Comma Johanneum

Primeiras Ocorrências do texto

Os primeiros manuscritos latinos existentes que apoiam a vírgula são datados do século V ao VII. O Frisingensia Fragmenta, o León palimpsest ,  além do mais jovem Codex Speculum, citações do Novo Testamento existentes em um manuscrito do século VIII ou IX.

Histórico idiomático dos manuscritos

Tanto o Novum Testamentum Graece (NA27) quanto as United Bible Societies (UBS4) fornecem três variantes. Os números aqui seguem o UBS4, que classifica sua preferência pela primeira variante como { A }, significando "praticamente certo" de refletir o texto original. A segunda variante é uma versão grega mais longa encontrada no texto original de cinco manuscritos e nas margens de outros cinco. Todos os outros 500 manuscritos gregos que contêm 1 João apoiam a primeira variante. A terceira variante é encontrada apenas em manuscritos latinos e obras patrísticas. A variante latina é considerada uma interpolação trinitária, explicando ou sendo paralela à segunda variante grega.

1. A Vírgula em Grego . Todas as evidências não lecionárias citadas: Minúsculos 61 (Codex Montfortianus, c.  1520 ), Minuscuo 629 (Códice Ottoboniano, séculos XIV/XV), 918 (Códice Escurialensis, Σ. I. 5, século XVI), 2318 (século XVIII) e 2473 (século XVII). Também é encontrada na Poliglota Complutense (1520), tanto em grego quanto em latim. Sua primeira aparição completa em grego é da versão grega dos Atos do Concílio de Latrão em 1215.  Embora apareça mais tarde nos escritos de Emmanuel Calecas (falecido em 1410), Joseph Bryennius (1350 – 1431/38) e na Confissão Ortodoxa de Moglas (1643). Não há referências patrísticas gregas completas à vírgula.
2. A vírgula nas margens do grego. Nas margens dos minúsculos 88 (Codex Regis, século XI, com margens adicionadas no século XVI), 177(BSB Cod. graec. 211), 221 (século X, com margens adicionadas no século XV/XVI), 429 (Codex Guelferbytanus, século XIV, com margens adicionadas no século XVI), 636 (século XVI).
3. A vírgula em latim. Todas as evidências dos Padres citadas: edição Clementina da tradução da Vulgata; Speculum Peccatoris (V) de Pseudo-Agostinho , também (estes três com alguma variação) Cipriano (século III), Prisciliano (falecido em 385) Liber Apologeticus , Expositio Fidei (século IV), Contra-Varimadum (439-484), Eugênio de Cartago (século V),  Concílio de Cartago (483), Pseudo-Jerônimo (século V) Prólogo às Epístolas Católicas, Fulgêncio de Ruspe (falecido em 527) Responsio contra Arianos , Cassiodorus (século VI) Complexiones in Ioannis Epist. ad Parthos , Doação de Constantino (século VIII). Também é encontrado em citações de vários escritores medievais posteriores, incluindo: Pedro Abelardo (século XII), Pedro Lombardo (século XII), Bernardo de Claraval (século XII), Tomás de Aquino (século XIII) e Guilherme de Ockham (século XIV).
4. A vírgula em outras línguas: De acordo com Scrivener, a vírgula joanina é encontrada em alguns manuscritos eslavos tardios e também na margem da edição de Moscou de 1663, publicada sob Alexis da Rússia .  Devido à influência latina, a vírgula joanina também encontrou seu caminho para a língua armênia após o século 12 sob o rei Haithom. Um dos dezoito manuscritos usados ​​por Zohrab para publicar a Bíblia armênia tinha a vírgula.

Escritores patrísticos

A vírgula está ausente de um fragmento existente de Clemente de Alexandria (c.  200), através de Cassiodoro (século VI), com referências a versos no estilo homilia de 1 João, incluindo o versículo 1 João 5:6 e 1 João 5:8 sem o versículo 7, as testemunhas celestiais. Tertuliano, em Contra Praxeas ( c.  210 ), apoia uma visão trinitária citando João 10:30. A Enciclopédia Católica de 1910 afirma que Jerônimo "não parece conhecer o texto",  mas Charles Forster sugere que a "publicação silenciosa [do texto] na Vulgata... dá a prova mais clara de que até então a genuinidade deste texto nunca havia sido contestada ou questionada. Diz-se que Agostinho de Hipona ficou completamente em silêncio sobre o assunto, o que foi tomado como evidência de que a vírgula não existia como parte do texto da epístola em sua época.  Este argumentum ex silentio foi contestado por outros estudiosos, incluindo Fickermann e Metzger. No Tomo de Leão, escrito ao Arcebispo Flaviano de Constantinopla , lido no Concílio de Calcedónia em 10 de outubro de 451 d.C.,  e publicado em grego, o uso queLeão Magno faz de 1 João 5 o faz passar do versículo 6 para o versículo 8 no discurso. Esta epístola de Leão foi considerada por Richard Porson como a "prova mais forte" da inautenticidade do verso.

Debates na era moderna

Erasmo omitiu o texto da Vírgula Joanina de suas primeira e segunda edições do Novo Testamento Grego-Latino (o Novum Instrumentum omne) porque não estava em seus manuscritos gregos. Ele adicionou o texto ao seu Novum Testamentum omne em 1522 após ser acusado de reviver o Arianismo e depois de ser informado de um manuscrito grego que continha o versículo,  embora tenha expressado dúvidas quanto à sua autenticidade em suas Anotações.

Em 1689, o ataque à autenticidade por Richard Simon foi publicado em inglês, em sua História Crítica do Texto do Novo Testamento . Houve ataques à autenticidade por Richard Bentley, Samuel Clarke e William Whiston e defesa da autenticidade por John Guyse no Practical Expositor. Houve escritos de vários estudiosos adicionais, incluindo a publicação póstuma em Londres de Duas Cartas de Isaac Newton em 1754 ( Um Relato Histórico de Duas Corrupções Notáveis ​​das Escrituras ), que ele escreveu para John Locke em 1690. Ezra Abbot escreveu sobre 1 João V.7 e a Bíblia alemã de Lutero e a análise de Scrivener foram apresentadas em Six Lectures and Plain Introduction. Na revisão de 1881 veio a remoção completa do verso. Daniel McCarthy observou a mudança de posição entre os estudiosos textuais, e em francês houve o acirrado debate católico romano na década de 1880 envolvendo Pierre Rambouillet, Auguste-François Maunoury, Jean Michel Alfred Vacant, Elie Philippe e Paulin Martin. Na Irlanda, Charles Vincent Dolman escreveu sobre a Revisão e a vírgula na Dublin Review, observando que "as testemunhas celestiais partiram". A Igreja Católica no Concílio de Trento em 1546 definiu o cânone bíblico como "os livros inteiros com todas as suas partes, como estes têm sido usados ​​para serem lidos na Igreja Católica e estão contidos na antiga Vulgata Latina". A vírgula apareceu nas edições Sixtina (1590) e Clementina (1592) da Vulgata. Embora a Vulgata revisada contivesse a vírgula, as primeiras cópias conhecidas não continham, deixando o status da vírgula Johanneum obscuro. O Catecismo de Douay de 1649 usa a vírgula como um texto de prova para a Santíssima Trindade. Comentários bíblicos católicos desde a Revolução Protestante até o Concílio Vaticano II têm defendido a autenticidade da vírgula.

Muitas edições impressas iniciais subsequentes da Bíblia o incluem, como a Bíblia de Coverdale (1535), a Bíblia de Genebra(1560), a en: Bíblia Douay-Rheims (1610) e a Bíblia King James (1611). Edições posteriores baseadas no Textus Receptus, como a Tradução Literal de Robert Young (1862) e a Nova Versão King James (1979), incluem o versículo. Nos anos 1500, nem sempre foi incluído nas edições latinas do Novo Testamento, embora estivesse na Vulgata Sixto-Clementina (1592). No entanto, Martinho Lutero não o incluiu em sua Bíblia de Lutero.

Três décadas depois, em 2 de junho de 1927, o Papa Pio XI decretou que a Comma Johanneum estava aberta à investigação.  Não foi incluída na Nova Vulgata de 1986.