Apocalipsis 1 es el primer capítulo del Libro de la Revelación o el Apocalipsis de Juan en el Nuevo Testamento de la Bibliacristiana. El libro se atribuye tradicionalmente a Juan el Apóstol, pero la identidad precisa del autor sigue siendo un punto de debate académico. Este capítulo contiene el prólogo del libro, seguido de la visión y el encargo de Juan.
Entre las referencias del Antiguo Testamento en este capítulo, aproximadamente la mitad de ellas en los Versículos 7-20 provienen del Libro de Daniel, especialmente Daniel 7 y Daniel 10. Gregory Beale, por lo tanto, considera esta parte del capítulo como un «midrash». (Un midrash es un comentario antiguo sobre una parte de las escrituras hebreas.) Esos dos capítulos de Daniel describen al «Hijo del hombre», que es utilizado por Juan como modelo en el marco de su escrito, como se indica parcialmente en la siguiente tabla:
El prólogo de este libro, similar al del Evangelio de Juan, es una especie de obertura, que anuncia los temas principales al tiempo que proporciona a los lectores un punto de vista para interpretar las visiones que siguen. Esta parte comparte algunas características y forma un estribillo con el epílogo (Revelación 22:6-21).
El libro del Apocalipsis contiene la revelación que Jesucristo, comunica a su Iglesia a través del apóstol Juan el Apóstol. Comienza con una introducción que presenta el título, los destinatarios y el origen divino del contenido (1,1-20). Luego, incluye las cartas dirigidas a las siete iglesias (2,1-3,22) y desarrolla los planes divinos sobre el futuro de la Iglesia y el mundo (4,1-22,21).
El término "apocalipsis" significa "revelación" en griego y se refiere a desvelar lo oculto, en este caso, los acontecimientos futuros. Dios Padre y Jesucristo, al compartir este conocimiento, lo transmiten a Juan el Apóstol, quien escribe el libro. La expresión "revelación de Jesucristo" destaca que Él es tanto el origen como el tema central de esta visión, siendo principio y fin de lo revelado.
El texto abre las puertas a la comprensión del más allá, mostrando la victoria definitiva de Cristo sobre el mal, ya iniciada. Estas palabras son un llamado a la esperanza, fidelidad y respuesta inmediata, y una advertencia para quienes se oponen al Reino de Dios, el cual ya ha comenzado a manifestarse.
Versículo 1
La revelación de Jesucristo, que Dios le dio para mostrar a sus siervos lo que pronto debía suceder. Lo dio a conocer enviando su ángel a su siervo Juan,
Apocalipsis» (apokalupsis): o “apocalipsis” (cf. Daniel 2:28-30, Daniel 2:45). Los biblistas utilizan este término para designar un género literario. El significado de esta palabra griega es «poner al descubierto, desnudar, revelar una verdad que antes era desconocida», o «una manifestación o aparición de una persona» (en este caso, la aparición de Jesucristo; cf. Colosenses 1:26)
Este Versículo inicial afirma que Dios el Padre envió a su mensajero (la participación de ángeles santos como en la Torá; cf. Galatians 3:19) para dar a conocer a Juan el apóstol verdades previamente no reveladas sobre la persona del Cristo resucitado, que es el tema principal del libro. Los ángeles se mencionan más de 70 veces en el Apocalipsis, y en todos los capítulos excepto en dos (Apocalipsis 4, Apocalipsis 13).
«De Jesucristo»: la forma griega de «Jesucristo» es genitivo subjetivo, denotando a Jesús como el autor, no el sujeto, del libro, y se muestra como el revelador a lo largo del libro.
«Pronto tendrá lugar»: La anticipación es que estos acontecimientos previamente desconocidos se materializarían en el escenario mundial de forma inminente (tachos), en consonancia con la noción de que «es el último tiempo» (1 Juan 2:18).
El cual dio testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, de todas las cosas que vio.
Juan, que tenía la última palabra en el orden canónico de los evangelios, también tiene la última palabra del Nuevo Testamento, ya que da testimonio de lo que ha visto y oído, dos palabras que utiliza con frecuencia en todos los géneros de sus escritos para describir una función especial en su ministerio: sus relatos de primera mano de las palabras y obras de Cristo (Juan 21:24, 1 Juan 1:2, Apocalipsis 1:2).
«El testimonio de Jesucristo» en el libro del Apocalipsis es esencialmente el mismo testimonio que Jesús dio durante su ministerio terrenal, que se refería principalmente a 'su Reino venidero' y 'el futuro de la nación de Israel'.
Versículo 3
Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca
Esta es la primera de las llamadas «siete bienaventuranzas» del libro del Apocalipsis (14:13, 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14), que se pronuncian sobre los lectores, los oyentes (a quienes se lee el libro en voz alta, según la costumbre de la antigüedad) y los que escuchan el mensaje (Apocalipsis 1:3, 22:7; 1 Timoteo 4:13). 1 Timoteo 4:13).
«Porque el tiempo está cerca»: puede referirse a Daniel 7:22b sobre el momento en que «los santos tomarán posesión del reino».
«Gracia»: En este habitual saludo apostólico Juan resume el plan redentor de Dios extendiendo la gracia y la paz a las siete iglesias, dando la plenitud (Shalom, traducido «paz») que hay en Cristo.
Versículo 5
y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los muertos y el soberano de los reyes en la tierra.
Al que nos ama y nos ha librado de nuestros pecados con su sangre,
«Testigo fiel»: como Jesús da testimonio de la verdad (John 18:37), para ser el modelo de los cristianos que murieron como «testigos» (Revelation 2:13; Revelation 11:7; Revelation 17:6). Este es el primero de los muchos títulos dados a Cristo resucitado en el Apocalipsis, que recordaría a cualquier lector familiarizado con la Biblia hebrea el mismo título dado a YHWH: «Jehová sea entre nosotros testigo fiel y verdadero» (Jeremías 42:5); así, Juan equipara la divinidad y la unidad del Padre y del Hijo que vino «para dar testimonio de la verdad» (Juan 18:37).
La bendición de los Versículos 4-5 es trinitaria con un trasfondo complejo. El primer elemento refleja el nombre de Dios revelado a Moisés (Éxodo 3:14) con la interpretación de los judíos contemporáneos que amplía 'Yo soy el que soy' a 'Yo soy el que soy, y el que era, y yo soy el que seré' (Targum de Jerusalén sobre Deuteronomio 32:20). El segundo elemento en la forma de los siete espíritus ante su trono denota el Espíritu Santo (cf. Zechariah 4:6, 10; Revelation 5:6). Al tercer elemento, Jesús, se le da una descripción apta para los creyentes, es decir, como 'el supremo testigo de Dios, y murió a causa de su testimonio' (cf. Mark 14:62-63; 1 Timothy 6:13), mientras que el término griego 'testigo' se ha convertido en la palabra inglesa 'martyr'.
«El primogénito de entre los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra»: son el segundo y tercer títulos utilizados en este libro para describir a Cristo resucitado, originados en los Salmos, como el Salmo 89:27, que enfatiza la eternidad de la Alianza de Dios con la Casa de David: «También lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra.»
La última estrofa de este Versículo puede citarse del último mensaje de Jacob en Génesis 49 de la sección relativa a Judá (la tribu del Cristo): «lavó sus vestidos en vino, y sus ropas en sangre de uvas« (Genesis 49:11), ya que los Targum de Jonatán y Jerusalén, así como el Talmud de Babilonia (Berakoth 57a) interpretan que esta declaración de Génesis 49 se refiere al Mesías.
Versículo 6
y nos ha constituido en reino y sacerdotes para servir a su Dios y Padre, a él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.
«Reino y sacerdotes»: son 'la vocación prometida a Israel' (Éxodo 19:6; Isaías 61:6), que se extiende a la iglesia (1 Pedro 2:9).
Versículo 7
He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, aun los que le traspasaron. Y todas las tribus de la tierra se lamentarán por Él. Así sea, Amén.
Este Versículo es un apéndice de la salutación, en el que Juan resume la Segunda Venida de Cristo como rey guerrero divino recurriendo a un conocido motivo judío de la venida del Mesías sobre las nubes que se encuentra en la Biblia hebrea (Daniel 7:13) y en el Nuevo Testamento (Matthew 24:30), así como relacionado con su salida en una nube: «y una nube lo recibió fuera de su vista« (Acts 1:9) que regresará de la misma manera. Como en su evangelio (John 19:37), Juan cita Zacarías 12:10: «mirarán a mí, a quien traspasaron« en este Versículo.
Versículo 8
«Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin».
dice el Señor, que es, y que era, y que ha de venir, el Todopoderoso.
Las traducciones modernas informan de las palabras iniciales de este Versículo como «Yo soy ”el“ Alfa y ”la“ Omega», pero la palabra «el» no aparecía en versiones más antiguas como la Biblia de Ginebra y la Versión King James.
Dios habla aquí por primera vez respecto a su naturaleza eterna, citando a Isaías 44:6: «Así dice Jehová, Rey de Israel, y su Redentor, Jehová de los ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el último; y fuera de mí no hay Dios». La triple afirmación de Juan de «quién es, quién era y quién ha de venir» es paralela a un pronunciamiento rabínico: «El sello de Dios es emet«, (Yomba 69b; “”Emet“”, que significa “verdad”, contiene la primera, la del medio y la última letra del alfabeto [hebreo], ya que los judíos se basan en Yomba 69b para decir que Dios es el principio, el medio y el fin de todas las cosas). Josephus también describió a Dios como “el principio, el medio y el fin de todas las cosas” (“”Against Apion“” 2.190). El título “el Todopoderoso” significa que tiene dominio sobre todo, y se traduce en los LXX como “el Señor de los Ejércitos”
Aunque Apocalipsis 1:8 se utiliza a veces para afirmar que Jesucristo es Dios, casi todas las autoridades académicas sobre el libro del Apocalipsis han interpretado que el que habla en Apocalipsis 1:8 es Dios Padre, no Jesucristo.
G.R. Beasley-Murray dice de Jesús en el Apocalipsis: «Los expositores antiguos a veces pensaban que Jesús era el que hablaba aquí también, pero es evidente que esa opinión es errónea; lo dice el “Señor Dios” (RV) ... el Todopoderoso»,.
Comentario a los versículos 4-8
La revelación viene de Dios todopoderoso y omnisciente —así lo indica el nombre divino (el «que es, que era y que va a venir») y los espíritus que le sirven (v. 4)—, y de Jesucristo muerto y resucitado, Dueño de la historia, Redentor del hombre y Señor de su Iglesia. En el v. 5 se aplican a Jesucristo «tres títulos mesiánicos» tomados del Salmo 89,28-38, pero con un sentido nuevo a la luz de la fe cristiana:
Jesucristo «es el testigo fiel» porque Dios ha cumplido las promesas hechas en el Antiguo Testamento de un Salvador, hijo de David, ya que, efectivamente, con Cristo ha llegado la salvación. Por eso, más adelante Juan llamará a Jesucristo el «Amén» (3,14), que es como decir que con la obra de Cristo Dios ha ratificado y cumplido su Palabra; y le llamará también el «Fiel y Veraz» (19,11), porque en Jesucristo se hace patente la fidelidad de Dios y la verdad de sus promesas.
A Jesús se le proclama después el «primogénito de los muertos», en cuanto que su Resurrección ha sido la victoria de la que participarán cuantos estén unidos a ÉlColosenses 1,18
Y es «príncipe de los reyes de la tierra», pues a Él pertenece el dominio universal, que se manifestará plenamente en su segunda venida, pero que ya ha comenzado a actuar venciendo el poder del pecado y de la muerte. El Señor no se contentó con librar de los pecados, sino que hizo al hombre participar de su dignidad real y sacerdotal. Por eso merece la alabanza por los siglos.
Los bautizados, en efecto, por el nuevo nacimiento y por la unción del Espíritu Santo, quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo, para que ofrezcan, a través de las obras propias del cristiano, sacrificios espirituales y anuncien las maravillas del que los llamó de las tinieblas a su luz admirable.
Si bien el texto dice, en presente, «viene rodeado de nubes» (v. 7), se debe entender en futuro: el profeta contempló las cosas venideras como si ya estuvieran presentes. Será el día del triunfo definitivo de Cristo, cuando aquellos que le crucificaron, «los que le traspasaron», y los que le hayan rechazado a lo largo de la historia, verán atónitos la grandeza y la gloria de Jesús Crucificado. Al comentar este pasaje del Apocalipsis dice S. Beda:
El que vino oculto y para ser juzgado en su primera venida, vendrá entonces de manera manifiesta. Por eso [Juan] trae a la memoria estas verdades, a fin de que lleve bien estos padecimientos aquella Iglesia que ahora es perseguida por sus enemigos y que entonces reinará con Cristo.
Visión y comisión de Juan (1:9-20)
La visión de los siete candeleros, Apocalipsis 1:12-20
en Ottheinrich-Bibel, por Matthias Gerung (1500-1570)
Juan recibió la visión como ocasión de su llamamiento a recibir y escribir el libro del Apocalipsis mientras había sido desterrado a Patmos debido a su predicación de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo.. La forma en que recibió sus visiones fue similar a cómo los profetas del Antiguo Testamento Isaías (Isaías 6), Jeremías (Jeremías 1), Daniel (Daniel 10), y Ezequiel (Ezequiel 1) recibieron las suyas.
Versículo 9
Yo, Juan, vuestro hermano y compañero en la tribulación y reino y paciencia de Jesucristo, estuve en la isla que se llama Patmos por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo.
«Patmos»: es la actual Patino, una pequeña isla en el mar Egeo.. Plinio el Viejo en su Historia Natural dice que el lugar tiene «unas treinta millas de circunferencia», estaba junto a las iglesias (de Asia Menor) en el continente, y se dice que está a unas cuarenta millas al suroeste de Éfeso, desde donde Juan llegó allí, y a cuya iglesia escribe primero; cómo llegó aquí no lo dice, ocultando, por modestia, sus sufrimientos que no vino aquí por su propia voluntad.« No se puede encontrar mucha información de los escritos antiguos sobre la acusación específica que puso a Juan en el exilio aquí aparte de su propio testimonio “a causa del testimonio acerca de Jesús”, excepto de unos pocos escritos de los padres de la iglesia: Ignacio de Antioquía en su Epístola a Tarso dice que Juan fue desterrado a Patmos por Domiciano emperador de Roma e Ireneo en su Contra las herejías dice que ocurrió al final del reinado de Domiciano, alrededor del año 95 o 96.
Versículo 10
Yo estaba en el Espíritu en el Día del Señor, y oí detrás de mí una voz fuerte, como de trompeta,
Juan, al igual que los profetas hebreos del Antiguo Testamento, pronuncia los oráculos de Dios en el Espíritu, de forma similar al Antiguo Testamento (cf. Zacarías 7:12).
«El día del Señor»: se refiere al domingo, el día semanal del culto cristiano.. Este día también puede ser traducido como el «día del Señor», y llamado «la Tribulación», una dispensación (tiempo) en el que Dios se ocupará de los hombres malvados directa y dramáticamente en el juicio, que es seguido por un tiempo de paz con Cristo físicamente gobernando desde Jerusalén. Los acontecimientos del Día del Señor son: el derrocamiento definitivo de los enemigos de Dios (Isaiah 2: 12), el día de la liberación nacional de la nación de Israel (Zacarías 12:9), y un día de salvación para Israel (Zacarías 12:10), y la Tribulación (Mateo 24:31; cf. Jeremías 30:7, Joel 2:2, Daniel 12:1), que no será breve, ya que es comparable al trabajo de parto de una mujer antes de dar a luz (Isaías 13: 8, Micah 4:9, Matthew 24:8), que precede a la aparición de Cristo (que no ocurrirá hasta que este período haya seguido su curso; cf. Apocalipsis 6-Apocalipsis 19).«
Versículo 11
El mapa de Anatolia Occidental] (antiguamente la provincia de Asia) mostrando la isla de Patmos y la ubicación de las siete iglesias mencionadas en el Libro del Apocalipsis
diciendo: «Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Último», y: «Lo que veas, escríbelo en un libro y envíalo a las siete iglesias que están en Asia: a Éfeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira, a Sardis, a Filadelfia y a Laodicea.“”
El primero y el último«: es de Isaiah 41:4.Juan señala doce veces en el libro, que escribió este libro por mandato divino(Revelation 1:11). Las siete iglesias son nombradas en el orden apropiado, comenzando en Éfeso, la más cercana a Patmos, procediendo en círculo a lo largo de la ruta postal romana.
Versículo 12
Entonces me volví para ver la voz que hablaba conmigo. Y al volverme, vi siete candelabros de oro,
La imagen de los «siete candelabros de oro» se refiere al «candelabro de siete brazos del Templo de Jerusalén» (Exodo 25:31; Zacarías 4:2).
El escenario de Juan escuchando el mensaje de Dios comenzando detrás de él hace eco de los encuentros con Dios de Isaiah 30:21, «y tus oídos oirán una palabra detrás de ti», y Ezekiel 3:12, «y oigo detrás de mí una voz de gran estruendo.» Estos siete candelabros como los que decoraban el interior del Tabernáculo: “y harás las siete lámparas” (Exodus 25:37) son comparables a los de la visión de Zacarías: «y sus siete lámparas« (Zechariah 4:2), ya que en el tabernáculo, la luz natural estaba excluida y sólo los candelabros emanarían luz.
Versículo 13
Y en medio de los siete candelabros, uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una túnica que le llegaba hasta los pies, y ceñido por el pecho con un cinto de oro»
Las siete lámparas junto a siete canales llenos de aceite (como una menorá) pueden referirse al candelabro de oro de Zechariah 4:1-7.
«Hijo del hombre»: es usado por autores del Antiguo Testamento y más frecuentemente en el Nuevo Testamento por Jesús para llamarse a sí mismo (más de 30 veces).
«Una vestidura»: la misma vestidura de rango que llevaba el Sumo Sacerdote durante la dispensación mosaica la lleva Cristo; la misma palabra griega se usa para «efod» en la LXX (Éxodo 28:4) así como por Josefo, quien también afirma que la túnica del Sumo Sacerdote «llegaba hasta los pies» (Antigüedades 1.3.7.4).
«Ceñido ...con un cinto de oro»: igual que el cinto del efod para el sacerdote: «y el curioso cinto del efod... será de oro« (Exodo 28:4). Según el Talmud, los sacerdotes no se ceñían en el lugar en el que sudaban, es decir, no se ceñían ni por debajo de los lomos, ni por encima de las axilas, sino sólo a través del pecho (Zevachim 18b), como Cristo aquí, enfatizando que “el Cristo resucitado funciona ahora como Sumo Sacerdote para su reino de sacerdotes”.
Versículo 14
Su cabeza y su cabello eran blancos como la lana, blancos como la nieve, y sus ojos como llama de fuego;
Cristo en su estado resucitado todavía se identifica con la humanidad así como con su obvia naturaleza divina como Juan lo describe en un lenguaje característico de las descripciones de Dios del Antiguo Testamento como el Anciano de días cuyo cabello era como la lana pura: «y el cabello de su cabeza como la lana pura» (Daniel 7:9) y el mensajero en una visión de Daniel que tenía ojos como lámparas de fuego: «y sus ojos como lámparas de fuego« (Daniel 10:6).
Versículo 15
Sus pies eran como bronce fino, como refinado en un horno, y su voz como el estruendo de muchas aguas;
Los profetas del Antiguo Testamento también hablan de los pies del Señor que están desnudos y son como bronce brillante (Daniel 10: 6) como el sacerdote también sería pie desnudo en el Lugar Santo (Talmud babilónico Sotah 40a) así como la voz del Todopoderoso «como un ruido de muchas aguas» (Ezekiel 1:24, Ezekiel 43:2).
Versículo 16
Tenía en su mano derecha siete estrellas, de su boca salía una espada aguda de dos filos, y su semblante era como el sol cuando brilla en toda su fuerza.
«La mano derecha» es la mano limpia (Salmo 118:16) para proteger con seguridad a los líderes de las iglesias.
Versículo 17
Cuando lo vi, caí a sus pies como muerto. Entonces puso su mano derecha sobre mí y dijo: «No temas. Yo soy el Primero y el Último.»
La reacción de Juan ante 'la visión del Señor exaltado' es similar a la de aquellos con tales experiencias (cf. Isaiah 6:5). Manoa tuvo miedo de morir, pero no cayó como muerto (Judges 13:22); Ezequiel cayó de bruces, pero todavía tenía sus sentidos (Ezequiel 1:28); Daniel perdió sus fuerzas, se desmayó, y cayó en un sueño profundo (Daniel 10:8-9); pero Juan cayó de inmediato, como muerto. Este pánico de aquellos hombres buenos surgió de la noción de que la gente moriría si alguna vez veía a Dios; por eso Jacob se pregunta, y agradece, haber visto a Dios cara a cara, pero siguió vivo (Génesis 32:30). Esta también era una posición habitual cuando se deseaba mostrar respeto (cf. 1 Samuel 25:23).
«No temas»: Igual que aquí, Cristo le dijo una vez a Juan que no tuviera miedo cuando calmó la tormenta: «Soy yo, no temas« (John 6:20), que también refleja las mismas palabras de consuelo al profeta Daniel: “no temas Daniel” (Daniel 10:12), y también se utiliza a menudo en el Antiguo Testamento para consolar al pueblo de Israel y quitarle el miedo: “Yo Jehová, el primero, y con los últimos” (Isaiah 41:4).»
Versículo 18
Yo soy el Viviente; estuve muerto, y ahora mira, ¡estoy vivo por los siglos de los siglos! Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.
«Tener las llaves» indica autoridad total, como también en Mateo 16:19; cf. Psalm 116:3).
Versículo 19
Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que sucederán después de esto.
Este Versículo contiene un resumen del contenido del libro del Apocalipsis, es decir, escribe lo que Juan había visto anteriormente en la visión de Cristo resucitado (capítulo 1), luego la condición actual explicada de las iglesias apostólicas (Apocalipsis 2-Apocalipsis 3), y finalmente la culminación de la historia que aún se narrará en los capítulos siguientes (Apocalipsis 4-Apocalipsis 20).<! --Alternativamente, Bullinger (El Apocalipsis o El Día del Señor), ha señalado, comparando expresiones contenidas en cada una de las siete las cartas con escenas reales y circunstancias descritas más tarde en varias partes del libro que trata del Día del Señor (2: 3/13:10, 2:9-10/13:5-8, 2:13/13:2, 2:16/19:21, 2:18/19:15, 2:20-23/17:2,4, 3:3/16:15, 3:12/21:2, 3:21/20:4), que estas cartas a las iglesias están dirigidas a quienes percibían que estarían en la tierra durante la tribulación. Es seguro que el autor también creía que estaba viviendo en el último tiempo y que el Anticristo vendría en su vida (1 Juan 2:18).«-->
Versículo 20
El misterio de las siete estrellas que viste en mi mano derecha, y los siete candelabros de oro: Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias, y los siete candelabros que visteis son las siete iglesias.
Las estrellas y los candelabros son la interpretación sagrada del simbolismo de las luces celestiales y terrenales.
«Siete estrellas»: aquí se refieren a las siete iglesias de Asia Menor, mientras que las «doce estrellas» en otras partes de la Biblia (Génesis 37:9; Apocalipsis 12:1) representan las 'doce tribus de Israel', no la iglesia. Bullinger señala que había un oficial en las sinagogas que se llamaba Sheliach Tzibbur o el «Ángel de la Asamblea» (tzibbur significa «la Asamblea»; sheliach significa «ángel; legado» o «el enviado; mensajero») y funciona como cantor o portavoz de la congregación, el líder del culto divino. Su deber era ofrecer una oración pública a Dios por toda la congregación, es decir, como mensajero de la asamblea, hablaba a Dios por ellos. Este cargo está por debajo del oficial principal o Archisynagogos («Gobernante de la Sinagoga»). El uso de la palabra «sinagoga» en dos de las siete cartas (Apocalipsis 2:9 y Apocalipsis 3:9) apoya esta interpretación.
Comentario a los versículos 9-20
La isla de Patmos era utilizada como lugar de prisión. El domingo, mencionado en el texto, es el día sagrado establecido por la Iglesia desde la época apostólica en lugar del sábado mosaico, porque fue el día de la resurrección de Jesucristo. La visión narrada tiene un carácter litúrgico, lo que sugiere que fue recibida durante una celebración dominical, mostrando así la unión entre la liturgia terrenal y la celestial. Las siete iglesias mencionadas simbolizan a la Iglesia universal, y las cartas dirigidas a ellas contienen mensajes para todos los cristianos que puedan enfrentarse a circunstancias similares a las de aquellas comunidades de Asia Menor.
En la visión, los candelabros representan a las iglesias en oración, evocando la menorá del Templo de Jerusalén. Jesucristo, identificado como el Hijo del Hombre, se manifiesta como Juez escatológico, y los elementos de su figura tienen un significado simbólico: su túnica larga indica su sacerdocio, la banda de oro su realeza, los cabellos blancos su eternidad, los ojos como fuego su conocimiento divino, y los pies de metal y su voz poderosa representan su fuerza y autoridad. Cristo sostiene a las iglesias en su mano, signo de su protección sobre ellas. Además, se presenta como el que da seguridad al cristiano, siendo el primero y el último, quien tiene dominio absoluto. Al haber asumido la condición mortal y vencido la muerte mediante su Muerte y Resurrección, Él tiene poder sobre la muerte y el Hades, el lugar de los muertos, mostrando así su autoridad sobre la vida y el más allá.
Cristo vive. Esta es la gran verdad que llena de contenido nuestra fe. Jesús, que murió en la cruz, ha resucitado, ha triunfado de la muerte, del poder de las tinieblas, del dolor y de la angustia.
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Datos: Q12523857
Multimedia: Book of Revelation - Chapter 1 / Q12523857