Françoise Champion

Françoise Champion
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Françoise Champion, née le est une sociologue française, titulaire d'un doctorat en sociologie sur la vulgarisation scientifique. Chargée de recherches au CNRS, elle a mené ses recherches au sein du Groupe de sociologie des Religions (GSR), puis du Groupe de sociologie des religions et de la laïcité (GSRL) issu d"une scission du GSR en 1995, puis au sein de Centre de Recherche Psychotropes, Santé Mentale, Société (Cesames) devenu en 2010 Centre de Recherche Médecine Sciences, Santé, Santé Mentale (Cermes3). Elle a été présidente de l'Association française de sciences sociales des religions (AFSR),.

Travaux

Au sein du GSR, ses principales recherches ont porté sur les nouvelles religiosités se développant hors des religions institutionnelles. Elle a sociologiquement caractérisé les réseaux qu'elle a étudié de "nébuleuse mystique-ésotérique" : mystique en référence aux conceptualisations de Max Weber et d'Ernst Troeltsch et ésotérique pour signifier la réactivation de certaines croyances des courants ésotériques. Les dynamiques de constitution des réseaux qu'elle présente sont diverses : contestation contre-culturelle, écologie, attrait pour les religions orientales. Elle souligne que, le plus souvent, les croyances empruntées à ces différents domaines s'entremêlent dans des compositions bricolées pouvant aller jusqu'à emprunter à des connaissances scientifiques réinterprétées. Ces bricolages ne constituent néanmoins pas des "bris-collages" incohérents car ils reposent sur un socle de croyances centrales fortement investies définissant un croire fondamental, formant un système collectif de sens,. Françoise Champion interprète ce croire moins comme une recomposition du religieux que comme la décomposition de celui-ci à travers, selon les réseaux, diverses lignes de fuite selon les réseaux : vers le magique, vers le psychologique ou vers un humanisme revisité.

Au sein du GSRL, elle a contribué au débat sur les sectes, "problème social passionnel et complexe", particulièrement au milieu des années 1990. Elle a mis en perspective socio-historique les relations Églises-État-société dans les divers pays d'Europe de l’Ouest, constatant que, au XXIe siècle, les sociétés ouest-européennes sont toutes des sociétés "laïques-séculières", quelle que soit la configuration des relations Églises-État. Elle montre cependant que ces configurations résultent de processus différenciés d'émancipation à l'égard de leur dépendance à la religion, en priorité logique de laïcisation dans les pays monoconfessionnels catholiques vs logique de sécularisation dans les pays monoconfessionnels protestants. Le processus est complexifié dans les pays pluriconfessionnels, dans les pays où l'identité nationale est restée un fort enjeu politique ou encore dans le cas particulier de l'Allemagne marquée par une rupture historique, celle du nazisme et de la Shoah.

Outre la fondation immanente du pouvoir, l'indépendance de l'État à l'égard des Églises, la citoyenneté indépendante de la religion, la religion constituée en une institution parmi d'autres, privée de l'ascendant universel qui la caractérisait par le passé, Françoise Champion considère comme décisive dans les sociétés "laïques-séculières", la conscience sociale de l'autonomie de la société. Dès lors que les sociétés se sont toujours plus convaincues de leur autonomie, les domaines de la vie comme relevant strictement de la cité des hommes, d'abord limités, se sont progressivement élargis, jusqu'à la conscience de l'institution sociale du biologique humain, c'est-à-dire les mœurs, les rapports de genre, la filiation, les manières de faire famille.

Au sein du Cesames et du Cermes3, Françoise Champion s'est intéressée à la question psychothérapeutique mise sur le devant de la scène au milieu des années 2000 à travers une polémique passionnelle où se sont intriqués des conflits professionnels (la psychothérapie est exercée par des psychiatres, des psychologues, des psychanalystes et des psychothérapeutes hors de ses trois groupes professionnels) et des questions de fond : sur la définition de la psychothérapie, sur le contrôle de son exercice, sur ses méthodes et sur l'évaluation de ses résultats. Elle a participé à une mise en perspective comparative les champs psychothérapeutiques anglais, néerlandais et français, et a codirigé un ouvrage visant à dégager, principalement au prisme des interventions psychologiques, les nouveaux contours du soin en santé mentale. Celle-ci apparaît sous hégémonie du modèle capacitaire, mais aussi tendant à l'éclatement et à la dissémination des référentiels et des pratiques. En marge de ces travaux, elle s'est intéressée au militantisme en faveur du baclofène pour le traitement de l'alcoolodépendance.

Bibliographie

Direction d’ouvrages collectifs et de numéros de revues scientifiques

  • 2008, Champion F. (dir.), Psychothérapie et société, Paris, Armand Colin, 335 p. (Sociétales).
  • 2007, Champion F. , Nizard S., Zawadzki P. (dir.), Le sacré hors religion, Paris, L’Harmattan, 282 p. (Religions en questions).
  • 2011, Bastian J.-P., Champion F., et Rousselet K. (dir.), La Globalisation du religieux, Paris, L’Harmattan, p. (Religions & Sciences humaines), 282 p.
  • 2000, Champion F. (dir.), Les Nouveaux mouvements religieux, numéro thématique de Ethnologie Française, XXX/4, 533 p.
  • 1999, Champion F., Cohen M. (dir.), Sectes et démocratie, Paris, Seuil, 396 p.,,
  • 1990, Champion F. et Hervieu-Léger D. (dir.), De l’émotion en religion. Renouveaux et traditions, Paris, Le Centurion, 1990, 254 p.

Références

  1. ↑ « BnF Catalogue général », sur catalogue.bnf.fr (consulté le )
  2. ↑ Françoise Champion
  3. ↑ « Françoise Champion », sur Canal-U.
  4. ↑ Françoise Champion, « La Croyance en l'Alliance de la science et de la religion dans les nouveaux courants mystiques et ésotériques./ The Belief in the Alliance between Science and Religion in the New Mystical esoteric Movements », Archives de Sciences Sociales des Religions, vol. 82, no 1,‎ , p. 205–222 (DOI 10.3406/assr.1993.1649, lire en ligne, consulté le )
  5. ↑ Françoise Champion, « La religion à l'épreuve des Nouveaux Mouvements Religieux », Ethnologie française, vol. 30, no 4,‎ , p. 525–533 (ISSN 0046-2616, lire en ligne, consulté le )
  6. ↑ Françoise Champion, « Logique des bricolages. Retours sur la nébuleuse mystique-ésotérique et au-delà », Recherches sociologiques, vol. XXXV, no 1,‎ , p. 59-77 (lire en ligne)
  7. ↑ Françoise Champion et Martine Cohen, « Recompositions, décompositions: Le renouveau charismatique et la nébuleuse mystique-ésotérique depuis les années soixante-dix », Le Débat, vol. n° 75, no 3,‎ , p. 77–85 (ISSN 0246-2346, DOI 10.3917/deba.075.0077, lire en ligne, consulté le )
  8. ↑ Champion, F. Cohen, M. (Eds.) (1999), Sectes et démocratie, Paris, Seuil, 191 p.
  9. 1 2 Champion F. (2006), Les laïcités européennes au miroir du cas britannique, XVIe – XXIe siècle, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 192 p.
  10. ↑ Champion F. (dir.) (2008), Psychothérapie et société, Paris, Armand Colin (Sociétales), 335 p.
  11. ↑ (en) David Pilgrim, Francoise Champion, Giel Hutschemaekers et Nadia Garnoussi, « Variations in the development of psychological therapy in three European Union countries », International Journal of Sociology and Social Policy, vol. 32, nos 1/2,‎ , p. 70–81 (ISSN 0144-333X, DOI 10.1108/01443331211201770, lire en ligne, consulté le )
  12. ↑ Françoise Champion, Nadia Garnoussi, Giel Hutschemaekers et David Pilgrim, « Logiques des transformations du champ psychothérapeutique en Angleterre, France et Pays-Bas : spécificité nationales et tendances communes », sur journals.openedition.org, (DOI 10.4000/sociologies.4866, consulté le )
  13. ↑ Garnoussi, N., Champion, F., & Forner, E. (éds.). (2024). La santé mentale en mouvement. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/135uc
  14. ↑ Champion, Françoise. « Le militantisme en faveur du Baclofène pour le traitement de l’alcoolodépendance : un activisme thérapeutique ». Aller mieux, édité par Lise Demailly et Nadia Garnoussi, Presses universitaires du Septentrion, 2016, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.12110.
  15. ↑ Bérengère Massignon, « Françoise Champion, Les laïcités européennes au miroir du cas britannique xvie-xxie siècles », Archives de sciences sociales des religions, Éditions de l'École des hautes études en sciences sociales, no 140,‎ 2007/déc./01, p. 157–310 (ISSN 0335-5985, DOI 10.4000/assr.10323, lire en ligne, consulté le )
  16. ↑ Denis Pelletier, « Champion Françoise, Cohen Martine (dir.), Sectes et démocratie », Vingtième Siècle. Revue d'histoire, Centre National du Livre, vol. 66, no 1,‎ , p. 173–174 (lire en ligne, consulté le )
  17. ↑ Micheline Milot, « Françoise Champion et Martine Cohen (dir.), Sectes et démocratie, Paris, Seuil, 1999, 391 p. », Cahiers de recherche sociologique, Département de sociologie - Université du Québec à Montréal, no 33,‎ , p. 227–229 (ISSN 0831-1048 et 1923-5771, DOI 10.7202/1002415ar, lire en ligne, consulté le )
  18. ↑ Jean-Pierre Bastian, « Sectes et démocratie, Françoise Champion et Martine Cohen, Paris, Seuil, 1999 », Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses, Persée - Portail des revues scientifiques en SHS, vol. 79, no 4,‎ , p. 534–535 (ISSN 0035-2403, lire en ligne, consulté le )

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