Abau

Abau (em hebraico: אבהו, cerca de 279 – 320) foi um judeu e talmudista das Academias Talmúdicas na Cesareia Marítima por volta de 279 a 320 d.C. e considerado um membro da terceira geração de Amoraim. Às vezes, é citado como Rabino Abau de Quisrim.

Biografia

Sua educação rabínica foi adquirida principalmente em Tiberíades, na academia presidida por Johanan bar Nappaha, com quem seu relacionamento era quase o de um filho. Ele frequentemente fazia peregrinações a Tiberíades, mesmo após ter se tornado bem conhecido como reitor da academia da Cesareia.

Abau era uma autoridade em pesos e medidas. Ele incentivou o estudo do grego koiné pelos judeus. Aprendeu grego para se tornar útil ao seu povo, então sob o domínio dos procônsules romanos, pois esse idioma havia se tornado, na maioria, o rival do hebraico até mesmo nas orações. Apesar dos protestos amargos de Shimon bar Abba, ele também ensinou grego às suas filhas. Ecclesiastes Rabbah 7:18 diz: “É bom que você compreenda isso, isso é a Bíblia, e, a partir disso, não retire sua mão, isso é Mishná; pois aquele que teme a Deus cumprirá tudo isso, como o rabino Abau de Cesareia.”

Reitor na Cesareia

Por ser sábio, bonito e rico, Abau tornou-se não apenas popular entre seus correligionários, mas também influente junto ao governo proconsular. Em uma ocasião, quando seus colegas mais antigos, Hia bar Abá, Ami e Assi, puniram uma certa mulher e temiam a ira do procônsul, Abau foi encarregado de interceder por eles. No entanto, ele havia antecipado o pedido dos rabinos e escreveu para eles dizendo haver apaziguado os informantes, mas não o acusador. A espirituosa e enigmática carta que descreve esse incidente, preservada no Talmude de Jerusalém, é, em sua maior parte, em hebreu. Ela inclui até mesmo traduções hebraicas de nomes próprios gregos, para evitar o perigo de uma possível exposição caso a carta caísse nas mãos de inimigos e informantes.

Após sua semichá, ele recusou o cargo de professor, recomendando Abba de Acre para o cargo, pois se considerava menos digno do que Abba de Acre. Desse modo, ilustrou sua própria doutrina de que é uma virtude divina simpatizar com um amigo em seus problemas, bem como participar de suas alegrias. Mais tarde, assumiu o cargo de reitor em Cesareia, antiga sede do antigo amoraíta Hoshaiah Rabbah. Ele estabeleceu-se na “Sinagoga Insurrecionária” (em aramaico judaico-palestino:כנישתא מרדתא; kništa marratta) de onde saíram alguns dos mais proeminentes professores da geração seguinte. Em Cesareia, ele criou várias regras rituais, uma das quais (regulando o som do shofar) foi adotada universalmente desde então e chamada pelos rishonim de “a Promulgação de R. Abau”.

Ele não limitou sua atividade a Cesareia, mas também visitou e ensinou em muitas outras cidades judaicas. Nessas viagens, Abau reuniu tantos halacá que os estudiosos recorreram a ele para obter informações sobre as questões levantadas. No decorrer dessas viagens, ele fez questão de cumprir todas as leis locais, mesmo quando tal cumprimento o expunha à acusação de inconsistência. Por outro lado, quando as circunstâncias exigiam, ele não poupava nem mesmo os príncipes de seu povo. Quando, no entanto, a exposição rigorosa das leis criava dificuldades para o povo comum, ele não tinha escrúpulos em modificar as decisões de seus colegas para o benefício da comunidade.

Abau era conhecido por ser rigoroso em relação à halacá. Conforme Hullin 6a, ele encomendou vinho samaritano, mas depois soube que os samaritanos não observavam mais rigorosamente as leis dietéticas. Com a ajuda de seus colegas (Hiyya bar Abba, Rabino Ammi e Rabino Assi), ele investigou o relatório e, verificando que era bem fundamentado, decidiu que os samaritanos eram equivalentes aos gentios para todos os fins rituais.

Contra os sectários

Abau, embora eminente como halaquista, distinguiu-se mais como agadista e polêmico. Ele teve muitas disputas interessantes com os sectários de sua época. Às vezes, essas disputas eram de natureza humorística.

Um certo herege chamado Sason [Alegria] disse ao rabino Abau: Todos vocês estão destinados a tirar água para mim no Mundo Vindouro, como está escrito: “Com sason vocês tirarão água.” O rabino Abau disse a ele: Se estivesse escrito: Para sason, seria como você diz; agora que está escrito: Com sason, significa que a pele daquele homem, você, será transformada em um odre de vinho, e nós tiraremos água com ele.

Essas controvérsias, embora forçadas a ele, provocaram ressentimento, e até mesmo foi relatado que seu médico, Jacó, o Herege, estava envenenando-o lentamente, mas o Rabino Ammi e o Rabino Assi descobriram o crime a tempo.

E esse é o contexto da seguinte conversa, quando um certo herege perguntou ao rabino Abau: Quando virá o Messias? O rabino Abau respondeu: Ele virá quando a escuridão envolver essas pessoas, ou seja, você. O herege disse-lhe: Você está me amaldiçoando sem motivo? Rabino Abau disse-lhe: Estou apenas relatando a você um versículo que está escrito: “Pois eis que as trevas cobrirão a terra e a névoa cobrirá os povos; mas o Senhor brilhará sobre você, e Sua glória será vista sobre você”.

Um certo herege disse ao rabino Abau: Seu Deus é um sacerdote, como está escrito: “Que eles tomem para Mim uma oferta [teruma]” (Êxodo 25:2), e a teruma é dada aos sacerdotes. Ele perguntou, sarcasticamente: Quando Ele enterrou Moisés, em que banho ritual Ele mergulhou? Um sacerdote que contrai impureza de um cadáver deve mergulhar para poder participar da teruma. E se você dissesse que Ele mergulhou na água, mas não está escrito: “Quem mediu as águas na palma da Sua mão” (Isaías 40:12), que todas as águas do mundo cabem na palma da mão de Deus, então Ele não poderia mergulhar nelas. O rabino Abau disse-lhe: Ele mergulhou no fogo, como está escrito: “Pois eis que o Senhor virá em fogo” (Isaías 66:15). O herege disse-lhe: mas a imersão no fogo é eficaz? O rabino Abau disse-lhe: Pelo contrário, a principal forma de imersão é no fogo, como está escrito a respeito da remoção de substâncias não cashrut absorvidas em um recipiente: “E tudo o que não resistir ao fogo, você fará passar pela água” (Números 31:23), indicando que o fogo purifica mais do que a água.

Abau fez uma exceção notável sobre a afirmação da Tosefta de que os livros não devem ser salvos de um incêndio no Sabá de um local de culto pagão, dizendo que não sabia a resposta. Em relação à frase “Bendito seja o nome do seu glorioso reino”, recitada após o Shema, Abau da Cesareia ensinava que, na região onde ele vivia, os hereges buscavam pontos de controvérsia; por isso, as palavras deviam ser recitadas em voz alta, para evitar que os judeus fossem acusados ​​de atentar silenciosamente contra a unidade de Deus. Contudo, na cidade iraquiana de Neardeia, onde os hereges não estavam presentes em grande número, as palavras eram recitadas em voz baixa.

Pregando diretamente contra o dogma cristão, Abau diz: “Um rei de carne e osso pode ter um pai, um irmão ou um filho para compartilhar ou disputar sua soberania, mas o Senhor diz: 'Sou o Senhor, seu Deus! Sou o primeiro — isto é, não tenho pai; e eu sou o último — isto é, não tenho irmão; e além de mim não há Deus — isto é, não tenho filho'”. Seu comentário sobre Números 23:19 tem um tom ainda mais polêmico: “Deus não é homem para mentir; nem filho do homem, para que se arrependa; se um homem diz: ‘Eu sou Deus’, ele é um mentiroso; se ele diz: ‘Eu sou filho do homem’, ele terá motivos para se arrepender; e se ele diz: ‘Eu subirei ao céu’, ele disse [algo], mas não manterá sua palavra”.

Algumas de suas controvérsias sobre assuntos teológicos cristãos, como sobre Adão, sobre Enoque, e sobre a ressurreição, são menos claras e diretas.

Outros Abaus

Há vários outros Abaus mencionados nos Talmude e Midraxe, entre os quais se destaca Abau (Abuha, Aibut), nascido Ihi (Ittai), um halaquista babilônico, contemporâneo de Samuel e Anan, e irmão de Minyamin (Benjamin) bar Ihi. Embora esse Abau tenha pedido informações a Samuel repetidamente, Samuel, em troca, aprendeu muitos halacá com ele.

Referências

Bibliografia

• Chisholm, Hugh, ed. (1911). «'Abbahu». Encyclopædia Britannica (em inglês) 11.ª ed. Encyclopædia Britannica, Inc. (atualmente em domínio público) 
• Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906 (artigo "Abbahu"), uma publicação agora em domínio público. Contém a seguinte bibliografia:
  • Grätz, Gesch. d. Juden, 2d ed., iv. 304, 307–317;
  • Isaac Marcus Jost, Gesch. des Judenthums und seiner Sekten, ii.161-164;
  • Zacharias Frankel, Mebo, pp. 58a-60;
  • Weiss, Dor, Dor, iii. 103–105;
  • Bacher, Ag. Pal. Amor. ii. 88–142.