Enneagramm

Die Neutralität dieses Artikels oder Abschnitts ist umstritten. Eine Begründung steht auf der Diskussionsseite.

Das Enneagramm (von altgriechisch ἐννέα, ennea, „neun“, und γράμμα, gramma, „das Geschriebene“) bezeichnet ein neunspitziges esoterisches Symbol, das als grafisches Strukturmodell neun als grundsätzlich angenommene Qualitäten unterscheiden, ordnen und miteinander in Beziehung setzen soll. Bekannt wurde es ab dem 20. Jahrhundert durch seine Anwendung als Typenlehre zur Beschreibung verschiedener Persönlichkeiten. Eine systematische Übersichtsarbeit aus dem Dezember 2020 kam bezüglich der Wissenschaftlichkeit des Enneagramms als Typenlehre zu gemischten Ergebnissen.

Geometrie und Numerik des Symbols

Das Enneagramm-Symbol ist eine in einen Kreis eingeschriebene neuneckige Figur, welche sich aus einem gleichseitigen Dreieck und einer sechseckigen Figur zusammensetzt:

• 
  Kreis
• 
  Dreieck
  (3, 6, 9)
• 
  Sechseck
  (1, 4, 2, 8, 5, 7)
• 
  Enneagramm

Dabei werden die neun Ecken im Uhrzeigersinn nummeriert, beginnend mit der rechten oberen Ecke der sechseckigen Figur.

Die sich aus den Linien der sechseckigen Figur ergebende Zahlenfolge entspricht der sich bei Teilung einer natürlichen Zahl (die selbst kein Vielfaches von 7 ist) durch 7 in den Nachkommastellen des Ergebnisses ergebenden periodischen Ziffernfolge 142857 (zyklische Zahl der Generatorzahl 7); beginnend mit ${\displaystyle {\tfrac {1}{7}}=0{,}{\overline {142857}}}$ über ${\displaystyle {\tfrac {6}{7}}=0{,}{\overline {857142}}}$ bzw. allgemein ${\displaystyle {\tfrac {n}{7}}}$ für jede natürliche, nicht durch 7 teilbare Zahl ${\displaystyle n.}$

Darüber hinaus können weitere Figuren als Sub-Symbole aus dem Enneagramm abgeleitet werden, mit ihren Entsprechungen.

Geschichte

Grundlagen des Persönlichkeitsenneagramms

Die bedeutendsten heutigen Enneagramm-Autoren unterscheiden ein „falsches Selbst“ bzw. „Ego“ und ein „wahres“ (göttliches) Selbst (Bezeichnung bei Richard Rohr: false self / ego und true self; Don Richard Riso spricht von der Persönlichkeit als dem „eingefahrenen“ Ego-Muster (ego fixation), welches die Person von dem wahren Wesen („Essenz“) trennt). Der Weg dorthin wird „Transformation“ genannt.

Typentests

Riso und Hudson entwickelten seit den 1990er Jahren eine Reihe mehr oder weniger umfangreicher Tests, die den Enneagrammtyp ermitteln sollen; die volle Version ist der Riso–Hudson Enneagram Type Indicator (RHETI), dessen aktuelle Version aus 144 Entscheidungsfragen besteht. Der Online-Test ist kostenpflichtig. Anhänger des Testes behaupten, dass er wissenschaftlich verifiziert worden sei.

Triaden

Nach der enneagrammatischen Persönlichkeitstypologie verfügt jeder Mensch über drei Intelligenzzentren: Kopf (Verstand/Ratio), Herz (Emotionen) und Bauch (Instinkt).

Bei jedem Menschen soll eines der drei Intelligenzzentren dominieren. Dies führt zu einer Einteilung in drei Bereiche, die jeweils drei im Enneagramm nebeneinanderliegende Typen umfasst:

• Bauch-Typen (Instinkttriade): 8, 9 und 1,
• Herz-Typen (Gefühlstriade): 2, 3 und 4,
• Kopf-Typen (Denktriade): 5, 6 und 7.

Die mittleren Typen der Triaden sind durch das gleichseitige Dreieck verbunden.

Eine Übersicht über die Triaden und ihre vermeintlich dominierenden Körperbereiche sowie vermeintliche Lebensthemen:

Triade	Fixierung	dominierende Körperregionen/-funktionen	Organe	zentrale Lebensthemen	Charakter
Typen 8, 9, 1	instinktiv	Verdauungstrakt, Sonnengeflecht (kinästetisch/haptisch)	Nase, Ohr	Macht, Gerechtigkeit, Aggression	rigide bzw. anti-intrazeptiv (das ist das Gegenteil von Innerlichkeit oder Interesse an dem, was im Geist vorgeht)
Typen 2, 3, 4	emotional	Herz/Kreislaufsystem	Tastsinn, Geschmack	Beziehungen, Schönheit, Prestige/Image	hysteroid (verführerische Art, großes Ausdrucksvermögen, theatralisches Auftreten)
Typen 5, 6, 7	gedanklich	Gehirn, Zentralnervensystem	Augen	Kontrolle, Verstehen, Ordnung	schizoid (seelisch gespalten)

Flügel

Ein weiterer Aspekt der Theorie sind die so genannten „Flügel“, die beiden jeweiligen Nachbartypen eines Typs. Ein Typ weise meist auch Eigenschaften eines seiner beiden direkten Nachbarn auf, beispielsweise könne die 4 auch Eigenschaften der 3 oder der 5 haben. Meist überwiege der Einfluss einer der Nachbarn; dieser wird dann als Flügel (engl. wing) bezeichnet. Eine 4 ist dadurch entweder eine 4 mit 3er-Flügel oder eine 4 mit 5er-Flügel.

Instinktvarianten/Subtypen

Jeder Typ wird zudem noch in drei Instinkt-Varianten (Sub-Typen), den sozialen (oder geselligen) Untertyp, den sexuellen Untertyp oder den selbsterhaltenden Untertyp differenziert.

Entwicklungslinien (Pfeile)

Ein weiterer Aspekt der Theorie sind die Verbindungslinien. Im Enneagramm-Symbol hat jede Zahl zwei Verbindungslinien. Diese sind Pfeile, deren einer auf eine »schlechte« Entwicklung des Typs hinweist (bezeichnet als Desintegration, Devolution) und deren anderer die positive Entwicklungslinie des Typs darstellt (bezeichnet als Integration, Evolution).

• 
  Richtung der Integration
• 
  Richtung der Desintegration

Richtung der Desintegration: Wenn sich der jeweilige Typ in Stresssituationen mit dem Pfeil zum angegebenen Typ des Enneagramms bewegt, den man auch als seinen Stresspunkt bezeichnet, dann finde er dort nur „falschen Trost“, der auf Dauer sehr schädlich für ihn sei.

Richtung der Integration: Wenn sich der jeweilige Typ auf dem Weg geistlicher Reifung mit dem Pfeil zum angegebenen Typ des Enneagramms bewegt, den man auch als seinen Trostpunkt (Relaxpunkt) bezeichnet, dann finde er „echten Trost“ bei den positiven Qualitäten seines Trostpunktes.

Entwicklungsstufen

Jeder Typ umfasst mehr oder weniger ausgereifte Bereiche (Entwicklungsstufen), die sich dreifach unterteilen lassen:

• ungesunder/unerlöster/dysfunktionaler Bereich,
• mittlerer/normaler/durchschnittlicher Bereich und
• reifer/erlöster/gesunder Bereich.

Als Parallele werden auch in der christlichen Mystik drei Stufen spirituellen Wachstums beschrieben, etwa bei Euagrios Pontikos. Don Richard Riso hat neun Entwicklungsstufen (Levels) gefunden, nämlich je drei für die drei Bereiche.

Horney-Gruppen

Nach der Psychoanalytikerin Karen Horney (1885–1952) gibt es drei Möglichkeiten, wie man spontan auf eine Situation reagieren kann: durch aggressives Tun (Hinwendung), durch gefügige Anpassung (Zuwendung) oder durch entziehenden Rückzug (Abwendung). Jeder Enneagrammtyp neige nun zu einer dieser drei Haltungen; wenn man gleiche verbindet, entstehen drei gleichschenklige Dreiecke:

• Hinwendung (aggressives Tun), in der Abbildung rechts rot:
  • Typ 3: sorgt für das Erreichen der Ziele
  • Typ 7: sorgt dafür, sich nach dem Plan (der Vision) auszurichten
  • Typ 8: sorgt für das „Anpacken“

• Zuwendung (gefügige Anpassung), in der Abbildung rechts grün:
  • Typ 1: wirkt ein, damit es „richtig“ und korrekt getan wird
  • Typ 2: wirkt ein, um andere zu fördern bzw. helfend für andere zu sorgen
  • Typ 6: wirkt ein, um die allgemeinen Bedürfnisse zu befriedigen

• Abwendung (entziehender Rückzug), in der Abbildung rechts blau:
  • Typ 4: geht einen Schritt zurück, um kreativ nach neuen Möglichkeiten Ausschau zu halten
  • Typ 5: geht einen Schritt zurück, um die Situation und Alternativen zu analysieren
  • Typ 9: geht einen Schritt zurück, um zugunsten einer gemeinsamen Richtung (Konsens) zu vermitteln

Polarität

Claudio Naranjo unterschied als Erster folgende Polaritäten innerhalb des Enneagramms:

• Die Typen der rechten Seite (Typen 1 bis 4) seien „sozialer und sozialisierter“ und neigten zu „hysterischem Verhalten“ (Verführung; weiblicher Pol), während die linke Seite (Typen 5 bis 8) „eher antisozial“ sei und zu „psychopathischem Verhalten“ (Rebellion; männlicher Pol) neige. Zwischen den Punkten vier und fünf ergibt sich durch das Sechseck die größte Entfernung von zwei nebeneinanderliegenden Typen, was den Abstand zwischen dem männlichen und dem weiblichen Bereich, die hier aufeinandertreffen, ausdrücken soll.
• Ebenso bestehe eine Polarität zwischen dem oberen und dem unteren Teil des Enneagramms bezogen auf den „Intrazeptions- bzw. Innerlichkeitsgrad“ zwischen „Heftigkeit (tough-mindedness)“ (oben) und „Sensibilität (tender-mindedness)“ (unten): Im unteren Teil finde man die „Armen im Geiste“ (Vier und Fünf), die sich ihres Mangels bewusst sind und am intensivsten suchen, während die Typen am oberen Gegenpol „sich für ihre inneren Verletzungen unempfindlich gemacht haben“, sodass sie sich zufrieden fühlten.

Rezeption

Das Enneagramm im Christentum

In der Anwendung des Enneagramms können zwei wesentliche Richtungen unterschieden werden, eine Richtung steht für eine „spirituell-psychologische Richtung“, Vertreter sind Óscar Ichazo, Claudio Naranjo, A. H. Almaas, Helen Palmer und Don Richard Riso, sie sehen im Enneagramm ein Mittel zur Selbsterkenntnis, der persönlichen Individuation und des Wachstums. Hier flossen u. a. auch die Typenlehre von Carl Gustav Jung ein sowie das Typensystem nach Katharine Cook Briggs und Isabel Myers. Die andere Richtung, der Anwendung des Enneagramms, ging von einer christlich Position aus, für diese Richtung stehen Andreas Ebert (evangelisch), der Franziskaner Richard Rohr sowie der Jesuit Bob Ochs. In dieser Richtung wird u. a. die göttliche Herkunft Jesus damit versucht zu belegen, dass man ihm die Stärken aller neun Enneagramm-Typen zuschreibt, und jeder Typ habe einen bestimmten Weg zu Gott.

Die katholische Kirche sieht in der Charakteranalyse ein Beispiel für den Gnostizismus, der „in dezidiertem oder gar erklärtem Widerspruch zu allem [steht], was zum Wesen des Christlichen gehört“. Der Gebrauch der Charakteranalyse führt demnach zu „eine[r] Vieldeutigkeit in Lehre und Leben des christlichen Glaubens“, wie es in einem vatikanischen Dokument über „New Age“ heißt. Vor allem unter Ordensleuten, insbesondere in den USA, wird das Enneagramm kontrovers diskutiert. Die Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten warnt vor der Lehre, ohne ein Verbot aktiv umzusetzen. Dennoch wird das Enneagramm auch von christlichen Amtsträgern, oft ökumenisch, benutzt oder gelehrt. Seit 1989 gibt es in Deutschland einen ökumenischen Arbeitskreis Enneagramm, der Tagungen und Ausbildungen zum Enneagrammtrainer durchführt und inzwischen über 500 Mitglieder hat.

Die Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen äußerte sich 2006 kritisch zum Enneagramm, während eine Stellungnahme von 2013 zwar Probleme und Fehlinterpretationen benennt, aber dem Enneagramm dennoch einen positiven Wert in der Seelsorge einräumt.

Von biblisch-fundamentalistischen und teilweise von evangelikalen Gruppen wird das Enneagramm als „okkulte“, „unbiblische“ Erlösungslehre verurteilt. Manche Evangelikale, wie Peter Scazzero, sehen es als hilfreiches Werkzeug an.

Der Theologe Thomas Körbel nennt das Enneagramm ein „Beispiel für parareligiöse Spiritualität“.

Laut Dietrich Koller ist das Enneagramm nicht als Religion zu verstehen und soll auch nicht als Ersatzreligion oder Glaubensersatz dienen. Es könne aber als Hilfsmittel verwendet werden, um sich etwa der eigenen Schwächen bewusst zu werden; so könne es (im christlichen Kontext) als „Beichtspiegel“ verwendet werden. Das Enneagramm gelte als ein Symbol der Umkehr (und habe nichts mit modernem Streben nach „Selbstfindung“ zu tun).

Literatur

Weblinks

Commons: Enneagramme – Sammlung von Bildern

Wiktionary: Enneagramm – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

• Enneagramm – Kritischer Eintrag im Skeptic’s Dictionary von Robert Todd Carroll (en)
• Verein Enneagramm-Forum Schweiz – Dient allen Enneagramm-Interessierten als Plattform und Treffpunkt.

Einzelnachweise

1. ↑ Richard Rohr, Andreas Ebert: Das Enneagramm. Die 9 Gesichter der Seele. Claudius, München 27. Aufl. 1995, S. 22.
2. ↑ Ouspensky 1949: 278-298, 376-378.
3. ↑ W. Harmless, R.R. Fitzgerald: The saphhire light of the mind: The Skemmata of Evagrius Ponticus. Theological Studies, (2001) 62 (3): 498–529. doi:10.1177/004056390106200303
4. ↑ Brandon Medina: The Enneagram – A History. (Part 1), Theology Think Tank, 17. April 2019, auf theologythinktank.com
5. ↑ Pero Lovrić: Unterwegs zur Freude. Die Lehre des Evagrios Pontikos von der Acedia bezogen auf die condition humaine. Masterarbeit, Universität Wien, Wien 2021, auf services.phaidra.univie.ac.at
6. ↑ Ingrid und Kurt Bauer: Enneagramm. Stufen zur Vollkommenheit Urania Verlags AG 1994.
7. ↑ Howard Avruhm Addison: The Enneagram and Kabbalah. Jewish Lights Publishing, 2006, ISBN 978-1-58023-229-6.
8. ↑ Webb 1980: 499-542, Bartels 2005: 60-71
9. ↑ Der nach Gurdjieffs gleichnamiger Autobiographie gedrehte Film Meetings With Remarkable Men (1979) deutet darauf hin, dass es sich um das unregelmäßige Sechseck und nicht um das gesamte Symbol handelt. Mitverantwortlich für den Inhalt des Filmes war Jeanne de Salzmann, die langjährige Schülerin Gurdjieffs und Mit-Choreografin seiner movements (heiligen Tänze).
10. ↑ Secrets of the Enneagram & Nine Points. auf legacy.nurmuhammad.com
11. ↑ P. D. Ouspensky: Auf der Suche nach dem Wunderbaren, Scherz Verlag & O. W. Barth Verlag u. a., 1966 ff.
12. ↑ Enneagramm. In: Gurdjieff Schule München. Abgerufen am 3. Februar 2024 (deutsch). 
13. ↑ vgl. Bartels 2005: 6-99.
14. ↑ Helen Palmer: Das Enneagramm – Sich selbst und andere verstehen lernen. Knaur, München 1991, Neuausgabe 2000, ISBN 3-426-87094-0
15. ↑ Richard Rohr, Andreas Ebert: Das Enneagramm – Die 9 Gesichter der Seele. Claudius, München 21. Aufl. 1993
16. ↑ Enneagram Institute: RHETI (Memento vom 18. Januar 2015 im Internet Archive).
17. ↑ Enneagram Institute: The RHETI (Version 2.5) has been Scientifically Validated (Memento vom 12. Dezember 2012 im Internet Archive)
18. 1 2 3 Rohr/Ebert: Das Enneagramm. 25. Auflage 1995, S. 40–43 [Triaden].
19. ↑ Claudio Naranjo: Das Enneagramm der Gesellschaft. Die Übel der Welt, das Übel der Seele. Aus dem Spanischen von Gerhard Strässer und Regula Dell’Anno-Doppler. Verlag Via Nova, Petersburg 1988. S. 28 [Symmetrie und Polarität im Enneagramm] und 142 [Anhang].
20. 1 2 3 Joshua N. Hook, Todd W. Hall, Don E. Davis, Daryl R. Van Tongeren, Mackenzie Conner: The Enneagram: A systematic review of the literature and directions for future research. In: Journal of Clinical Psychology. 77. Jahrgang, Nr. 4, 17. Dezember 2020, S. 865–883, doi:10.1002/jclp.23097 (englisch, wiley.com [abgerufen am 30. Oktober 2023]). 
21. ↑ Ramos-Vera et al.: Enneagram typologies and healthy personality to psychosocial stress: A network approach. In: Frontiers in Psychology. 24. November 2022 (englisch, frontiersin.org [abgerufen am 24. August 2025]). 
22. ↑ Beschrieben in Riso/Hudson: Die Weisheit des Enneagramms.
23. ↑ Claudio Naranjo: Das Enneagramm der Gesellschaft. Die Übel der Welt, das Übel der Seele. Aus dem Spanischen von Gerhard Strässer und Regula Dell’Anno-Doppler. Verlag Via Nova, Petersburg 1988. Kapitel Symmetrie und Polarität im Enneagramm. S. 28ff. Zur Unterscheidung von männlich/weiblich siehe ders., Erkenne Dich selbst im Enneagramm. Die 9 Typen der Persönlichkeit. Kösel, München 1994, S. 43.
24. ↑ Richard Rohr: Enneagram II. Advancing Spiritual Discernment. Crossroad, (First Edition 1995) ²1998, S. 155f.
25. ↑ Walter Simon: Persönlichkeitsmodelle und Persönlichkeitstests: 15 Persönlichkeitsmodelle für Personalauswahl, Persönlichkeitsentwicklung, Training und Coaching (Management). 2. Auflage. GABAL-Verlag GmbH, Offenbach 2006, ISBN 978-3-89749-636-1, S. 204. 
26. ↑ Bruce A. Thyer, Monica G. Pignotti: Science and Pseudoscience in Social Work Practice. 1. Auflage. Springer Publishing Company, 2015, ISBN 978-0-8261-7768-1, S. 64 (englisch). 
27. ↑ Johannes Bartels: "mitten in die Seele hinein": Das Enneagramm im Kontext religiöser Erwachsenenbildung. In: Religionspädagogische Kontexte und Konzepte. Band 13. LIT-Verlag, Münster 2005, ISBN 978-3-8258-7282-3, S. 15, 70. 
28. ↑ Holger Lendt, Claudia Schwarzlmüller: Das Enneagramm: Validierung einer Typenlehre mit psychologischen Verfahren. Hamburg Juni 2004, S. 95. 
29. ↑ Colin Goldner: Enneagramm, Auszug aus Die Psycho-Szene, Alibri Verlag, Aschaffenburg 2000, auf vikas.de, 6. Juli 2011.
30. ↑ Quelles sont les méthodes les plus répandues ? | Miviludes. Abgerufen am 15. November 2020. 
31. ↑ Richard Rohr: Enneagram II. Advancing Spiritual Discernment. Crossroad, First Edition 1995 / ²1998.
32. ↑ Päpstlicher Rat für die Kultur, Päpstlicher Rat für den Interreligiösen Dialog: Jesus Christus, der Spender lebendigen Wassers. Überlegungen zu New Age aus christlicher Sicht (2003). Englische Fassung auf vatican.va; inoffizielle deutsche Übersetzung (Memento vom 9. Dezember 2011 im Internet Archive) (Abgerufen am 14. Januar 2012.; PDF; 334 kB).
33. ↑ Heiliger Kreis? – Enneagramm in USA (Memento vom 29. Januar 2013 im Internet Archive).
34. ↑ Anna Abbott: A Dangerous Practice. Catholic interest in the Enneagram persists. The Catholic World Report (January 31, 2012) online (listet Vertreter beider Seiten).
35. ↑ An bekanntester Stelle steht Pater Richard Rohr OFM. Pater Anselm Grün OSB wird in dessen Standardwerk mit einer positiven Stellungnahme zitiert (s. bspw. Rohr/Ebert: Das Enneagramm – Jubiläumsausgabe). Auch Alois Glück, der Präsident des Zentralkomitees der deutschen Katholiken, hat sich positiv geäußert, weil er das Enneagramm selber anwendet und nutzt . Das Bistum Augsburg warb offiziell für einen eigenen „Enneagramm-Arbeitskreis für Männer (EAM)“: (PDF, 434 kB), vgl. beim Bistum Fulda.
36. ↑ Website Ökumenischer Arbeitskreis Enneagramm e. V., auf enneagramm.eu/
37. ↑ Die Neunmalklugen (Memento vom 4. März 2016 im Internet Archive), auf christundwelt.de
38. ↑ Michael Utsch: Zur Deutungsvielfalt des Enneagramms. Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, Materialdienst, 9/2006, S. 351–355. Abgerufen am 4. November 2024.
39. ↑ Michael Utsch: Das Enneagramm, Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, Materialdienst 5/2013. Abgerufen am 4. November 2023.
40. ↑ Thomas Körbel: Hermeneutik der Esoterik: eine Phänomenologie des Kartenspiels Tarot als Beitrag zum Verständnis von Parareligiosität, LIT Verlag, Münster 2001, ISBN 978-3-8258-5378-5, S. 160; Vorschau auf Google Books.
41. ↑ Dietrich Koller: „Die Reue, die keinen gereut“. Nachwort in Rohr/Ebert: Das Enneagramm. Die 9 Gesichter der Seele.