Thesis

En la mitología griega, Thesis o Tesis (en griego antiguo Θέσις) era la diosa primordial o concepto filosófico de la «creación». El nombre de Thesis, como tal, es una reinterpretación moderna y nunca aparece en los textos. Aparece nombrada como Tetis (Θέτις, Thétis) en la cosmogonía de Alcmán. El vocablo tesis (θέσις) significa, en este contexto, «disposición, ordenamiento».

Fränkel piensa que no se trata de Θέτις, sino del ático Θέσις, en una reinterpretación. John L. Penwill también interpreta a Tetis como Tesis y pone ejemplos del vocablo θέσις en la literatura arcaica. Otros aceptan Θέτις no como teónimo sino como un derivado del verbo τίθημι (títhemi), como una reinterpretación etimológica. Sea lo que fuere la presencia de la nereida Tetis en el origen y formación del mundo es inexplicable para algunos estudiosos, extraña para otros, y natural para otros.

En uno de los papiros de Oxirrinco, que contiene la cosmogonía propuesta por Alcmán, dice que al principio se establecieron varias fuerzas: «... de él Poros (Πόρος)... el viejo Tecmor (Τέκμωρ)... y la tercera la Oscuridad (Σκότος, Skótos)...». Por el comentario del texto se sabe que se proponía una fase más antigua en que había una «materia» o sustancia original confusa y mezclada. Más tarde se ubicaría una ulterior diferenciación, operada por Tetis:

«Al principio, todo era una materia confusa e informe. Según Alcmán, cuando esta materia comenzó a ser ordenada, nació una cierta naturaleza encargada de poner todas las cosas en orden. Después apareció una abertura, que constituía el principio, y, tras ella, surgió inmediatamente un límite, que representaba el fin. Así, con el nacimiento de Tetis (Thesis), entendida como principio y fin de todas las cosas, quedaron establecidos la abertura como comienzo y el límite como término. Todas las cosas poseen una naturaleza semejante a la materia del bronce, mientras que Tetis se asemeja al artesano que trabaja y da forma a ese bronce. De este modo, la materia representa aquello que debe ser ordenado, Tetis es la fuerza que la organiza y la abertura y el límite constituyen respectivamente su principio y su final».

El poder de los tres dioses —Tetis, la creación; Poros, el sendero del camino, y Tecmor, el final de la senda—, acabaría formando a otra generación de dioses primordiales: «el día (ἆμαρ, amar), la luna (σέλανα, selana), y tercera la obscuridad (σκότος, skótos): los destellos o estrellas (μαρμαρυγαί, marmarugas). El día, no solo, sino con el sol. Al principio existía únicamente la obscuridad, después una vez diferenciada...».

Paralelos de Thesis los encontramos en la Naturaleza (Φύσις, Phýsis) es una «diosa creadora de todas las cosas». Homero se refiere a «Océano, progenie de los dioses, y a la madre Tetis», a guisa de dioses primordiales y origen del resto de deidades. Finalmente Platón, que usa la forma Metis como un nombre masculino, dice que Poros (aquí entendido como el «Empeño») es hijo de Metis.

Véase también

Referencias

  1. ↑ Diccionario manual griego-español (editorial VOX, 1967).
  2. ↑ Hermann Fränkel, Early Greek Poetry and Philosophy: A History of Greek Epic, Lyric, and Prose to the Middle of the Fifth Century, p. 290, n. 2.
  3. ↑ John L. Penwill: Alkman´s Cosmogony, p.27
  4. ↑ Esta hipótesis fue propuesta por primera vez por LLoyd-Jones, ap. C. M. Bowra, Greek Lyric Poetry p. 26, nl.; para ello se apoyó en un escolio a Licofrón.
  5. ↑ J. L. Penwill, Alkman’s Cosmogony, p. 25.
  6. ↑ E. Lobel, The Oxyrhynchus Papyri ..., p. 55; Fránkel: Early Greek Poetry ..., p. 290, n. 2; Barret, The Oxyrhyncus Papyri 24, p. 689
  7. ↑ J.P. Vernant: Thétis et le poéme cosmogonique d’Alcman, Hommage á M. Delcourt. Bruselas, 1970, p. 41.
  8. 1 2 3 Alcmán (PMG 5) fr. 2 (en Papiro de Oxirrinco, 2390)
  9. 1 2 Martínez Nieto, Roxana B: La aurora del pensamiento griego: las cosmogonías prefilosóficas de Hesiodo, Alcmán, Ferecides, Epiménides, Museo y la Teogonía órfica antigua. Pág. 56 (Madrid: Trotta, 2000).
  10. 1 2 M. L. West: «Three Presocratic Cosmologies», CQ, N. S. 13 (1963), págs. 151 sigs.
  11. ↑ Himnos órficos, X (a la Naturaleza)
  12. ↑ Homero: Ilíada XIV, 201
  13. ↑ Platón: El Banquete, XXIII, 203 B.

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