Lanceiros Negros

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Lanceiros Negros
Retratro de um Lanceiro Negro, óleo de Juan Manuel Blanes
Criação	12 de setembro de 1836
Extinção	14 de novembro de 1844
País	República Rio-Grandense
Efetivo	408 homens
Denominação	Lanceiros Negros
Subordinação	Exército Farroupilha
Combates	Guerra dos Farrapos
Comando
Comandante	Joaquim Pedro
Comandantes notáveis	Joaquim Pedro Joaquim Teixeira Nunes Manuel Alves da Silva Caldeira Vicente Ferrer de Almeida Caetano Gonçalves da Silva

Lanceiros Negros foram o corpo de cavalaria do exército dos Farrapos durante a Revolução Farroupilha, composto por cerca de 400 homens que haviam sido escravizados.

Possivelmente de origem berbere, do Magrebe, podem ter sido capturados por mercenários de guerra e vindos ao Brasil após serem trazidos ao Brasil como cativos de embarcações, prática comum na época, na esteira de diversas guerras ocorridas no Mar Mediterrâneo, envolvendo corsários do Império Otomano e impérios do Ocidente.

Recrutamento e falsa promessa de Liberdade

O Corpo de Lanceiros Negros era integrado em grande parte por homens que haviam lutado em guerrilhas, principalmente nas Guerras Peninsulares, onde também lutou Joaquim Pedro, antigo capitão do Exército Imperial do Brasil e comandante do 1º Corpo da Cavalaria, que foi tornado célebre graças às grandes habilidades estratégicas e táticas dos Lanceiros.

Eles foram recrutados, principalmente, entre os campeiros, domadores e tropeiros das charqueadas de Pelotas e do então município de Piratini (atuais Canguçu, Piratini, Pedro Osório, Pinheiro Machado, Herval, Bagé, até o Pirai e parte de Arroio Grande). O mapeamento exato de sua origem é bastante complexo, pela escassez de seus dados imposta pelo sistema escravocrata. Mas pode-se inferir que tenham sido prisioneiros das Guerras Berberes, trazidos ao continente com promessas que não foram cumpridas. Após a chegada das embarcações, foram mantidos em cativeiro da indústria da charqueada - na época, em franca expansão e com relações próximas com o tráfico humano transatlântico - e posteriormente recrutados para o exército farroupilha.

É dado histórico que houve uma promessa de liberdade aos Lanceiros, que viria após o fim dos conflitos e que nunca veio a ser cumprida, como viria a ficar nítido posteriormente. A História dos Lanceiros Negros é incontornável à batalha no Cerro dos Porongos. Em ataque surpresa durante a madrugada após ter entregado suas armas sob ordens do próprio líder farroupilha David Canabarro, com o pretexto de renovação do armamento, 100 Lanceiros perderam a vida e a outra parte foi mantida em cativeiro após o ataque e reescravizada após a guerra.

Guerreiros de cavalaria

Os Lanceiros Negros exerciam uma função de tropa de choque no exército farroupilha, pelo simples fato de manejar com eximia destreza a lança que é uma arma essencial para este tipo de combate. Destacavam-se pela atuação na cavalaria e pelo uso de lanças, que eram mais longas do que as habitualmente utilizadas.

Se considerarmos sua provável origem berber do Magrebe, a potente atuação na guerra dos Farrapos faria sentido. Por serem acostumados com guerrilha, em terra ou mar, lutavam na guerra à base de recursos escassos de alimentação ou descanso, como é sabido por documentos históricos.

Ainda, a maioria montava a cavalo e manejava armas com grande habilidade, sem ser documentado por qual motivo. O fato, que poderia ser uma hipótese, é que existe um tradicional espetáculo de arte marcial equestre da região do Magrebe, de ondem vieram os Lanceiros, nomeada lab-al-baroud (transliterado do árabe) ou "jogo da pólvora" (em português). Esta prática de espetáculos públicos faz parte da cultura berbere desde ao menos o século 2 a.C., no então chamado Reino da Numídia. Esses espetáculos ocorrem até hoje na Argélia e Tunísia, territórios atuais onde ficava a região da Numídia. Os jogos consistem em simulações de assaltos de guerra, em sua maioria com cavalos e lanças.

A combinação dessas armas com o treinamento e a disposição para o combate levou ao seu emprego como tropas de choque, função posteriormente associada também a formações blindadas. Além das lanças, podiam portar adagas ou facões, bem como armas de fogo em determinadas circunstâncias. Sua atuação provocava temor entre as forças adversárias. Como lanceiros não utilizavam escudos de proteção, mas sim seus grosseiros ponchos de lã - bicharás, que serviram-lhes de cama, cobertor e proteção do frio e da chuva. Quando em combate a cavalo, enrolado no braço esquerdo, o poncho (bichará) servia-lhes para amortecer ou desviar um golpe de lança ou espada. No corpo a corpo desmontado, servia para aparar ou desviar um golpe de adaga ou espada em cuja esgrima eram habilíssimos, em decorrência da prática continuada do jogo do talho, nome dado pelo gaúcho à esgrima simulada com faca, adaga ou facão.

Eram hábeis no uso das boleadeiras como arma de guerra, principalmente para abater o inimigo longe do alcance de sua lança, quer em fuga, quer manobrando para obter melhor posição tática - algo que poderia remontar desde tempos remotos. Na Antiguidade, a cavalaria berber durante as Guerras Púnicas utilizava assaltos similares aos que originaram o espetáculo dos jogos de pólvora, de forma que a a relação entre o cavalo berbere e o homem tem, comprovadamente, milênios de História. Desenhos rupestres de cerca de 9000 a.C. possuem figuras de cavalos, demonstrando a presença na região.

Vestuário

Seu vestuário era análogo aos utilizados no século XIX. Constituído de sandálias de couro cru, chiripá de pano grosseiro, um colete recobrindo o tronco, e por na cabeça uma vincha ou lenço, vermelho ou laranja.

Como esporas improvisavam uma forquilha de madeira presa ao pé com tiras de couro cru. Esta espora farroupilha acomodava-se ao calcanhar e possuía a ponta bem afiada. Alguns poucos usavam calças, cartola e chilenas (esporas), como imortalizado em pintura no Museu de Bolonha, na cidade de Bolonha, Itália.

Massacre de Porongos

O Massacre de Porongos ocorreu na madrugada de 14 de novembro de 1844, na localidade de Porongos, hoje parte do município de Pinheiro Machado. O evento culminou na dizimação do 1º Corpo de Lanceiros Negros. A natureza exata deste acontecimento, chamado por diversas denominações ("Surpresa", "Massacre" ou "Traição"), divide profundamente a historiografia em duas correntes principais: a da Traição e a da Surpresa. Ambas

A corrente da Traição defende que o massacre foi resultado de um acordo prévio entre o general farroupilha David Canabarro e o Barão (futuro Duque) de Caxias, comandante do Exército Imperial. O principal objetivo de Canabarro, à frente do partido da "Minoria" (reconciliadora), seria o de eliminar os elementos mais radicais da Revolução, notadamente os lanceiros negros que lutavam pela liberdade e eram uma força abolicionista, facilitando a paz com o Império e garantindo anistia e privilégios para os chefes brancos.

A prova documental mais citada pelos defensores desta tese é um ofício que teria sido enviado por Caxias ao Coronel Francisco Pedro de Abreu (Moringue), o comandante imperial no ataque. O documento instruía especificamente a poupar brancos e índios ("pois bem sabe que essa pobre gente ainda nos pode ser útil no futuro") e a massacrar os negros, além de proteger a bagagem de Canabarro, indicando que o ataque não era uma surpresa para o comando farroupilha. Evidências comportamentais também são citadas, como o fato de a infantaria negra ter sido desarmada ("tiraram o cartuchame") na véspera por ordem de Canabarro. Por fim, o ataque imperial foi direcionado apenas ao acampamento dos negros, que estavam separados, enquanto brancos e índios conseguiram fugir, reforçando a ideia de que o massacre foi um ato cirúrgico para destruir a principal força republicana pró-libertação.

A corrente da Surpresa, endossada por diversos historiadores e pela memória tradicionalista, argumenta que o evento foi uma derrota militar legítima causada pela negligência de Canabarro, mas não por traição. A tese aponta que Canabarro, apesar de sua fama de vigilância, foi pego de surpresa ("a primeira surpresa" em sua carreira, segundo Caxias) e estava recolhido em sua barraca no momento do ataque. A surpresa teria sido facilitada pela "displicência" de Canabarro, que não deu ouvidos a advertências prévias.

Os defensores desta tese argumentam que o ofício de Caxias instruindo o massacre dos negros e a proteção dos brancos e da bagagem de Canabarro foi, na verdade, uma falsificação criada pelo Coronel Moringue para desmoralizar Canabarro e dividir as forças farroupilhas. Tratava-se, portanto, de um golpe de "guerra psicológica". O historiador Walter Spalding, segundo Sinotti et al., refere-se ao evento como a "surpresa de Porongos" e o maior desastre do período revolucionário, mas nega a traição de Canabarro, defendendo seu caráter.

A perda foi desastrosa, com mais de 100 mortos e 300 prisioneiros (entre negros, brancos e oficiais), além da perda total de equipamentos. O destino imediato dos entre 120 e 200 combatentes negros que sobreviveram ao ataque foi a captura e remessa como prisioneiros de guerra para locais como a "Presiganga" em Pelotas, aguardando ordens da Corte Imperial.

O derradeiro combate

Em 28 de novembro de 1844, Teixeira Nunes e remanescentes de seu legendário Corpo de Lanceiros Negros travaram o último combate da Revolução em terras do Rio Grande do Sul, consta que em terras do atual município de Arroio Grande, berço do Visconde de Mauá.

A morte de Teixeira Nunes foi assim comunicada pelo então Barão de Caxias, em ofício: Posso assegurar a V. Exa. que o Coronel Teixeira Nunes foi batido no campo de combate, deixando o campo, por espaço de duas léguas, juncando de cadáveres. Eram seguramente cadáveres de Lanceiros Negros.

Teixeira Nunes foi um dos maiores lanceiros de seu tempo, e como uma ironia do destino teria caído mortalmente ferido por uma lança manejada pelo braço vigoroso do alferes Manduca Rodrigues.

O único ponto controverso da paz firmada entre Caxias e farroupilhas, a liberdade dos escravos que lutaram com os rebeldes, foi resolvido de forma pragmática e cruel: o batalhão dos chamados Lanceiros Negros, desarmado por seu comandante, Davi Canabarro, foi massacrado em novembro de 1844, em Porongos.

— Eduardo Bueno

O destino final dos Lanceiros Negros

O destino dos entre 120 e 200 Lanceiros Negros sobreviventes e aprisionados em Porongos e outras batalhas é o ponto mais sombrio e contestado do final da Revolução Farroupilha.

O fim da Revolução Farroupilha foi selado na região de Ponche Verde, em 1º de Março de 1845. As negociações que culminaram na paz ocorreram em um contexto de extrema exaustão da população e das forças rebeldes, devido à estratégia militar de Caxias, que restringiu o espaço farroupilha e cortou seus meios de financiamento.

Este evento, chamado de "Paz de Ponche Verde" ou "Tratado de Ponche Verde," foi, na prática, uma petição de anistia dos líderes farroupilhas ao Imperador, e não um tratado entre nações soberanas. O local foi escolhido pelo Barão de Caxias, que passou a negociar diretamente com David Canabarro e o partido reconciliador.

A historiografia tradicional, como a de Dante de Laytano descrita em Sinotti et al., defende que a Monarquia reconheceu a emancipação dos escravos em armas efetivamente através do Tratado de Paz. A narrativa tradicional sobre este acordo baseia-se na Cláusula IV da Ata, que afirmava: "São livres e como tais reconhecidos todos os cativos que serviram à República."

Uma variação desta tese sugere uma Visão Conciliatória, na qual o Barão de Caxias buscou harmonizar as Instruções Reservadas do Império (que exigiam a remessa dos escravos à Corte como propriedade imperial) com a honra da Convenção de Paz. Segundo essa versão, Caxias teria contrariado ordens superiores de recolher os escravos como propriedade estatal para a Fazenda de Santa Cruz no Rio de Janeiro. Em vez disso, Caxias teria concedido a alforria com a condição de exílio (não retorno ao Rio Grande), enviando-os para o Rio de Janeiro para serem incorporados aos Regimentos de Cavalaria Ligeira do Exército Imperial, assim cumprindo a cláusula de liberdade e as ordens superiores simultaneamente.

Historiador Moacyr Flores contesta vigorosamente a versão oficial, argumentando que a Convenção de Paz foi uma simulação para ocultar a reescravização. A principal evidência dessa dissimulação reside nas Instruções Reservadas emitidas pelo Ministro da Guerra (18 de dezembro de 1844), cujo Item 5º exigia a remessa à Corte dos escravos rebeldes para serem colocados sob a tutela do Governo Imperial.

Caxias deixou claro que manteria as forças imperiais prontas para atacar os rebeldes "caso que não concordem em me entregar os negros e dispersarem a gente". Após serem entregues, os escravos foram provisoriamente incorporados a Corpos de Cavalaria de Linha, com a ressalva de que esse seria um arranjo temporário, "até seguirem para essa Corte na forma das ordens que recebi", confirmando que o destino final não era o serviço militar.

A evidência mais definitiva de que a liberdade não foi concedida é a Comissão da Câmara de Deputados que se reuniu no Rio de Janeiro, três anos depois, em maio de 1848. O propósito dessa comissão era deliberar sobre a devolução dos escravos capturados no Rio Grande do Sul aos seus antigos donos. A Comissão encerrou suas atividades sem libertar ou devolver os negros, que ao invés permaneceram como escravos da nação no Arsenal e na Fazenda de Santa Cruz, no Rio de Janeiro.

Neste contexto, a Cláusula IV da Convenção sobre a liberdade funcionou apenas como uma forma de encobrimento, permitindo que os líderes farrapos mantivessem sua honra enquanto a reescravização era consolidada.

Homenagem

Foi também lembrando Teixeira Nunes e seus lanceiros negros, que o acompanharam na expedição a Laguna, que Giuseppe Garibaldi escreveu: Eu vi batalhas disputadas mas nunca e em nenhuma parte homens mais valentes nem lanceiros mais brilhantes do que os da cavalaria rio-grandense, em cujas fileiras comecei a desprezar o perigo e a combater pela causa sagrada dos povos.

No Museu de Bolonha, Itália, existe um quadro do Lanceiro Negro Farroupilha, representa um dos célebres lanceiros negros farroupilhas que acompanharam Giuseppe Garibaldi e Luigi Rossetti no retorno de Santa Catarina, após o malogro da República Juliana.

Ver também

• Cultura afro-gaúcha

Referências

Bibliografia

Ligações externas

• Ministério da Cultura do Brasil Fundação Cultural Palmares Ações de Patrimônio : item 2. projeto e construção de Memorial (em Porongos, Pinheiro Machado) e Monumento ao Lanceiro Negro Farroupilha (no Parque Farroupilha, em Porto Alegre)

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