Mahatma(n) (dewanagari महात्मा, transkrypcjamahātmā) – Wielki Duch, Wielka Jaźń, tytuł w sanskrycie. Używany jest w odniesieniu do wybitnych duchowych i społecznych
przywódców indyjskich, szczególnie jako postaci autorytetów moralnych.
Etymologia
Słowo mahatman jest połączeniem dwóch sanskryckich słów: maha (oznaczającego „wielki”) i Atman (oznaczającego „duszę”). Sumaryczne znaczenie to: „posiadający wielkiego ducha, wielkoduszny, szlachetny, dostojny, wspaniały”. Jego forma tematyczna (podstawowa dla słów sanskryckich, rdzeń) to mahatman, natomiast mahatma to wersja dla mianownika liczby pojedynczej.
Konstrukcje
Tytuł mahatma spotyka się też w wersji rozbudowanej o partykułę honoryfikatywną dźi do postaci mahatmadźi. W takiej konstrukcji zazwyczaj opuszcza się imiona własne podmiotu. Zwrotem w takiej formie zwracano się np. do M.K. Gandhiego.
Wyzwolenie mahatmy
W hinduizmie istnieje przekonanie, iż człowiek będący mahatmą osiągnie wyzwolenie w momencie śmierci ciała fizycznego, następuje wtedy połączenie jego energii życiowej z Jaźnią. Komentując rodzaje wyzwolenia Ramana Maharishi objaśnia, iż nie ma różnic w jakości doświadczenia tego, który odszedł do brahmaloki i tam osiągnął wyzwolenie, oraz mahatmy (wyzwolonego w chwili śmierci) i dźiwanmukty (wyzwolonego za życia).
Przykłady użycia
Taki przydomek posiadał Mohandas Karamchand Gandhi. Jedna z pierwszych osób, która zaczęła go tak tytułować to Rabindranath Tagore (którego Gandhi jako pierwszy nazwał Gurudew). Z czasem Gandhi przyznał, że tytuł mahatmy wielokrotnie sprawiał mu głęboki ból i nigdy nie był dla niego przyjemny.
Mahatma Arja Bhikszu – nauczyciel z ruchu Arja Samadź.
Mahatma Hans Raj (1864–1938), działacz Arja Samadź.
↑Buddyzm i hinduizm w nauczaniu Jana Pawła II (1978-1999).Zebrali i opracowali Sabina Lach, Zdzisław J.Kijas OFMCon.Wyd.1.Kraków:Papieska Akademia Teologiczna w Krakowie,2000,s.135,seria:Biblioteka Ekumenii i Dialogu. Tom 10. ISBN83-87681-44-X.
12AndrzejŁugowski:Mahatman. W:TadeuszHerrmann,JoannaJurewicz,Bogusław JanKoc,AndrzejŁugowski:Mały słownik klasycznej myśli indyjskiej.Wyd.1.Warszawa:Wydawnictwo Naukowe Semper,1992,s.56. ISBN83-900523-2-6.
↑TadeuszMargul:Indie na co dzień. Z notatnika religioznawcy.Wyd.1.Lublin:Wydawnictwo Lubelskie,1970,s.102,104.
↑II.4. Triumf i odwrót Gandhiego. W:Durga Das:Indie. Od Cruzona do Nehru i później.Wstęp Zakir Hussain.Wyd.1.Warszawa:India EU Council,2009,s.109. ISBN978-83-9289-490-2.
↑14:6. W:Sri Ramana Gita. The Teachings of Bhagavan Sri Ramana Maharshi.Wyd.3.Tiruvannamalai:Sri Ramanasramam,2006,s.183–184. ISBN81-88018-17-1.
↑14:5. W:Sri Ramana Gita. The Teachings of Bhagavan Sri Ramana Maharshi.Wyd.3.Tiruvannamalai:Sri Ramanasramam,2006,s.182–183. ISBN81-88018-17-1.
↑5.1. W:BarbaraGrabowska,BożenaŚliwczyńska,ElżbietaWalter:Z dziejów teatru i dramatu bengalskiego.Wyd.1.Warszawa:Wydawnictwo Akademickie DIALOG,1999,s.93,seria:Teatr Orientu. ISBN83-88238-19-1.
↑GopinathKawiradż:Pogląd siaktyjski w literaturze tantrycznej.(przekłożyła z języka hindi) Anna Rucińska.Wyd.1.Warszawa:Fundacja Vivaswan,2014,s.90. ISBN978-83-938477-3-0.