Ali Babachahi

Kindheit und Jugend

Ali Babachahi wurde am 11. November 1942 in Kangan in der Provinz Buschehr geboren und verbrachte seine Kindheit im Dorf Jofreh. Er war das jüngste Kind seiner Familie. Nach eigener Darstellung kam er zum ersten Mal durch einen Straßenhändler mit Dichtung in Berührung, der in den Gassen von Jofreh Halva und Bücher verkaufte, darunter Mush-o gorbeh („Die Maus und die Katze“) von Obeid Zakani. Über seine Brüder lernte er auch die politischen Schriften der Tudeh-Partei sowie Zeitschriften wie Omid-e Iran, Sepid-o siah und Roshanfekr kennen.

Die höhere Schule besuchte er in Buschehr, wo er Schüler von Manouchehr Atashi und von Mohammad-Reza Nematizadeh war; Letzteren betrachtete er später als prägend für sein dichterisches Empfinden. Seinem Bericht zufolge las er Atashi im Alter von dreizehn oder vierzehn Jahren ein Gedicht mit dem Titel „Baran“ („Regen“) vor, worauf Atashi ihn bat, es der Klasse vorzutragen; diese Episode sah er als „den Beginn des Abenteuers, das ihn zum Dichter machte“. Er gewann den ersten Platz im Literaturwettbewerb der Oberschüler in Buschehr und anschließend in Schiras, und gegen Ende seiner Schulzeit erschienen seine ersten Gedichte unter dem Pseudonym „A. Faryad“ in den Zeitschriften Omid-e Iran und Zan-e ruz. Nachdem Omid-e Iran eines seiner Gedichte zum „besten Gedicht der Woche“ gekürt hatte, begann er unter seinem eigenen Namen zu veröffentlichen.

Studium und Lehrtätigkeit

1961 nahm der Neunzehnjährige das Studium an der Fakultät für Geisteswissenschaften der Universität Schiras auf (einige Quellen nennen das Jahr 1960). Dort lernte er Dichter wie Alireza Tabaei und Mansour Ouji kennen, die sich in einem Café an der Zand-Straße in Schiras gegenseitig Gedichte vorlasen. Als Student schrieb Babachahi auch Kurzgeschichten, gab die Prosa jedoch zugunsten der Lyrik und der Lyrikkritik auf, nachdem ihm der Schriftsteller Mohammad Moazzen aus Schiras gesagt hatte, er sei „kein guter Prosaautor“. Die Veröffentlichung seiner Gedichte in der Wochenzeitschrift Ferdowsi in den Jahren 1963 und 1964 bestimmte seine literarische Richtung endgültig.

Nach dem Studium und dem Wehrdienst wurde er 1966 Literaturlehrer in Buschehr und unterrichtete rund achtzehn Jahre an den Schulen der Stadt. 1969, drei Jahre nach Antritt der Stelle, heiratete er. Seine Frau Farkhondeh Bakhtiari unterrichtete an weiterführenden Schulen in Buschehr; das Paar hatte eine Tochter, Ghazal, und einen Sohn, Behrang.

Die Zeitschrift Tekapu und die Jahre vor der Revolution

Im Herbst 1967 wurde Babachahi Chefredakteur der Literaturzeitschrift Tekapu („Bemühen“) in Buschehr. Die Zeitschrift fand in den intellektuellen Kreisen Teherans Anklang: Khusheh, die von Ahmad Schamlou herausgegebene Zeitschrift, druckte Texte aus ihr nach und nannte ihre Beiträger „die Handwerker der heutigen iranischen Dichtung“. Dennoch wurde Tekapu 1968 nach nur drei Ausgaben auf Druck der Sicherheitsdienste und unter dem Vorwand einer fehlenden Lizenz verboten.

Ebenfalls 1967 erschien im Selbstverlag sein erster Gedichtband, Dar bi-tekyegahi („Ohne Halt“), mit Gedichten in nimaischen Versmaßen. Es folgten Jahan va roshanayi-ha-ye ghamnak („Die Welt und die schwermütigen Lichter“, 1970), Az nasl-e aftab („Vom Geschlecht der Sonne“, 1974) und Seda-ye shen („Die Stimme des Sandes“, 1977); im selben Zeitraum veröffentlichte er zudem zwei Gedichtbücher für Kinder. Seine Gedichte erschienen in den intellektuellen Publikationen jener Zeit, vor allem in Khusheh und Ferdowsi, und er schrieb für Zeitschriften wie Roshanfekr und Rudaki.

In diesen Jahren verfasste Babachahi auch Lyrikkritiken. Sein erster kritischer Text, erschienen in Ferdowsi, war eine Erwiderung auf einen Artikel von Reza Baraheni; danach schrieb er scharfe Artikel gegen die Dichtung von Yadollah Royaee. Damals war er ein entschiedener Gegner der Strömungen der „Volumendichtung“ (sheʿr-e hajm) und der „Neuen Welle“ (mowj-e now); über diese Zeit sagte er später: „Damals war ich gewissermaßen ideologisch, oder vom Geist der Zeit mitgerissen“. Seine Haltung zu diesen Strömungen, insbesondere zur Volumendichtung, änderte sich in späteren Jahrzehnten. Im September 2022 bezeichnete er Royaee anlässlich dessen Todes in einem Interview mit der ISNA als „wertvollen“ avantgardistischen Dichter, der „die iranische und die französische Dichtung hinreichend beherrschte“; er sagte, er glaube an dessen literarische Präsenz und habe „seine Gedichte immer bewundert“, nannte das Manifest der Volumendichtung jedoch „sehr hochtrabend“ und in seiner Ausdrucksweise „unwissenschaftlich und poetisch“. Nach seiner Darstellung nahm sein politisches Engagement, das vor der Revolution rein kulturell gewesen war, mit dem Herannahen der Revolution eine „konkretere und praktischere“ Form an.

Die „Zehn Abende“ im Goethe-Institut (Oktober 1977)

Babachahis Lesung am siebten Abend

Lesung von Ali Babachahi

Zehn Abende im Goethe-Institut – siebter Abend
Sonntag, 16. Oktober 1977 (24. Mehr 1356)
Garten der Iranisch-Deutschen Kulturgesellschaft, Teheran

Seine Gedichte im Buch Dah shab (S. 447–456):

1. „Gegrüßt sei die rote Blüte, die aus dem Kelch des Ostens erblühte“
2. „Lied der Heimat“
3. „Lob der Liebenden der Welt“
4. „Im Reich der Asche“

Dauer: 3:35 · Tonquelle: Azadi (azadi.art)

Babachahi, der damals in Buschehr lebte, wurde als Teilnehmer angekündigt, bevor die Veranstalter ihn erreichen konnten. Am 4. Oktober 1977 meldete Kayhan: „Obwohl die Namen von Mansour Owji, Ali Babachahi, Bahman Salehi und Mansour Barmaki auf der Teilnehmerliste stehen, konnten die Veranstalter sie nicht erreichen, da sie in der Provinz leben.“ Laut „M. Kh.“ veröffentlichte der Verband, der von einigen dieser Dichter keine Adressen hatte, ihre Namen, damit sie davon erführen und kämen; am 10. Oktober berichtete Kayhan, sie seien benachrichtigt worden und hätten sich zur Teilnahme bereit erklärt. Von den vieren kamen Salehi und Barmaki nicht.

Das Plakat führte Babachahi zusammen mit Eslam Kazemiyeh, M. Azad, Javad Mojabi, Jalal Sarfaraz und Batoul Azizpour im Programm für Sonntag, den 16. Oktober 1977 (24. Mehr 1356), den siebten Abend. Den von der Website Azadi veröffentlichten Audiodateien zufolge wurde der siebte Abend mit einem Vortrag Kazemiyehs über „Die Freiheit in der Verfassung und die Veranstaltung der Dichterabende“ eröffnet; anschließend sprach Dariush Ashouri über „Dichtung ist Freiheit“, die Aufnahme von Abbas Jalali Susanabadi in den Verband wurde bekanntgegeben, und Jafar Kushabadi, Ali Babachahi, Javad Mojabi und M. Azad lasen ihre Gedichte. Am selben Abend verlas Maryam Ghazi eine Botschaft ihres Vaters, des Übersetzers Mohammad Ghazi, der nach einer Kehlkopfoperation nicht sprechen konnte. Die Quellen weichen bei der Besetzung des Abends voneinander ab: Das Buch Dah shab führt auch Batoul Azizpour und Jalal Sarfaraz unter den Dichtern des siebten Abends auf, während in den Audiodateien von Azadi die Lesung von Sarfaraz und die (von Sarfaraz vorgetragenen) Gedichte Azizpours zum achten Abend gehören.

Babachahis Gedichte sind im Abschnitt über den siebten Abend in Dah shab abgedruckt (S. 447–456): „Salam bar shekufe-ye sorkhi ke az piyale-ye mashreq damid“ („Gegrüßt sei die rote Blüte, die aus dem Kelch des Ostens erblühte“), „Sorud-e bumi“ („Lied der Heimat“), „Dar vasf-e asheqan-e donya“ („Lob der Liebenden der Welt“) und „Dar qalamrow-e khakestar“ („Im Reich der Asche“). Das erste Gedicht beginnt mit den Versen „Gegrüßt seien die Sonne und die Liebe / o ruhelose Seele des Hafens / o Äußerstes an Glanz und Wahnsinn“. Eine Tonaufnahme seiner Lesung an diesem Abend mit einer Länge von 3 Minuten und 35 Sekunden ist auf der Website Azadi abrufbar.

Nach der Revolution

1980 veröffentlichte Babachahi den Gedichtband Jashn-e jonun („Das Fest des Wahnsinns“). 1983 wurde er nach achtzehn Jahren im Schuldienst zwangsweise und vorzeitig in den Ruhestand versetzt; später sagte er, er sei „sehr wahrscheinlich“ von denen „beiseitegeschoben“ worden, die sich als die „wahren Eigentümer der Revolution“ betrachteten. Daraufhin verließ er Buschehr und ließ sich in Karadsch nieder. Nach Ali Masoudinia widmete er sich, nachdem ihm das Unterrichten verwehrt war, jahrelang der kritischen Erforschung der iranischen Dichtung.

In Karadsch arbeitete er über den Dramatiker Khosrow Hakim-Rabet als Hörspielautor für den Rundfunk. Ab 1989 war er unter der Leitung von Nasrollah Pourjavady für das Universitätsverlagszentrum (Markaz-e nashr-e daneshgahi) tätig, wo er elf oder zwölf Jahre lang als Lektor und in der Erforschung klassischer persischer Texte arbeitete, bis die Abteilung für das persische Wörterbuch geschlossen wurde.

Ab 1988 veröffentlichte Babachahi in der Monatszeitschrift Adineh Artikel über die Strömungen der zeitgenössischen Dichtung; ab Ausgabe 35 übernahm er die Lyrikseiten, die er rund zehn Jahre lang betreute; nach seinen Worten hatte vor ihm Eshkevari diese Aufgabe innegehabt. In Ausgabe 36 veröffentlichte er Arbeiten von Ahmad Schamlou, Farrokh Tamimi, Seyyed Ali Salehi, Ali Mohammad Haghshenas und Hormoz Alipour. Die Strenge seiner Auswahl brachte einige abgelehnte Dichter dazu, gegen ihn den scherzhaften Slogan „Diktator, beeil dich / druck unsere Gedichte!“ zu skandieren. Laut KhabarOnline stellte er von dieser Position aus junge Dichter vor und kritisierte zugleich offen die vorherrschenden dichterischen Strömungen; in dieser Zeit formulierte er die „post-nimaische Dichtung“ und danach die „Dichtung in einer anderen Situation“. Masoudinia zählt Adineh in mehreren Bereichen, darunter der Lyrik, zu den einflussreichsten Publikationen der 1990er-Jahre.

Iranischer Schriftstellerverband

Nach seiner Pensionierung besuchte Babachahi regelmäßig die Mittwochsrunden im Haus von Mohammad-Ali Sepanlou, über die er in den Beraterkreis des Schriftstellerverbands gelangte. Er gehörte zu den Unterzeichnern der „Erklärung der 134 Schriftsteller“ (des Textes „Wir sind Schriftsteller“, 1994) und setzte sich anschließend als Mitglied des Beraterkreises für die Wiederbelebung des Iranischen Schriftstellerverbands ein. Nach der Konstituierung der dritten Periode des Verbands im Februar/März 1999 wurde er förmliches Mitglied und blieb es bis an sein Lebensende; zuletzt nahm er 2023 an der Generalversammlung des Verbands teil.

Der Busvorfall von Armenien

Im August 1996 gehörte Babachahi zu den einundzwanzig Schriftstellern, Dichtern und Journalisten, die auf Einladung des Armenischen Schriftstellerverbands mit einem Reisebus nach Armenien aufbrachen. Laut Radio Farda hatte Mansour Koushan, der die Reise mit den Schriftstellern koordinierte, eine Liste literarischer Persönlichkeiten erstellt; von diesen zogen sich Ahmad Schamlou, Huschang Golschiri und Reza Baraheni aus verschiedenen Gründen zurück, sodass schließlich die folgenden einundzwanzig Personen die Reise antraten: Mohammad-Ali Sepanlou, Javad Mojabi, Masoud Behnoud, Sirous Alinejad, Amir Hassan Cheheltan, Bijan Bijari, Bijan Najdi, Mohammad Mohammad-Ali, Shahriar Mandanipour, Shapour Jorkesh, Masoud Toufan, Ali Babachahi, Hassan Asghari, Manouchehr Karimzadeh, Kamran Jalili, Mahmoud Tayyari, Faraj Sarkohi, Fereshteh Sari, Majid Danesh-Arasteh, Ali Seddighi und Mansour Koushan. Im Morgengrauen des 6. August 1996 versuchte der Fahrer zweimal, den Bus am Heyran-Pass über den Rand der Schlucht zu lenken, und sprang jedes Mal selbst aus dem Fahrzeug; die Wachsamkeit von Masoud Toufan und Shahriar Mandanipour rettete die Insassen. Anschließend wurden sie in Astara festgehalten und verhört und am folgenden Morgen freigelassen. Laut BBC Persian stammt die ausführlichste Darstellung der Affäre von Mansour Koushan in seinem Buch Hadis-e teshneh va ab; Mohammad Mohammad-Ali veröffentlichte Anfang der 2000er-Jahre den ersten Text zu dem Thema im Iran. Der Vorfall wurde später als Komplott des Geheimdienstministeriums zur Beseitigung kritischer Schriftsteller erkannt und wird mit den Kettenmorden in Verbindung gebracht. Babachahi sprach stets von einer „entsetzlichen Erfahrung“.

Letzte Jahre und Tod

In einem Interview zu seinem 77. Geburtstag (November 2019) sagte Babachahi, er habe sein jüngstes Buch, den Gedichtband Joseph, to morakhkhasi („Joseph, du darfst gehen“, Mania Honar, 2018), mit dem Untertitel „Das Wirken des sozialen Elements“ und einem 33-seitigen Vorwort veröffentlicht, um Kritikern zu antworten, die seine Dichtung für unsozial hielten. Er fügte hinzu, er habe kein Buch in Vorbereitung, verbringe den größten Teil seiner Zeit mit der Lektüre von Philosophie und Romanen und sei in den sozialen Medien aktiv, um mit der jüngeren Generation in Verbindung zu bleiben; dort veröffentliche er, wie zu der Zeit, als er die Seiten von Adineh betreute, die Gedichte anderer Autoren. Er sagte, er habe auch jahrelang eine Lyrikwerkstatt geleitet; laut Masoudinia bestand die Werkstatt seit den 2000er-Jahren, und mehrere ihrer Teilnehmer wurden anerkannte Dichter. Im selben Artikel bezeichnete IBNA ihn als einen der ersten Dichter der „Buschehrer Dichterschule“.

Babachahis letzter Gedichtband, Jahan motavajjeh shod (sheʿr-ha-ye eʿteraz) („Die Welt hat es bemerkt (Protestgedichte)“), erschien laut Titelblatt im Jahr 1401 des iranischen Kalenders (2022–2023) als Erstausgabe beim Verlag Aftab in Norwegen; nach Angaben des Verlags enthält er 58 Gedichte. Der Verlag präsentiert die Texte als „Frucht von hundert Tagen Kampf auf der Straße“ und als „Dichter und Wort, die gemeinsam mit dem Protest des Volkes marschieren“. Radio Zamaneh beschreibt ihn als 136-seitigen Band mit einem kurzen Vorwort und 54 Gedichten und datiert sein Erscheinen auf das Frühjahr 2023. Hossein Noushazar, der für dasselbe Medium schreibt, datiert ihn ebenfalls auf 2023 und verortet ihn „unter dem Einfluss der Bewegung Frau, Leben, Freiheit“. Der Iranische Schriftstellerverband sieht darin Babachahis dichterische Erzählung der Protestbewegung von 2022. Im Vorwort schreibt Babachahi, Protest und ziviler Ungehorsam seien die Zuflucht des Volkes gegen Armut und Unterdrückung, und „dies bedeutet nicht, dass Intellektuelle sich diesem Unglück entziehen dürfen“; er kritisiert die „satten Dichter“, die „hinter Metapher und Symbol Anspruch auf Freiheit und Gerechtigkeit erheben“, und versteht seinen Ansatz zugleich als Herausforderung der „etablierten Regeln“ der Dichtung. Im April 2023 veröffentlichte die Literaturzeitschrift Bang drei vom Dichter selbst ausgewählte Gedichte aus dem Band, darunter „Ey…!“ in einer Lesung des Autors. Laut Noushazar entstand „Ey…!“ 2020 als Reaktion auf die Proteste vom November 2019 und wurde 2023 erstmals veröffentlicht; Radio Zamaneh sendete das Gedicht in der Stimme des Autors in seiner Radiosendung vom 23. Februar 2026 zusammen mit der Nachricht von seinem Tod.

Nach längerer Krankheit starb Ali Babachahi am Nachmittag des 23. Februar 2026, einem Montag, im Alter von 83 Jahren in einem Krankenhaus in Karadsch an Herzstillstand. Er wurde am Vormittag des 26. Februar 2026, einem Donnerstag, auf dem Friedhof Behesht-e Sakineh in Karadsch beigesetzt, im Beisein seiner Familie und literarischer Persönlichkeiten, darunter Hormoz Alipour, Mohammad Ghassemzadeh, Shahab Mogharrabin, Hafez Mousavi und Mozaffar Royaee, und zum Klang der Dammam, einer Trommel aus dem Süden Irans. In einer Erklärung würdigte ihn der Iranische Schriftstellerverband als „unabhängigen Schriftsteller und aufrichtigen Verteidiger der Gedanken- und Meinungsfreiheit“.

Simin Behbahani und Abdolali Dastgheib

Simin Behbahani widmete seinen Gedichten einen Aufsatz mit dem Titel „Ein Blick auf einige Gedichte Babachahis“, der in Ausgabe 23 der zweimonatlich erscheinenden Literaturzeitschrift Chameh (April–Juni 2022) veröffentlicht wurde.

Abdolali Dastgheib schrieb mehrfach über Babachahis Dichtung, namentlich in dem Aufsatz „Postmoderne in den Gedichten Babachahis“, erschienen in Dschahan-e Ketab (Jg. 15, Nr. 3–4, laufende Nr. 254, Mai–Juli 2010), und in dem Aufsatz „Das Neue an Babachahis Dichtung gehört eher hierher“, erschienen in Chameh (2022). Nach dem Bericht von Jam-e Jam Online über eine Sitzung der Nationalen Vereinigung der Literaturkritiker zu Babachahis Werk, die wenige Tage nach seinem Tod stattfand, las Dastgheib Gedichte aus Faghat az pariyan-e daryayi zakhm-e zaban nemi-khorad („Nur die Meerjungfrauen ersparen ihm ihre Sticheleien“) und Picasso dar ab-ha-ye Khalij-e Fars („Picasso in den Gewässern des Persischen Golfs“). Er sagte, Kritiker interessierten sich mehr für „Rang und Zugehörigkeit“ der Dichter als dafür, sie und ihre Dichtung kennenzulernen, während die Qualität eines Gedichts in der Fähigkeit des Lesers liege, in seine Welt einzutreten; eine Welt, die bei Babachahi seiner Ansicht nach „bald komisch, bald ernst, bald lyrisch“ ist. Nach Dastgheib blieb Babachahis Dichtung bis zum Ende der 1990er-Jahre im Geist der nimaischen Dichtung; danach wandelten sich der Wortschatz, die in der Welt des Gedichts herrschenden Beziehungen, „die Art, Wörter anzuordnen“, und die Weise, ins Gedicht einzutreten. Zu den Merkmalen dieser Dichtung zählte er die Zerstreuung der Sätze (hinter der seiner Ansicht nach die Hauptbedeutung verläuft), lokale Anspielungen, Bezüge auf Sprichwörter, Kinderreime und Volksmärchen, die Vertrautheit mit der klassischen Literatur, das Groteske und den Humor, und er führte den Vers „Das Nichts des Nichts ist besser als nichts“ als Beispiel für das Spiel des Dichters mit der Sprache an. Die dichterische Dimension von Faghat az pariyan-e daryayi … hielt Dastgheib für stärker, die theoretische Dimension von Picasso … für ausgeprägter, und er betonte, Babachahis Dichtung sei „keineswegs eine Flucht vor der Bedeutung“: Hinter ihrer neuen Form verbergen sich die Schmerzen und Qualen des heutigen Menschen. Er schloss, was Babachahi in seiner Dichtung sage, sei „weder eine Nachahmung anderer postmoderner Bücher noch von ihnen beeinflusst“, und er habe „die Postmoderne gut verstanden … und setzt sie in seiner Dichtung gut ein“.

Faradsch Sarkuhi

Im Oktober 2011 untersuchte Faradsch Sarkuhi, selbst Insasse des Armenien-Busses, in der Rubrik „Sieben Tage, Bücher“ von BBC Persian, die bei dieser Gelegenheit Gol-baran-e hezar-ruzeh („Ein tausendtägiger Blütenregen“) gewidmet war, Babachahis Werk in zwei Perioden. Nach seiner Darstellung etablierte sich Babachahi in den 1960er- und 1970er-Jahren mit dem berühmten Gedicht „Ich komme von der Tränke der Frösche mit hässlicher Stimme“ und den übrigen Gedichten von Dar bi-tekyegahi als eine der führenden Gestalten der damaligen Dichtung. Die nimaischen Gedichte dieser Zeit übernahmen die vorherrschenden Mittel der nimaischen Dichtung und verwarfen durch „Kritik und Negation der bestehenden Ordnung“ die herrschenden sozialen, politischen und kulturellen Rahmen; die Gedichte von Jahan va roshanayi-ha-ye ghamnak, Az nasl-e aftab, Seda-ye shen und einige aus Ava-ye darya-mardan („Das Lied der Meeresmänner“) gehören in denselben Rahmen. Die zweite Periode ist laut Sarkuhi mit den Umbrüchen der 1990er-Jahre verbunden, die er „das Jahrzehnt der Krise der persischen Dichtung“ nennt und in denen Wellen wie die post-nimaische Dichtung, die „Dichtung in einer anderen Situation“, die dekonstruktive und die postmodernistische Dichtung aufkamen. Sarkuhi schreibt, Babachahi sei einer der Pioniere bei der Umgestaltung von Struktur, Form und Sprache der nimaischen Dichtung und einer der einflussreichen Dichter jenes Jahrzehnts gewesen und habe versucht, die theoretischen Grundlagen seiner Vorschläge in seinen nicht-dichterischen Schriften, namentlich in Gozare-ha-ye monfared, darzulegen. Zu einer Zeit, als „theoretische Armut“ die Kritik jener Jahre auf die Übernahme von Begriffen reduzierte, die durch die Übersetzung von ein oder zwei Werken postmoderner Denker verbreitet wurden, ging Babachahis Dichtung nach seiner Ansicht „über die bloße Wiedergabe dieser Entwicklungen hinaus“. Durch ihre Neigung zu Polyphonie, zusammengesetzten Versmaßen, Relativismus und der Ablehnung von Absolutem und großen Erzählungen, durch neue Experimente mit Form, Sprache und Ton sowie durch Dekonstruktion und Verfremdung, das Groteske und „den Aufbau des Gedichts auf Widerspruch und Paradox“ suchte sie neue, aber dennoch dichterische Perspektiven zu schaffen. Weil seine Dichtung auf der Kenntnis der klassischen Kultur und Dichtung, der nimaischen und der Schamlou’schen Dichtung sowie auf seiner eigenen „Erfahrung und Begabung“ beruhte, hielt sie sich von dem fern, was man die „Sprachspiele und Strukturspiele“ des Jahrzehnts nannte. Sarkuhi sieht die Gedichte von Gol-baran-e hezar-ruzeh als Fortsetzung dieses Weges und meint, das Werk dieser Periode festige Babachahis Platz „als einer der wenigen vollendeten Dichter dieser Welle oder Strömung“.

Mitreisende im Armenien-Bus

Mehrere andere Insassen des Armenien-Busses waren Kollegen, Mitglieder derselben literarischen Kreise oder Kritiker Babachahis. Nach Angaben des Iranischen Schriftstellerverbands besuchte er regelmäßig die Mittwochsrunden im Haus von Mohammad-Ali Sepanlou, über die er in den Beraterkreis des Verbands gelangte. Babachahi selbst erinnerte sich, vor der Revolution zusammen mit Mohammad Mokhtari, Javad Mojabi, Faramarz Soleimani, Aziz Khalili, Esmail Raha, Mohammad Mohammad-Ali und einigen anderen an den Runden der „Dichterdienstage“ teilgenommen zu haben, und beklagte, dass Mojabi seinen Namen weggelassen habe, als er in einem Buch seine Erinnerungen an diese Zeit erzählte; warum, wisse er nicht. In Ayineh-ye bamdad, einer Sammlung seiner Schriften und Interviews über Ahmad Schamlou, gab Mojabi ein Gespräch über Schamlou mit Dichtern wie Manouchehr Atashi, Mohammad Hoqouqi, Mohammad-Ali Sepanlou und Babachahi wieder; außerdem nahm er in Schamlous Haus an der ersten Preisverleihung des Ahmad-Schamlu-Lyrikpreises teil, bei der Babachahis In kashti-ye por-asrar einer der beiden Preisträger war. In einem nach Mojabis Tod (2026) in Independent Persian veröffentlichten Beitrag vergleicht Dariush Meʿmar Mojabis dichterischen Werdegang mit dem Babachahis: Seiner Ansicht nach „unternahmen“ Dichter wie Reza Baraheni und Babachahi „in bestimmten Perioden ihres dichterischen Lebens grundlegende Experimente mit Sprache, Syntax und Form“ und rissen dabei mitunter eine beträchtliche Kluft zwischen ihren verschiedenen Perioden auf, während Mojabi im Wesentlichen innerhalb der nimaischen Tradition und des freien Verses Schamlous blieb.

Ab 1997 gab der Romancier Mohammad Mohammad-Ali gemeinsam mit Babachahi drei Sonderhefte von Adineh zu Lyrik und Kurzgeschichte heraus, und Babachahi beschrieb ihre Zusammenarbeit bei Adineh als „eine sehr gute Zeit“. Mohammad-Ali und Masoud Behnoud gehören zu denen, die im Dokumentarfilm In ghiyafeh-ye mashkuk über Babachahis dichterische und persönliche Seiten sprechen. Die Literaturzeitschrift Bang, zu deren Herausgebern Shahriar Mandanipour gehört, veröffentlichte im April 2023 drei Gedichte aus Babachahis Protestband.

Der Kritiker Shapour Jorkesh, ebenfalls Insasse des Busses, war einer der entschiedensten Gegner von Babachahis Theorien. In einem Interview mit Mahyar Zahed, das unter dem Titel „Der Blick in die Zukunft“ in der Tageszeitung Etemad (Nr. 1545, 21. November 2007) erschien, nannte er Babachahi einen „Journalisten und zeitgenössischen Dichter“ und behauptete, Babachahi habe auf Seite 771 von Gozare-ha-ye monfared seinem Buch Hush-e sabz fünf Verse zugeschrieben, die darin nicht vorkommen. Jorkesh sagte: „Herr Babachahi, der einräumt, dass er seinen möglichen literarischen Populismus den 1990er-Jahren verdankt, kann mit dieser Art von Taschenspielerei jeden möglichen Einfluss Schamlous auf ihn leugnen“, und fügte hinzu: „Vielleicht habe ich das Recht, eine so lässige und ungenaue Theorie als eine der Ursachen für die Sackgasse der Dichtung der 1990er-Jahre anzusehen.“ Laut Etemad „fand das Interview ein breites Echo“, und Reza Baraheni verteidigte Babachahi in einer langen Erwiderung mit dem Titel „An die alterslose Generation von morgen“ (Etemad, Nr. 1567, 17. Dezember 2007): „Jeder weiß, dass Herr Babachahi Dichter und Literaturkritiker ist. Es ist das erste Mal, dass ihn jemand einen ‚Journalisten‘ nennt.“ Nach Baraheni hatte Jorkesh, indem er das Wort „Journalist“ vor „Dichter“ setzte, Babachahi „herabsetzen“ wollen und schulde sowohl den Journalisten als auch Babachahi eine Entschuldigung, denn „alles, was er bisher geschrieben und veröffentlicht hat, gehört zur Dichtung und zur Kritik der Dichtung“.

Wissenschaftliche Untersuchungen

Babachahis Dichtung ist Gegenstand einer umfangreichen wissenschaftlichen Literatur. Mit Stand Oktober 2026 verzeichnet die Datenbank Elmnet unter dem Schlagwort „Ali Babachahi“ mehr als 70 wissenschaftliche Dokumente (Zeitschriftenaufsätze, Konferenzbeiträge, Master- und Doktorarbeiten sowie Bücher), von denen einige von Babachahi selbst stammen. Mindestens acht Master- und Doktorarbeiten, die zwischen 2010 und 2016 an Hochschulen wie der Universität Arak, der Universität Zabol, der Ferdowsi-Universität Maschhad, der Vali-e-Asr-Universität Rafsanjan und der Payame-Noor-Universität verteidigt wurden, untersuchen verschiedene Aspekte seiner Dichtung: Foregrounding, das Bild der Geliebten, binäre Oppositionen, regionale Elemente und Lokalismus, Humor und das Groteske sowie postmodernistische Komponenten.

In einem Aufsatz in Zibayi-shenasi-ye adabi (2012) zählen Mohammad-Jalil Bahadori und Hassan Zolfaghari die Gleichgültigkeit gegenüber der chronologischen Abfolge zu den Merkmalen der Dichtung der 2000er-Jahre und der Dichtung Babachahis: Ihnen zufolge verflicht der Dichter verschiedene Epochen, schafft einen nichtlinearen Text und geht bewusst frei mit historischen Tatsachen um, ein Zug, den sie mit den Ideen der Poststrukturalisten und Jacques Derridas in Verbindung bringen. Ebrahim Mohebbi und seine Mitautoren (2019) bestimmen aus kognitiv-stilistischer Sicht die „strukturelle Verzerrung“ und das Aufbrechen des Schemas „Behälter und Ort“ als stilistische Merkmale seiner Dichtung, die ihrer Ansicht nach in ein „rhizomatisches Schema“ münden; die traditionelle Stilistik halten sie für unfähig, solche Gedichte zu analysieren. Mohammad-Amin Ehsani Estahbanati und Mohammad-Reza Sarfi (2021) nennen Babachahi „einen der fortgeschrittensten Vertreter der Postmoderne im Iran“ und untersuchen in seiner Dichtung Komponenten wie die Flucht aus der Syntax, die ungeordnete Struktur der Sprache, die Ablehnung der Vernunft und das Fehlen von Kohäsion und Gewissheit. Behzad Khajat (2021) vergleicht eines seiner Gedichte mit einem Gedicht von Mohammad Shams Langeroodi im Licht der Rhizom-Theorie von Gilles Deleuze und stellt Babachahi als Vertreter der postmodernistischen Dichtung, Shams Langeroodi als Vertreter der sogenannten Strömung der „Einfachheit“ dar.

Ali Mohammadi und Tahereh Ghassemi (2022) verfolgen anhand der Titel seiner Gedichte seine Entwicklung von nimaisch und realistisch geprägten Anfängen bis zu seinem Eintritt in die postmoderne Dichtung mit Nam-nam-e baranam und Aghl azabam mi-dahad („Die Vernunft quält mich“). Ronak Joharzadeh und ihre Mitautoren (2022) stellen in denselben beiden Bänden die Häufigkeit von Komponenten wie Ungewissheit, „Lesen der Leerstellen“, dem „Tod des Autors“ und dem Paradox fest und untersuchen Stärken und Schwächen dieser Art von Dichtung auf sprachlicher, thematischer und literarischer Ebene. Nach der Untersuchung von Zakieh Mohammadlou und ihren Mitautoren (2022) ist der Vergleich die häufigste Form semantischer Abweichung in Babachahis Dichtung, während die Metapher seltener verwendet wird. Mahboubeh Shirgardoun (2022) stellt bei der Untersuchung von sieben seiner Bände fest, dass seine Dichtung vor allem auf Beschreibung und Vergleich beruht und in großem Umfang Naturelemente verwendet; als häufigste Stilfigur bestimmt sie die Wiederholung. Andere Untersuchungen analysieren das Gedicht „Pasingahi 2“ aus Sicht der Geokritik und der Theorie der „Horizontstruktur“ von Michel Collot und das Gedicht „Duri va …“ nach Paul Werths Theorie der „Textwelten“; seine Dichtung wurde zudem zusammen mit der von Kiumars Monshizadeh nach dem Modell von Geoffrey Leech untersucht.

In einem Aufsatz in der Vierteljahresschrift Motaleʿat-e honar-e eslami (2024) zählen Leila Amini, Shahin Ojagh Alizadeh und Seyyedeh Mandana Hashemi Esfahani Babachahi und Reza Baraheni zu den bedeutenden Dichtern des „Siebziger-Jahrzehnts“ (der 1990er-Jahre) und untersuchen die „Polyphonie“ in ihrem Werk als eines der Kennzeichen der Postmoderne. Nach dieser Studie entsteht die Polyphonie in ihrer Dichtung aus Versmaß und Musik, sprachlichen Unterscheidungen und dem Kontrast zwischen förmlichem und umgangssprachlichem Register, dem „disseminativen Schreiben“ und dem „wahnsinnigen Schreiben“ sowie der Präsenz einer schizophrenen Figur und führt zur „Flucht aus der Tyrannei des Monologs“, zum erzählerischen Bruch und zur Ablehnung der vertikalen Achse und der thematischen Einheit. In einem weiteren Aufsatz, erschienen in Sabk-shenasi-ye nazm va nasr-e farsi (Februar/März 2025), untersuchen dieselben Forscherinnen Babachahis „disseminative Dichtung“, einen Begriff, der nach ihrer Darstellung von Derridas „Dissemination“ abgeleitet ist und in der Dichtung der 1990er-Jahre von der Lektüre des Textes auf seine Hervorbringung ausgedehnt wurde. Als ihre Hauptkomponenten bestimmen sie Polyphonie, das Lesen der Leerstellen und die Beteiligung des Lesers, die Verrückung der Sprache und das wahnsinnige Schreiben, Humor und Parodie, die Verflechtung der Zeiten, die vielfältige Gestalt des Liebenden und der Geliebten sowie Intertextualität. Ihnen zufolge entlehnt Babachahi in den meisten Gedichten der „vierten Periode“ seines Schaffens implizit oder explizit einen Teil seiner Wörter und Begriffe aus alten Texten, Liedern, Balladen und volkstümlichen Sprichwörtern.

Neben wissenschaftlichen Aufsätzen sind Babachahis Dichtung mehrere Bücher gewidmet, darunter Ram va naram: Atashi – Babachahi („Zahm und ungezähmt: Atashi – Babachahi“) von Nasrin Mozaffari und Marzieh Nowruzi, das seine Dichtung zusammen mit der von Manouchehr Atashi untersucht; Be samt-e chehreh-ha-ye mokhtalefi von Ebrahim Mohebbi über den Stil seiner Dichtung und der von Abbas Saffari; Barkhord-e menghar-e parandeh be laleh-ye gush von Hossein Bagheri über die „Dekonstruktion“ in zehn seiner Bände aus den 2010er-Jahren; sowie Gosast-ha va peyvast-ha-ye revayi dar ashʿar-e Ali Babachahi von Javid Takavaran.

Gedichtbände

Die folgende Liste beruht auf Presseangaben:

• Dar bi-tekyegahi („Ohne Halt“, 1346/1967)
• Jahan va roshanayi-ha-ye ghamnak („Die Welt und die schwermütigen Lichter“, 1349/1970)
• Az nasl-e aftab („Vom Geschlecht der Sonne“, 1353/1974; von der Nationalbibliothek verzeichnetes Jahr: 1352/1973) – Mehrdad, Roz
• Seda-ye shen („Die Stimme des Sandes“, 1356/1977) – Ebn-e Sina, Täbris
• Jashn-e jonun („Das Fest des Wahnsinns“, 1359/1980)
• Az khak-eman aftab bar-mi-ayad („Aus unserer Erde geht die Sonne auf“, 1360/1981) – Behnam, Täbris
• Ava-ye darya-mardan („Das Lied der Meeresmänner“, 1368/1989) – Asr-e jadid
• Gozineh-ye ashʿar („Ausgewählte Gedichte“, 1369/1990, Veys; 2. Aufl. 1372/1993, Dorsa)
• Nam-nam-e baranam („Ich bin der Nieselregen“, 1375/1996, Darinush; 2. Aufl., Nashr-e Cheshmeh) ISBN 9786002290816
• Manzel-ha-ye darya bi-neshan ast („Die Stationen des Meeres hinterlassen keine Spur“, 1376/1997, Tekapu; Neuausgabe 1400/2021, Patizeh) ISBN 9786229567203
• Aghl azabam mi-dahad („Die Vernunft quält mich“, 1379/2000, Hamrah; 2. Aufl. 1392/2013, Zavosh) ISBN 9786006846095
• Ghiyafeh-am ke kheyli mashkuk ast („Ich sehe wirklich sehr verdächtig aus“, 1381/2002) – Navid-e Shiraz und Rashin
• Rafteh budam be seyd-e nahang („Ich war auf Walfang gegangen“, 1382/2003) – Panda, Maschhad
• Gozineh-ye ashʿar („Ausgewählte Gedichte“, 1383/2004; 4. Aufl. 1391/2012) – Morvarid ISBN 9789641911982
• Picasso dar ab-ha-ye Khalij-e Fars („Picasso in den Gewässern des Persischen Golfs“, 1388/2009; 2. Aufl. 1390/2011) – Sales ISBN 9789643803100
• Faghat az pariyan-e daryayi zakhm-e zaban nemi-khorad („Nur die Meerjungfrauen ersparen ihm ihre Sticheleien“, 1388/2009) – Navid-e Shiraz
• Gol-baran-e hezar-ruzeh („Ein tausendtägiger Blütenregen“, 1390/2011; 2. Aufl. 1393/2014) – Morvarid ISBN 9789641911357
• Hush-o havas-e gol-e shab-bu bara-ye man kafi-st („Der Verstand der Nachtviole genügt mir“, 1391/2012) – Sales ISBN 9789643807832
• Donya eshtebah mi-konad („Die Welt irrt sich“, 1391/2012) – Zavosh ISBN 9786009093991
• Bia gush-mahi jamʿ konim („Komm, lass uns Muscheln sammeln“, Kurzgedichte, 1391/2012) – Sales ISBN 9789643808563
• Be shiveh-ye khodeshan ashegh mi-shavand („Sie verlieben sich auf ihre Weise“, Liebesgedichte, 1391/2012) – Morvarid ISBN 9789641912118
• Bagh-e anar az in taraf ast („Der Granatapfelgarten liegt hier entlang“, Gedichte von 1390–1391; 1392/2013) – Negah ISBN 9789643517700
• Dar ghar-ha-ye por az narges („In den Höhlen voller Narzissen“, 1392/2013) – Negah ISBN 9789643518455
• Majmuʿeh-ye ashʿar („Gesammelte Gedichte“, Bd. 1, 1392/2013; 2. Aufl. 1400/2021, 1056 S.) – Negah ISBN 9789643518356; vereint die Bände Dar bi-tekyegahi, Jahan va roshanayi-ha-ye ghamnak, Az nasl-e aftab, Seda-ye shen, Az khak-eman aftab bar-mi-ayad, Ava-ye darya-mardan, Ba gol-e narenj („Mit der Orangenblüte“), Manzel-ha-ye darya bi-neshan ast, Nam-nam-e baranam, Aghl azabam mi-dahad, Ghiyafeh-am ke kheyli mashkuk ast, Rafteh budam be seyd-e nahang und Gharghi-ha („Die Ertrunkenen“)
• In kashti-ye por-asrar („Dieses geheimnisvolle Schiff“, 1393/2014) – Negah ISBN 9789643518721
• Otagh bar ab rah mi-ravam („Zimmer, ich gehe auf dem Wasser“, 1394/2015) – Sarzamin-e Ahurayi ISBN 9786006792408
• Ghashangi-ye donya be hamin ast („Darin liegt die Schönheit der Welt“, 1395/2016) – Dariche ISBN 9789648072143
• Adam-ha dar ghorub esm nadarand („Menschen haben bei Sonnenuntergang keine Namen“, 1395/2016) – Negah ISBN 9786003761247
• Aura va digaran-e man („Aura und meine Anderen“, 1395/2016) – Patizeh ISBN 9786009618415
• In ketab ham adam ast! Ashegh mi-shavad („Auch dieses Buch ist ein Mensch! Es verliebt sich“, 1397/2018; von der Nationalbibliothek verzeichnetes Jahr: 1396/2017) – Sarzamin-e Ahurayi ISBN 9786006792910
• Joseph, to morakhkhasi! („Joseph, du darfst gehen!“, eine vom Dichter aus all seinen Bänden getroffene Auswahl mit einem Essay unter dem Titel „Das Wirken des Sozialen“; 1397/2018, 274 S.) – Mania Honar ISBN 9786008975083
• Jahan motavajjeh shod (sheʿr-ha-ye eʿteraz) („Die Welt hat es bemerkt (Protestgedichte)“, 1. Aufl. 1401) – Nashr-e Aftab, Norwegen ISBN 9781470900212

1403/2024 legte der Verlag Ketab-e Hormoz Dar bi-tekyegahi (ISBN 9786228365534) und Aghl azabam mi-dahad neu auf und veröffentlichte 1404/2025 einen von Abdollah Soleimani herausgegebenen Band mit dem Titel Dar ghar-ha-ye nargesi („In den Narzissenhöhlen“; ISBN 9786228365824).

Lyrik für junge Leser

• Soghat-e bahar: yek sheʿr-e boland bara-ye kudakan va nowjavanan („Das Geschenk des Frühlings: ein langes Gedicht für Kinder und Jugendliche“, Täbris; von der Nationalbibliothek verzeichnetes Jahr: 1337/1958)
• Che kasi dar-e ghafas ra baz kard? („Wer hat die Käfigtür geöffnet?“, 1356/1977) – Ebn-e Sina, Täbris

Literaturkritik und -theorie

Quellen für diese Liste:

• Gozareh-ha-ye monfared („Vereinzelte Thesen“, eine kritische Untersuchung der heutigen iranischen Dichtung), Bd. 1 (1376/1997, Narenj); Bd. 2 (1380/2001, Sepanta); dreibändige Ausgabe (1389/2010, Dibayeh; ISBN 9789649961545)
• Se daheh shaʿeran-e herfeʾi („Drei Jahrzehnte professioneller Dichter“, 1381/2002, 488 S.) – Vistar
• Asheghaneh-tarin-ha („Die verliebtesten Gedichte“, Auswahl und Untersuchung von Gedichten aus den Jahren 1300 bis 1380 [1921–2001]; 1384/2005) – Sales
• Birun paridan az saf („Aus der Reihe springen“, Interviews, Rezensionen und Aufsätze, zusammengestellt von Maziar Neyestani; 1385/2006, Mefragh-negar; Neuausgabe 1397/2018, Patizeh) ISBN 9786009618446
• Sheʿr-e emruz, zan-e emruz („Dichtung von heute, Frau von heute“, Auswahl und Untersuchung; 1386/2007, 528 S.) – Vistar
• Gozareh-ha-ye peyvast („Verbundene Thesen“, neunzig Jahre neue persische Dichtung; 1393/2014, 622 S.) – Dibayeh ISBN 9789649961750
• Taʾammolat; az sefr („Betrachtungen; bei null“, Rezensionen und Aufsätze; 2. Aufl. 1398/2019, 255 S.) – Negah ISBN 9786003762176; nach Babachahis Einleitung wiederholt der Titel den einer Reihe von Texten, die früher unter diesem Namen in einer Literaturzeitschrift erschienen und später in Birun paridan az saf gesammelt wurden; keiner dieser Texte ist jedoch in diesem Buch enthalten.

Forschung und Anthologien

Quellen für diese Liste:

• Sharveh-sarayi dar jonub-e Iran („Der Sharveh-Gesang im Süden Irans“, 1369/1990, Eghbal-e Lahuri; Neuausgabe 1396/2017, Patizeh) ISBN 9786009618422; eine Untersuchung des Sharveh
• Ausgewählte Gedichte von Manouchehr Sheybani (Auswahl und Untersuchung; 1373/1994) – Morvarid
• In bang-e delaviz („Diese betörende Stimme“, Leben und Dichtung von Fereidoon Tavallali; 1380/2001; 2. Aufl. 1398/2019) – Sales ISBN 9789647230018
• Ausgewählte Gedichte von Manouchehr Neyestani (1384/2005) – Morvarid
• Zibatar az jonun („Schöner als der Wahnsinn“, Leben und Dichtung von Esmail Shahroudi; 1387/2008; 5. Aufl. 1403/2024) – Sales ISBN 9789643803544

Ausgewählte Aufsätze

• „Die dritte Welle: eine vage und schwebende Definition“, Adineh, Nr. 24, Mai/Juni 1988
• „Siebenundfünfzig Jahre neue persische Dichtung“, Adineh, Nr. 25, Juni/Juli 1988
• „Dichterische Strömungen von den 1960er-Jahren bis heute“, Adineh, Nr. 26, Juli/August 1988
• „Der Reiz der Bilder und die emotionale Gärung der Wörter“, Adineh, Nr. 28, September/Oktober 1988
• „Achsen und Merkmale der post-nimaischen Dichtung“, Karnameh, Nr. 4, März–Mai 1999
• „Die Krise der Dichtung und die Wege aus ihr heraus“, Farhang-e towseʿeh, Nr. 49, Mai/Juni 2001
• „Hafis und die Kultur der Sprachspiele“, Salnameh-ye Hafez-pazhuhi („Jahrbuch der Hafis-Forschung“), Nr. 6, 2003
• „Die grenzenlose Weite der Bedeutung“, Rudaki, Nr. 22, 2008
• „Prinzen sind manchmal weniger verklemmt als das werktätige Proletariat“, Mehrnameh, Nr. 26, Oktober/November 2012
• „Über das Gedicht ‚Meine Erinnerungen‘ von Ahmadreza Ahmadi“, Barg-e honar, Nr. 32, Winter 2021/2022

Interviews

Tonaufnahmen (Lesungen)

• Emza-ye yadegari: gozideh-ye ashʿar-e Ali Babachahi („Unterschrift zum Andenken: ausgewählte Gedichte Ali Babachahis“, gelesen vom Dichter; 1388/2009) – Tahghighat-e nazari, Isfahan
• In-towri fekr mi-konad („So denkt er“, gelesen vom Dichter; Gedichte aus Picasso dar ab-ha-ye Khalij-e Fars; 1391/2012) – Moʾasseseh-ye shabakeh-ye sowti-ye Khosh-bayan
• Lesung am siebten der Zehn Abende im Goethe-Institut (16. Oktober 1977; Tonaufnahme, 3:35), veröffentlicht auf der Website Azadi

Übersetzungen

Babachahis Gedichte wurden unter anderem ins Englische, Niederländische, Kurdische und Arabische übersetzt.

• In ham yek shukhi bud (This Too Was a Joke, eine zweisprachige Auswahl von Gedichten in der englischen Übersetzung von Saeed Saeedpour; herausgegeben von Ayoub Sadeghiani; 1390/2011; von der Nationalbibliothek verzeichnetes Jahr: 1389/2010) – Vistar

Dokumentarfilme

• In ghiyafeh-ye mashkuk („Dieses verdächtige Gesicht“, 2011), ein 90-minütiger Dokumentarfilm von Vahid Alizadeh Razzazi über Babachahis Dichtung und Leben, gedreht im Sommer 2011. Houshang Chalangi, Masoud Behnoud, Mohammad Mohammad-Ali, Mohammad Ghaed, Media Kashigar, Ahmad Pouri, Fathollah Biniaz, Farkhondeh Hajizadeh, Behzad Khajat, Reza Ameri, Ardeshir Rostami, Ali Abdollahi, Alireza Mojabi und Babak Sahranavard sprechen darin über Babachahis dichterische und persönliche Seiten. Der Film wurde erstmals am 14. März 2012 bei der von der Literaturgruppe Maya im Kulturzentrum Khaneh-ye Mashgh in Teheran veranstalteten Ehrung gezeigt.
• Bavar konid in ham yek shukhi bud („Glauben Sie mir, auch das war ein Scherz“, 2014), ein Dokumentarfilm von Mohsen Mousavi Mirkalaei. Er erschien 1396/2017 bei Sarzamin-e Ahurayi als DVD-Box mit einem 66-seitigen Begleitbuch unter dem Titel Bavar konid: in ham yek shukhi bud! ISBN 9786006792477

Bücher

• Ketab-e Derang („Das Buch des Innehaltens“, erste Ausgabe: Dichtung und Leben Ali Babachahis; herausgegeben von Mohammad Loutij) – Tahghighat-e nazari, Isfahan; die Datenbank Elmnet verzeichnet dieses Buch unter dem Titel „Ketab-e rang: Sonderheft zum literarischen Leben Ali Babachahis“ und dem Jahr 1387/2008.
• Haftad gol-e zard: Ali Babachahi dar vazʿiyat-e digar („Siebzig gelbe Blumen: Ali Babachahi in einer anderen Situation“, zusammengestellt von Mohammad Loutij; 1. Aufl. 1393/2014, 240 S.) – Sarzamin-e Ahurayi ISBN 9786006792194; nach der Buchbeschreibung bei Iran Ketab behandelt es nicht die ersten drei Jahrzehnte von Babachahis dichterischem Weg, sondern liest die Merkmale seiner Dichtung ab Nam-nam-e baranam neu und will, statt über die Qualität der Gedichte zu urteilen, dem Leser durch eine Analyse ihrer Komponenten „Schlüssel zur Lektüre der Gedichte“ an die Hand geben.
• Farrokh Latifnejad: Nahveh-ye tashkil va daryaft-e matn dar ashʿar-e moʿaser (Nima, Sepehri va Babachahi) („Entstehung und Rezeption des Textes in der zeitgenössischen Dichtung: Nima, Sepehri und Babachahi“). Sokhan, 1396/2017.
• Nasrin Mozaffari, Marzieh Nowruzi: Ram va naram: Atashi – Babachahi („Zahm und ungezähmt: Atashi – Babachahi“). Shalak, 1397/2018.
• Ebrahim Mohebbi: Be samt-e chehreh-ha-ye mokhtalefi: tahlil-e sabki-ye ashʿar-e Ali Babachahi va Abbas Saffari bar asas-e nazariyeh-ye shenakhti („Hin zu anderen Gesichtern: stilistische Analyse der Gedichte von Ali Babachahi und Abbas Saffari auf der Grundlage der kognitiven Theorie“). Patizeh, 1400/2021.
• Feyz Sharifi: Ali Babachahi. Herausgegeben von Leila Sabourizadeh. Hess-e haftom, 1400/2021.
• Hossein Bagheri: Barkhord-e menghar-e parandeh be laleh-ye gush: shaludeh-shekani dar ashʿar-e Ali Babachahi („Der Schnabel des Vogels trifft das Ohrläppchen: Dekonstruktion in den Gedichten Ali Babachahis“, zehn in den 2010er-Jahren erschienene Bände). Patizeh, 1402/2023.
• Abdollah Soleimani (Hrsg.): Ali Babachahi. Afraz, 1402/2023.
• Javid Takavaran: Gosast-ha va peyvast-ha-ye revayi dar ashʿar-e Ali Babachahi (az Nam-nam-e baranam ta Aura va digaran-e man) („Erzählerische Brüche und Kontinuitäten in den Gedichten Ali Babachahis“). Kherad-e Javid, 1403/2024.

Wissenschaftliche Aufsätze

• Mohammad-Jalil Bahadori, Hassan Zolfaghari: „Zeitliche Abfolge in der Dichtung aus poststrukturalistischer Sicht (mit Bezug auf die Dichtung Ali Babachahis)“. In: Zibayi-shenasi-ye adabi, Nr. 13, Herbst 2012.
• Ebrahim Mohebbi, Mazaher Nikkhah, Mohammad Hakimazar: „Lektüre zweier Gedichte von Ali Babachahi auf der Grundlage der Schematheorie der kognitiven Stilistik“. In: Sheʿr-pazhuhi (Bustan-e adab), Nr. 3, Herbst 2019.
• Mohammad-Amin Ehsani Estahbanati, Mohammad-Reza Sarfi: „Babachahi und die sprachlichen Komponenten der postmodernen Dichtung“. In: Motaleʿat-e balaghi, Jg. 12, Nr. 23, Frühjahr 2021.
• Behzad Khajat: „Vergleichende Untersuchung eines Gedichts von Ali Babachahi und eines Gedichts von Shams Langeroodi auf der Grundlage der Rhizom-Theorie von Gilles Deleuze“. In: Ghand-e parsi, Jg. 4, Nr. 13, Winter 2021/2022.
• Ali Mohammadi, Tahereh Ghassemi: „Der ‚Titel‘ in den Gedichten Ali Babachahis, vom Realismus zur Postmoderne“. In: Dehkhoda, Jg. 14, Nr. 51, Frühjahr 2022.
• Mehran Alivand, Kazem Dezfoulian, Ghodratollah Taheri: „Analyse der Sonnenuntergangslandschaft im Gedicht ‚Pasingahi 2‘ von Ali Babachahi im Licht von Michel Collots Theorie der Horizontstruktur“. In: Adabiyat-e parsi-ye moʿaser, Jg. 12, Nr. 1, Frühjahr–Sommer 2022.
• Zakieh Mohammadlou, Barat Mohammadi, Seyfeddin Abbarin: „Untersuchung, Kritik und Analyse der Formen semantischer Abweichung in der Dichtung Ali Babachahis“. In: Zibayi-shenasi-ye adabi, Jg. 13, Nr. 52, Sommer 2022.
• Ronak Joharzadeh, Shahrokh Hekmat, Majid Azizi: „Ästhetische Analyse postmoderner Erscheinungsformen in Ali Babachahis zwei Bänden Nam-nam-e baranam und Aghl azabam mi-dahad“. In: Zibayi-shenasi-ye adabi, Jg. 13, Nr. 53, Herbst 2022.
• Mahboubeh Shirgardoun: „Ästhetische Erscheinungsformen in den Gedichten Ali Babachahis (Untersuchung von sieben Gedichtbänden)“. In: Zibayi-shenasi-ye adabi, Jg. 13, Nr. 53, Herbst 2022.
• Farrokh Latifnejad Roudsari: „Die Rolle der deiktischen Welt bei der Bestimmung der epistemischen Welt des Gedichts ‚Duri va …‘ von Babachahi, auf der Grundlage von Paul Werths kognitiver Poetik der Textwelten“. In: Naghd va nazariyeh-ye adabi, Jg. 7, Nr. 2, Herbst–Winter 2022/2023.
• Asieh Hosseinalizadeh, Hanieh Sadri Majd, Shahparak Farahbakhsh Esfahan: „Formalistische Kritik der Gedichte von Kiumars Monshizadeh und Ali Babachahi nach dem Modell von Geoffrey Leech“. In: Ganjineh-ye zaban va adabiyat-e farsi, Jg. 2, Nr. 1, Frühjahr 2024.
• Leila Amini, Shahin Ojagh Alizadeh, Seyyedeh Mandana Hashemi Esfahani: „Polyphonie in den Gedichten von Ali Babachahi und Reza Baraheni, verglichen mit dem Simile in der zeitgenössischen bildenden Kunst“. In: Motaleʿat-e honar-e eslami, Jg. 21, Nr. 54, Sommer 2024.
• Leila Amini, Shahin Ojagh Alizadeh, Seyyedeh Mandana Hashemi: „Disseminative Dichtung in den 1990er-Jahren, mit Bezug auf die Gedichte Ali Babachahis“. In: Sabk-shenasi-ye nazm va nasr-e farsi, Jg. 17, Nr. 106, Februar/März 2025.
• Amir Salajegheh, Mansour Nikpanah, Mostafa Salari: „Verfahren der post-nimaischen syntaktischen Abweichung in der Dichtung der führenden Dichter der 1990er-Jahre“. In: Sabk-shenasi-ye nazm va nasr-e farsi, Jg. 18, Nr. 113, September/Oktober 2025.

Rezensionen in Literaturzeitschriften

• Narges Bagheri: „Sheʿr-e emruz, zan-e emruz im Überblick“. In: Ketab-e mah-e adabiyat, Nr. 21 (laufende Nr. 135), Dezember 2008 – Januar 2009.
• Simin Behbahani: „Ein Blick auf einige Gedichte Babachahis“. In: Chameh, Nr. 23, April–Juni 2022.
• Abdolali Dastgheib: „Postmoderne in den Gedichten Babachahis“. In: Jahan-e Ketab, Jg. 15, Nr. 3–4 (laufende Nr. 254), Mai–Juli 2010.
• Abdolali Dastgheib: „Das Neue an Babachahis Dichtung gehört eher hierher“. In: Chameh, Nr. 23, April–Juni 2022.

Konferenzbeiträge

• Ghahreman Shiri: „Sprechdichtung und post-nimaische Dichtung“. Nationale Konferenz Afsaneh, 1389/2010.
• Jalil Shakeri, Somayeh Mohammadinasab: „Sprachliches Foregrounding in der Dichtung Ali Babachahis nach dem linguistischen Modell von Geoffrey Leech“. Konferenz zur Forschung in persischer Sprache und Literatur, 1394/2015.
• Nasrin Mozaffari, Marzieh Nowruzi: „Der Ort der Liebe in den Gedichten von Manouchehr Atashi und Ali Babachahi“. Internationaler Kongress für Sprache und Literatur, 1395/2016.
• Nasrin Mozaffari, Marzieh Nowruzi: „Ali Babachahi und seine Meditationen über den Tod“. 4. Internationaler Kongress für Kultur und religiöses Denken, 1397/2018.
• Nasrin Mozaffari, Marzieh Nowruzi: „Soziologische Untersuchung der Kunst in den Gedichten Ali Babachahis“. Kongress für biologische Anthropologie und Geisteswissenschaften, 1397/2018.
• Ziba Ghalavandi, Javid Takavaran: „Arten des erzählerischen Bruchs in den Gedichten Ali Babachahis“. 1. Nationale Konferenz für Literaturforschung mit vergleichendem Ansatz, 1397/2018.
• Ziba Ghalavandi, Javid Takavaran: „Erzählerische Brüche und Kontinuitäten in den Gedichten Ali Babachahis (von Nam-nam-e baranam bis Aura va digaran-e man)“. 2. Internationale Konferenz für persische Sprache und Literatur, 1397/2018.
• Fatemeh Sadeghi Naghdali Olya, Fatemeh Rostampour: „Vermeidung der Metapher in der Dichtung Ali Babachahis“. 13. Internationale Tagung der Gesellschaft zur Förderung der persischen Sprache und Literatur, 1397/2018.

Hochschulschriften

• Sara Khazaei: Foregrounding in den Gedichten Ali Babachahis. Masterarbeit, Universität Arak, 1389/2010.
• Tahereh Bazzi: Das Bild der Geliebten in den Gedichten Ali Babachahis. Masterarbeit, Universität Zabol, 1392/2013.
• Tahereh Hashemi: Binäre Oppositionen in den Gedichten Ali Babachahis. Masterarbeit, Universität Zabol, 1393/2014.
• Mahmoud Palash: Untersuchung regionaler Elemente und des Lokalismus in der Dichtung Ali Babachahis. Masterarbeit, Universität Zabol, 1393/2014.
• Somayeh Mohammadinasab: Untersuchung und Erläuterung der Komponenten postmodernistischer Dichtung in den Gedichten von Reza Baraheni, Ali Babachahi und Yadollah Royaee. Masterarbeit, Vali-e-Asr-Universität Rafsanjan, 1393/2014.
• Amir Mahdavi Hafshejani: Analytische Untersuchung der Beziehungen zwischen Form und Bedeutung in der iranischen Dichtung der 1990er-Jahre (anhand der Gedichte und Ansichten von Reza Baraheni, Ali Babachahi, Hafez Mousavi, Shams Aghajani, Mehrdad Fallah, Ali Abdolrezaei, Mohammad Azarm und Granaz Moussavi). Masterarbeit, Islamische Azad-Universität, Zweigstelle Teheran-Zentrum, 1393/2014.
• Abdolrasoul Torabi: Der Gebrauch des Humors und seine Formen in den Gedichten Ali Babachahis. Masterarbeit, Payame-Noor-Universität, Provinz Fars, 1394/2015.
• Farrokh Latifnejad Roudsari: Textualität in der zeitgenössischen Dichtung, anhand der Gedichte von Nima, Sepehri und Babachahi. Dissertation, Ferdowsi-Universität Maschhad, 1394/2015.

Berichterstattung in persischsprachigen Medien außerhalb Irans

• „Die Kettenmorde sieben Jahre danach, Teil drei: der Todesbus“ (Babachahis Name steht in der Liste der Insassen des Armenien-Busses), Radio Farda, 24. November 2005.
• Faradsch Sarkuhi: „Sieben Tage, Bücher: Babachahis Dichtung, ein Theaterstück von Ostad-Mohammad und Salahis türkische Dichtung“ (Besprechung von Gol-baran-e hezar-ruzeh), BBC Persian, 27. Oktober 2011.
• Jamshid Barzegar: „Jahrestag der ‚Todesfahrt‘: ein Bus, der sich nicht mehr bewegt?“, BBC Persian, 6. August 2015.
• Esfandiar Koucheh: „Jahan motavajjeh shod: die Protestgedichte Ali Babachahis“, Radio Zamaneh, 12. Mai 2023.
• „Ali Babachahi, Dichter und Literaturkritiker, ist gestorben“, BBC Persian, 23. Februar 2026.
• „Ali Babachahi, Dichter und Literaturkritiker, mit 83 Jahren gestorben“, Radio Farda, 23. Februar 2026.
• „Ali Babachahi, Dichter und Literaturkritiker, ist gestorben“, Iran Emrooz, 23. Februar 2026.
• Hessam Mahjoubi: „Als sie gegen Ali Babachahi skandierten: ‚Diktator, beeil dich, druck unsere Gedichte!‘“, BBC Persian, 24. Februar 2026.
• Hossein Noushazar: „Ali Babachahis Jahan motavajjeh shod: wenn Mahboubeh aufschreit“, Radio Zamaneh, 24. Februar 2026.
• Iranischer Schriftstellerverband: „Erklärung des Iranischen Schriftstellerverbands zum Tod Ali Babachahis“ (Nachdruck), Iran Emrooz, 24. Februar 2026.