Job 2 es el segundo capítulo del Libro de Job en la Biblia hebrea o el Antiguo Testamento del cristianismo . El libro es anónimo; la mayoría de los estudiosos creen que fue escrito alrededor del siglo VI a. C. Este capítulo pertenece al prólogo del libro, que comprende Job 1:1-2:13.
El texto original está escrito en lengua hebrea. Este capítulo se divide en 13 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al texto masorético, que incluye el Códice de Alepo (siglo X) y el Codex Leningradensis (1008).
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta, realizada en los últimos siglos antes de Cristo; algunos manuscritos antiguos que se conservan de esta versión incluyen el Codex Vaticanus (B; B; siglo IV), el Codex Sinaiticus (S; BHK: S; siglo IV) y el Codex Alexandrinus (A; A; siglo V).
Job 2 |
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1-Sucedió otro día que los ángeles de Dios vinieron para presentarse ante el Señor y vino también Satán entre ellos.
11-Tres amigos de Job se enteraron de toda la desgracia que le había acaecido y vinieron, cada uno desde su región, para acompañarle y consolarle. Eran Elifaz, el temanita, Bildad, el suajita, y Sofar, el naamatita. |
Dentro de la estructura del libro, los capítulos 1 y 2 se agrupan como «el prólogo» con el siguiente esquema:
Toda esta sección precede a las siguientes partes del libro:
El prólogo consta de cinco escenas en forma de prosa (1:1-5; 1:6-12; 1:13-22; 2:1-6; 2:7-13 (3:1)), que alternan entre la tierra y el cielo, y presentan a los personajes principales y la cuestión teológica que se va a explorar.
El pasaje describe la conversación en la segunda corte celestial, que es muy similar a la primera. Desde el versículo 1 hasta la mitad del versículo 3, la narración repite prácticamente Job 1:7-8, excepto por la adición de tres palabras en hebreo al final del versículo 2:1 (להתיצב על יהוה, lə-hiṯ-yaṣ-ṣêḇ ‘al-, traducido: 'presentarse ante YHWH') y la diferencia en la palabra hebrea utilizada para «desde donde» (מֵאַ֣יִן, mê-’a-yin, en 1:7; אי מזה, ’ê miz-zeh, en 2:2). Se indica que, tras la serie de calamidades que se abaten sobre sus posesiones y sus hijos, Job sigue «aferrándose» a su integridad, manteniendo básicamente todas sus loables cualidades personales. YHWH afirma que ha sido «incitado» a «arruinar» a Job «sin ninguna razón», reconociendo que YHWH es responsable y debe rendir cuentas, pero principalmente invitando al Adversario a reconocer que Job ha superado la prueba. El Adversario responde que la prueba no fue lo suficientemente lejos, utilizando la frase «piel por piel» (4 9) para igualar el intercambio incluyendo todo lo que un hombre daría para salvar su propia piel. YHWH permite al Adversario continuar con la segunda prueba, tocar («dañar» o «golpear») la «carne y los huesos» de Job, pero no su «vida». A partir de entonces, Dios no volverá a hablar hasta capítulo 38.
Este versículo muestra que YHWH es soberano sobre el Adversario al poner límites a hasta dónde puede llegar la acción contra Job.
La primera parte de la sección (versículos 7-8) describe el segundo ataque del Adversario contra Job, que añade un aspecto negativo, al infligir el dolor físico de «llagas horribles», a la eliminación de los aspectos positivos de la vida de Job con el primer ataque. Las palabras de la esposa de Job provocan una respuesta verbal de Job sobre el segundo ataque (versículos 9-10). La llegada de los tres amigos de Job, su luto y su silencio, dejan que Job sea el primero en hablar, preparando el escenario para los diálogos poéticos posteriores (capítulos 3 a 42).
Las palabras de la esposa de Job pueden interpretarse como una sugerencia de un «método teológico de suicidio», es decir, instar a Job a «sacarlo de su miseria haciendo lo único prohibido («maldecir a Dios») que asegurará su destrucción inmediata y pondrá fin a su agonía sin fin», según la tradicional «doctrina de la retribución (divina)».
La Septuaginta griega tiene una lectura más larga con la frase «cuando pasó mucho tiempo» al principio del versículo y el discurso de la esposa de Job: «¿Hasta cuándo vas a resistir, diciendo: «He aquí, espero un poco más, esperando la esperanza de mi liberación»? Porque he aquí, tu memoria ha sido borrada de la tierra, incluso tus hijos e hijas, los dolores y los penes de mi vientre, que llevé en vano con tristeza, y tú mismo te sientas a pasar la noche al aire libre entre la corrupción de los gusanos, y yo soy una vagabunda y una sierva de lugar en lugar y de casa en casa, esperando la puesta del sol, para descansar de mis trabajos y dolores que ahora me acosan, pero di alguna palabra contra el Señor y muere».
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La segunda escena del relato, aunque más breve que la anterior, es aún más intensa. Dios vuelve a afirmar con solemnidad la rectitud de Job, pero Satán insiste en someterlo a una prueba aún más dura: una enfermedad grave, una úlcera maligna que, además de dolor físico, conlleva la marginación social, como indica la ley de Levítico (13,45-46). Esta aflicción deja a Job en un estado deplorable, tanto físico como social, y hasta su esposa lo reprende, interpretando sus desgracias como un castigo divino. La respuesta de Job, sin embargo, es digna de admiración. No se deja llevar por la desesperación ni la amargura, y reprende a su mujer no por maldad, sino por insensatez. Con una enseñanza propia de un sabio, le responde: «Si aceptamos de Dios los bienes, ¿cómo no vamos a aceptar también los males?» (v. 10), mostrando su aceptación plena del misterio del sufrimiento.
Como en la escena anterior, el autor concluye con una afirmación clara: Job no pecó, ni siquiera bajo esta presión extrema (v. 10b). Con esto, queda planteado el gran interrogante que desarrollará el resto del libro: ¿cómo puede ser que un hombre inocente sufra tanto? La tensión está servida para el diálogo que vendrá a continuación. La frase «Piel por piel» del versículo 4 es una expresión popular para indicar un intercambio justo. Aquí indicaría que Job sigue siendo íntegro no por virtud, sino sólo porque Dios le da la vida (cfr 1,6-12).
La mujer de Job, aunque habla desde la emoción, probablemente movida por el dolor ante el sufrimiento de su esposo, no lo hace con sabiduría. Job la reprende, llamándola necia (2,10), pero no la desprecia ni la rechaza. Su figura sirve de contraste que resalta aún más la fidelidad y sabiduría del protagonista. A diferencia de ella, los amigos de Job son presentados inicialmente como sabios y respetuosos. Se comportan con moderación tanto en sus gestos como en sus palabras. Los siete días de silencio que guardan junto a Job corresponden al período tradicional de duelo por un difunto, lo que subraya su actitud comedida.
Sin embargo, sus gestos, aunque adecuados, carecen de afecto cercano y profundo. Reflejan respeto, no compasión. El diálogo que más adelante entablarán con Job será frío y desapasionado, más propio de un debate entre sabios que de una conversación entre amigos íntimos. Esta distancia marcará el tono de las intervenciones posteriores y revelará la incomprensión que rodea a Job en medio de su sufrimiento.
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