Doctrina
Contemporáneo a las críticas de Petrus Ramus a la lógica aristotélica, Nizolio también cree que la abstracción de esa lógica debe ser sustituida por un pensamiento concretamente vinculado a la realidad, y, para ello, el camino principal es encontrar los procesos del pensamiento directamente en la estructura gramatical de la lengua.
Identifica cinco principios para hacer buena filosofía:
- "El primer principio general de la verdad y de la buena filosofía consiste en el conocimiento de las lenguas griega y latina" en que se expresan esos textos filosóficos.
- El segundo principio es el "conocimiento de aquellos preceptos y documentos que se encuentran en la gramática y la retórica ", sustituyendo la metafísica por la gramática y la retórica, ya que los metafísicos sólo se preocupaban de buscar la verdad sin preocuparse de la utilidad, necesidad y relevancia de las cosas que trataban.
- El tercer principio consiste en leer a los clásicos y esforzarse por comprender la forma en que la gente se expresa, pues hay verdad en esa franqueza del lenguaje.
- «El cuarto principio general de la verdad es la libertad; y la verdadera libertad de opinión y juicio sobre cualquier tema, según lo exijan la verdad y la naturaleza». Por tanto, nuestros maestros no deben ser Platón ni Aristóteles, sino «los cinco sentidos: la inteligencia, el pensamiento, la memoria, el uso y la experiencia de las cosas».
- El quinto principio establece que, además de exponer cada tesis con la claridad del lenguaje común, sin introducir oscuridad ni sutileza en la discusión, es necesario evitar abordar problemas que carecen de realidad. Ejemplos de invenciones humanas carentes de objetividad son las ideas platónicas y la tesis de la realidad de los universales.
Según Nizolio, de hecho, la realidad se compone únicamente de objetos únicos e individuales, y estos deben investigarse «no a través de su naturaleza propia y privada, sino a través de su sucesión común y continua». La filosofía y la ciencia no se fundan en la abstracción, es decir, en la eliminación de una única realidad, que luego se analiza como si fuera real, sino en la comprensión, es decir, en la consideración conjunta de las realidades individuales: el universal aristotélico es «una abstracción vana y falsa», mientras que el universal de Nizolio «deriva, en cambio, de la comprensión de todos los singulares de todo tipo, reunidos en un solo acto, sin abstracciones intelectuales, sino con la única ayuda de una inteligencia que comprende los singulares».
En esencia, según Nizolio, no podemos realmente separar, con una operación del intelecto, lo universal de cualquier cosa particular, sino más bien pasar de lo individual a lo colectivo.
La operación de Nizolio consiste en sustituir la dialéctica por la retórica y la lógica por la gramática; pero, aunque destaca los defectos de la lógica aristotélica, no consigue establecer una nueva lógica verdaderamente eficaz y persuasiva.
Obras
Su obra más importante fue el léxico Observationes en M. Tullium Ciceronem, más conocido como Thesaurus Ciceronianus, publicado primero en 1535 en Bresanona pero bajo otro título, que luego tuvo muchas más ediciones. Se trataba de un vocabulario de palabras latinas extraídas exclusivamente de las obras de Cicerón. Fue adoptado por extremistas renacentistas fanáticos de la imitatio ciceroniana frente a la ecléctica; consideraron que solo se podía escribir correctamente en un latín clásico y purista con ese vocabulario restringido. Su Philosophia Scholasticorum impugnata libris IV de veris principiis et vera ratione philosophandi contra pseudophilosophos, Parma, 1553) cuya intención era atacar el pensamiento y estilo de la Escolástica en nombre del nuevo Humanismo, fue reeditado por Leibniz dos veces (Frankfurt, 1670 y 1674) con un importante prefacio y el título de Anti-barbarus Philosophicus (1674). Esta era una respuesta por una controversia contra Marco Antonio Maioragio (1514-1555), que a su vez se remontaba a una disputa de mediados de la década de 1540 acerca de las Paradoxa Stoicorum de Cicerón.
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