaya-nataka (un nataka u ‘obra de teatro’).
Fue contemporáneo y discípulo del santón Chaitania (1486‑1533), quien se autopercibía como la reencarnación de la diosa Radha y el dios Krisna. En su infancia, Kavi Karnapur visitó a Chaitania varias veces en la ciudad de Puri ―adonde se había expatriado Chaitania― y Svarup Damodar, el asociado más íntimo de Chaitania, le dio el título honorífico de Kavi Karnapur (‘el que llena los oídos con poesía’).
Síntesis biográfica
Kavi Karnapur era el tercer y último hijo de Shivananda Sen, un vaidia (‘curandero’ y herbolario ayurvédico) y un destacado discípulo del santón Chaitania (1486‑1533). Shivananda instaló una estatuilla de Krisna en su pueblo, Kanchan‑Palli, e inició el movimiento de sankirtan allí, convocando a decenas de discípulos que lo acompañaban cada año a visitar a Chaitania, de quien creían que era la reencarnación del dios azul Krisna con la mentalidad y la tez bronceada («dorada») de la diosa Radha. Fue el discípulo de Chaitania que más aumentó el número de discípulos de este. Como padakarta (compositor de canciones populares devocionales dedicadas a los amoríos de Krisna y Radha) creó las canciones que la procesión de 600km hasta Puri (en la costa de la bahía de Bengala) cantaba y bailaba.
Chaitania (1486‑1533) como un sanniasi (monje renunciante).
La «celestina» (‘mujer que facilita encuentros sexuales’) Vīrā, que anteriormente llevaba a todas las gopīs ante Kṛṣṇa, es actualmente mi padre [Sivananda Sena]. Mi madre es conocida como Bindumatī.
Kavi Karnapur, Gaura-ganoddesha-dipika (verso176)
Shivananda tuvo tres hijos: Sri Chaitania Dasa, Sri Ramadasa y Sri Paramananda (quien se convertiría en Kavi Karnapur).
Sri Paramananda (Kavi Karnapur) nació en 1524 en el campo cerca de la aldea de Kanchanpalli (actual ciudad de Naihati, 40km al norte de la actual Calcuta),
en el distrito de Nadía (Bengala), nueve años antes del fallecimiento de Chaitania en 1533.
Tras el nacimiento de Kavi Karnapur, Chaitania le dio el nombre de PuriDas. Shivananda Sena, con su esposa y sus dos hijos mayores, llevaron al bebé PuriDas a la ciudad de Puri ―unos 600km al suroeste de Krisnanágar (la capital de la región de Nadía), lo que equivalía a una semana caminando descalzos (en esa época la gente común no utilizaba sandalias)― para que conociera a Chaitania. Shivananda acostó a su hijo ante el «dios» para que ofreciera dandavats (reverencias acostadas). Chaitania le acercó el pie descalzo ―lleno de tierra― al rostro, y el bebé se aferró al pie y le chupó el dedo gordo. Todos los devotos reunidos expresaron su aprobación gritando: «¡Jarí, Jarí!».
Cuando Puri Das tenía siete años, ya podía improvisar poemas con rima y métrica, en idioma sánscrito. En la visita anual que hacían con su padre a la ciudad de Puri, donde vivía Chaitania, este expresó su deseo de iniciarlo en el mantra nama (el sagrado maja-mantra Jare Krisna). En agradecimiento, el niño improvisó un verso en sánscrito (que a nadie se le ocurrió registrar por escrito). Todos los presentes se sintieron profundamente conmovidos y satisfechos con su recitación. Suarup Dámodara, el secretario privado de Chaitania, dijo:
Dado que la poesía de este niño complace el corazón y llena completamente los oídos con néctar, su nombre será «Kavi Karṇapūrṇa».
En este nombre sánscrito, kavi significa ‘poeta’; karṇa: ‘oído’; y pūrṇa: ‘lleno’ o ‘completo’).
Los devotos, ignorantes del idioma sánscrito y del bengalí, creyeron que el nombre otorgado no era Kavi Karṇapūrṇa (que significa ‘el poeta que llena los oídos’). sino Kavi Karṇapūra (que significa ‘el poeta de la ciudad del oído’).
El sultanato Shāh fue derrocado en 1537, cuando Sher Khān Sur, el gobernante afgano de Bihar, invadió Bengala. Al mismo tiempo, el ejército mogol, bajo el mando de Humāyūn, también comenzó a avanzar hacia el este desde Delhi, lo que llevó a un prolongado conflicto entre los mogoles y los afganos que solo se concluiría a principios del sigloXVII. Los mogoles conquistaron partes de Bengala, pero poco después los afganos las reconquistaron.
Este fue un período muy tumultuoso. Kavi karnapura creció en las últimas décadas del pacífico y próspero sultanato Shāh, pero en su adultez ―no se había casado― se mudó a Vrindavan, donde se vinculó con el círculo teológico de Vrindavan, donde estaban los Seis Gosuamis.
A fines de los años 1560, Bengala llevaba décadas sumida en el caos político. En 1574, Akbar, hijo y sucesor de Humāyūn, conquistó la capital afgana en Tanda, en la parte norte de Bengala. Richard Eaton sostiene que es entonces cuando “puede decirse que comenzó la era mogol en Bengala”, aunque la agitación política continuó hasta principios del sigloXVII, ya que los gobernantes locales de toda Bengala ―tanto hinduistas como musulmanes― continuaron oponiéndose al dominio mogol con distintos grados de éxito. Solo en 1610, durante el reinado de Jahāngīr, hijo de Akbar, la situación política se estabilizó y Bengala quedó inequívocamente bajo control mogol.
El rey Prataparudra, de la dinastía Gayapati, hace reverencias ante Chaitania, y varios discípulos, entre los que podría estar Kavi Karnapura.
La situación política en Orissa fue igualmente tumultuosa durante la vida de Kavi Karnapura. Pratāparudra de Gayapati, quien gobernó durante la vida de Chaitania y fue discípulo de este, falleció en 1540 ―apenas dos años antes de que Kavi Karnapur completara el Chaitania-charitāmṛita-majā-kāvia (de 1542)― y, tras su muerte, la dinastía Sūryavaṃśī se desvaneció rápidamente. Mukundadeva, un antiguo comandante del ejército del rey, asumió el trono en 1557 y proporcionó cierta estabilidad de corta duración. Se alió con Akbar, pero se mantuvo en guerra contra los afganos en Bengala, quienes invadieron Orissa en 1568 y saquearon el templo de Yáganat en Puri, que durante siglos había sido el orgullo y símbolo de los gobernantes oriyas.
Cuando Mukundadeva murió, los afganos llegaron para gobernar el resto de Orissa también, hasta la anexión mogola de Orissa en 1592.
Durante esos veinticuatro años de dominio afgano, «el templo de Yáganat permaneció vacío».
Sin embargo, en los escritos de Kavi Karṇapūra no hay ni siquiera una sugerencia de esta agitación política, y es difícil determinar hasta qué punto el caos lo habría afectado personalmente. Lo que es bastante seguro, noobstante, es que estos extensos conflictos políticos habrían obstaculizado significativamente el tráfico entre Bengala y Orissa, y entre Bengala y Vṛndāvana, más al oeste en las llanuras del Ganges, donde un grupo prominente de discípulos de Caitanya con intereses y talentos poéticos similares ―vaiṣṇavas como Rūpa, Jīva, Raghunāthadāsa y Prabodhānanda Sarasvatī― vivían y escribían.
No encontramos referencia alguna a estos eventos políticos en las obras de Kavikarṇapūra, porque cuando Kavi Karṇapūr escribe sobre Bengala y Orissa, es la Bengala y Orissa de la época de Caitanya, cuando había relativa paz.
Él escribe con motivaciones devocionales, para alabar a Kṛṣṇa y a Chaitania, pero en el Chaitania-chandrodaia (en 1572), su relato más importante de la vida de Chaitania, no solo evoca un tiempo perdido, sino también una cultura del templo que se perdió en ese entonces, y lo hace con un anhelo obvio ―aunque nunca explícito― por un restablecimiento del culto a Yáganat en el templo de Purī, que figura de manera muy prominente en la obra.
Obras
Kavi Karnapur escribió extensamente sobre la vida y las enseñanzas de Chaitania y sobre la fe del movimiento bhakti.
el Alankara-kaustubha (‘la joya cimera de los ornamentos literarios’; siendo alaṅkāra: ornamento retórico; y kaustubha: la joya mítica que adorna el pecho del dios Viṣṇu); en este libro, Karnapur sistematiza figuras retóricas, dialoga con teóricos anteriores, e integra la teoría estética con la teología gaudiya. Está escrito en diez kiranas (‘capítulos’), que analizan temas como:
el Kavia-chandrika, una antología crítica que recopiló, pero que hoy ha desaparecido;
1577: el Gaura-ganoddesha-dipika (‘la lámpara brillante de los asociados del Dorado’), una hagiografía ―biografía legendaria y poco crítica― sobre la vida y los milagros de Chaitania). Esta es una obra única de Kavi Karnapur, que describe las «verdaderas» identidades extraterrenales de los asociados y seguidores prominentes de Chaitania, quienes ―según Kavi Karnapur creía― habían descendido con él desde Goloka, la cima de las moradas espirituales:
1. El Señor Krishna, de tez oscura, cuya forma es eterna, dichosa y llena de conocimiento, danzó anteriormente con las gopis de tez dorada en la tierra de Vrindavana. Al abrazarlas intensamente, adoptó una tez dorada como la de ellas. Con este cuerpo masculino bronceado, ha aparecido ahora en la ciudad de Návaduip.
Kavi Karnapur, Gaura-ganoddesha-dipika(1)
el Ananda-vrindavan-champú, una interpretación de los krisna-lila (los pasatiempos romántico-eróticos de Radha y Krishna). No es un «bhāṣya» (comentario técnico continuo verso por verso), sino una reelaboración poética en estilo champū (mezcla de prosa y verso) basada principalmente en el décimo canto del Bhágavat-purana, el libro que narra la vida de Krishna en Vṛndāvan.
En los años 1560,
Srinivasa Acharia (1517‑1580),
Kavi Karnapura (1524‑1577) y
Narottama Dasa (1531‑1606)
desarrollaron el concepto de mañjarī sādhanā como un sistema completo de meditación, y afirmaron explícitamente que los Seis Gosuamis de Vrindavan habían alcanzado el éxito en esa práctica esotérica.
Fallecimiento
Se desconoce el año exacto de su muerte. Estaba vivo en el año 1499 del calendario śaka (que equivale a 1577), año en que compuso el Gaura-ganoddesha-dipika, y probablemente escribió su Ananda-vrindavan-champú un par de años después (hacia1579).
Dado que en fuentes vaisnavas posteriores a 1590 ya no se menciona a Kavi Karnapur, es probable que haya fallecido en los años1580.
Referencias
12Srivastava, Dr. Vishnulok Bihari (2012): «Kavi Karnapura», artículo en inglés publicado en la pág.108 de su Dictionary of indology. Nueva Delhi (India): V&SPublishers, 2012. ISBN 978-93-5057-235-1.
↑Lahiri, Aloka (1993): Chaitanya movement in eastern India. Calcuta (India): Punthi Pustak, 1993; 326páginas.
12«Kavi Karnapura Goswami‑ biography», artículo en inglés publicado en la página Gaudiya History (‘historia de la religión bengalí’) en el sitio web ISKCON Desire Tree (‘el árbol de los deseos de la Asociación Internacional para la Conciencia de Krishna’). Afirma: «Nació en 1527 en la aldea de Kaichana-palli».
↑Mukherjee, Sujit (1998): «Kavi Karnapura», artículo en inglés publicado en la pág.174 de su Adictionary of indian literature: beginnings-1850. Hyderabad (India): Orient Blackswan, 1998.. ISBN 978-81-250-1453-9.
↑«Kavi Karnapura Goswami (Paramananda Sen), video», artículo publicado en la página Gaudiya History (‘historia de la religión bengalí’) en el sitio web ISKCON Desire Tree (‘el árbol de los deseos de la Asociación Internacional para la Conciencia de Krishna’) y video publicado en el sitio web YouTube.
123456789Lutjeharms, Rembert (2018): A vaisnava poet in early modern Bengal: Kavikarnapura’s splendour of speech(pág.6y7). Nueva York (Estados Unidos): Oxford University Press, 2018.
