Magnifica humanitas (en español: Magnífica humanidad) es una encíclica del papa León XIV, la primera de su pontificado. La encíclica aborda «la preservación de la persona humana en la era de la inteligencia artificial». Fue publicada el 25 de mayo de 2026. Fue firmada por León XIV el 15 de mayo de 2026, coincidiendo con el 135 aniversario de la publicación de la encíclica Rerum novarum, de León XIII.
Sinopsis
Magnifica humanitas ofrece un discernimiento sobre la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial, interpretando el desarrollo tecnológico como uno de los aspectos decisivos del cambio de época contemporáneo. La encíclica coloca en el centro la dignidad del ser humano como criterio para orientar el progreso técnico y evaluar sus repercusiones sociales, culturales y morales. En este sentido, recuerda los principios de la Doctrina Social de la Iglesia —en particular, el bien común, la solidaridad y la subsidiariedad— como instrumentos para interpretar la transformación en curso. Ante los riesgos de una cultura marcada por el poder, el dominio y la guerra, el documento propone el horizonte de una civilización del amor basada en la justicia, el diálogo y la responsabilidad compartida.
Antecedentes
Desde el inicio de su pontificado, León XIV ha dejado claro que el auge de la inteligencia artificial es una preocupación central. Su encíclica se inspira en Rerum novarum, la encíclica histórica de 1891 de León XIII; considerada comúnmente uno de los textos fundacionales de la moderna Doctrina Social de la Iglesia. Esta misma encíclica fue uno de los motivos por los que León XIV eligió dicho nombre tras ser elegido en el cónclave de 2025. Magnifica humanitas se enmarca en esta línea, remitiéndose a la Rerum novarum y reinterpretando su instancia social a la luz de las transformaciones producidas por la inteligencia artificial. Su reflexión teológica se enraíza, de hecho, en los principios y fundamentos de la Doctrina Social, asumidos como criterios para discernir los desafíos del tiempo presente.
El tema de la encíclica del Papa León XIV —la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial—, se sitúa en continuidad con las reflexiones iniciadas previamente por la Santa Sede sobre esta cuestión.
En enero de 2024 el mensaje del Papa Francisco para la Jornada Mundial de la Paz, titulado "Inteligencia artificial y paz" profundizó sobre el futuro de la inteligencia artificial (IA). En tal documento, Francisco reflexionó sobre el progreso de la ciencia y la tecnología como vía hacia la paz y abordó también la dimensión ética de la IA, incluidas las cuestiones relativas a la privacidad, los prejuicios y el impacto de la IA en la dignidad humana, así como también exhortó a afrontar los desafíos de la educación y del desarrollo del derecho internacional.
Desde 2019, en la Curia Romana comenzó a debatir sobre las implicaciones sociales, éticas y políticas de los cambios que han traído consigo las tecnologías digitales, entre ellas la inteligencia artificial. En tal ocasión, el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral (DSDHI) y el Pontificio Consejo para la Cultura (PCC) organizaron un seminario de expertos para promover un debate para profundizar en el tema del bien común en la era digital.
Dos años después, las mismas entidades organizaron una conferencia titulada “Promover el desarrollo humano integral y la paz en la era digital. Nuevas tecnologías en el mundo post COVID”. El debate se centró en cómo la pandemia y el correspondiente confinamiento aceleraron el proceso de digitalización; si bien, por un lado, esto permitió el acceso a distancia a diversos servicios en el ámbito social, por otro, no ha dado tiempo suficiente ni para una reflexión ética ni para una regulación legislativa exhaustiva.
Título
El título Magnifica humanitas hace referencia a la grandeza y la centralidad de la persona humana. La encíclica vincula dicha dignidad a su fundamento teológico: el ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de Dios y está llamado a vivir su existencia en relación y comunión.
Desde esta perspectiva, la experiencia humana y la inteligencia que la expresa no pueden equipararse al funcionamiento de los sistemas de inteligencia artificial. Por lo tanto, el documento insiste en la necesidad de que dichos sistemas se desarrollen y utilicen dentro de un marco de responsabilidad humana, ética e institucional.
El título remite además a la responsabilidad compartida de custodiar lo humano en el tiempo de la inteligencia artificial. Esa custodia implica el reconocimiento de una comunión más amplia, en la que la fraternidad se convierte en una responsabilidad concreta hacia los más vulnerables.
Asimismo, en el título hay una referencia al Magnificat, el cántico de alabanza pronunciado por María en el Evangelio de San Lucas (Lc 1, 46 - 55). Esta referencia introduce una dimensión bíblica y espiritual: María se presenta como icono de la fe humilde y de la esperanza. En el marco de la encíclica, la referencia mariana invita a los cristianos a perseverar en la oración y a convertirse en «tejedores de esperanza» incluso en los momentos más oscuros de la historia.
Contenido
La encíclica trata sobre la «preservación de la persona humana» en la era de la inteligencia artificial. Además en ella se resume la doctrina social de la Iglesia, que sirve de marco para esta nueva enseñanza.
Introducción
El pontífice explica que estamos en un cambio de época donde la dignidad humana se ve comprometida por la primacía de la eficiencia tecnológica por lo que hace un llamamiento a profundizar en las raíces espirituales y culturales de las transformaciones que se están produciendo.
La encíclica emplea dos textos de imágenes de origen bíblico: la construcción de la torre de Babel y la reconstrucción de los muros de Jerusalén. La primera simboliza un proyecto humano desarrollado al margen de la dimensión divina, caracterizado por la uniformidad y la supresión de la diversidad, así como por una organización social orientada hacia la homogeneización en detrimento de la comunión. La segunda representa el renacimiento de una comunidad sustentada en la responsabilidad compartida, con Dios como principio central, y definida por una armonía social que surge de la participación y el compromiso individual de cada uno de los integrantes.
Un pensamiento dinámico fiel al Evangelio
La Iglesia no se sitúa fuera del mundo, sino en la historia, el lugar donde el Evangelio se encuentra con la experiencia humana. Los principios de la Doctrina social son un patrimonio dinámico que crece y se va configurando con el tiempo, sin traicionar su esencia. Sobre la base de esos principios, los cristianos están llamados a escuchar, discernir e interpretar los "signos de los tiempos" de hoy a la luz del Evangelio. Su función no es sustituir las responsabilidades de la política y de las instituciones sino ofrecer un apoyo al discernimiento común de la Dignidad Humana.
En este capítulo de la encíclica sostiene que la verdad, entendida como un don custodiado por la Iglesia, debe compartirse y no considerarse una posesión exclusiva. Asimismo, afirma que la verdad no debe imponerse ni utilizarse como instrumento de poder, sino que ha de favorecer la integración de la diversidad. Según el documento, la verdad no elimina los conflictos, sino que contribuye a transformarlos y a recomponer las divisiones producidas por la historia.
Fundamentos y principios de la Doctrina Social de la Iglesia
El texto profundiza en los fundamentos antropológicos y teológicos de la Doctrina Social de la Iglesia. En el centro se sitúa la dignidad inviolable de todo ser humano, creado a imagen del Dios trinitario y titular de derechos que no dependen de condiciones sociales, culturales, económicas o tecnológicas. Tal visión del hombre sustenta la referencia a los principios del bien común, de la destinación universal de los bienes, de la subsidiariedad, de la solidaridad, de la participación y de la justicia social, llamados a orientar la vida en común hacia un desarrollo humano integral, situado por san Pablo VI en el centro del magisterio social de la Iglesia.
El principio del bien común es la forma social de la dignidad reconocida en cada persona. consiste en el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de los miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección. No es la suma de esfuerzos individuales sino la conciencia colectiva de un bien mayor que respete la dignidad de la persona, a través de un proceso de diálogo y consenso.
Corresponde al Estado garantizar la cohesión, la unidad y una justa organización de la sociedad civil, para que el bien común realmente pueda ser procurado con la contribución de todos.
Encíclica Magnifica Humanitas, núm. 63
El principio de subsidiariedad se refiere a la tarea de las personas, las familias, las comunidades locales y los cuerpos intermedios en la acción social, y que no puede ser reemplazada o absorbida por instancias superiores. En el contexto digital este término es relevante porque
El nivel superior no es el Estado, sino todo gran actor económico y tecnológico que ejerce un poder fáctico sobre las condiciones de vida común. El nivel que absorbe competencias, datos y capacidad decisiones está constituido por empresas y plataformas, que definen condiciones de acceso, reglas de visibilidad, formas de relación e incluso oportunidades económicas. La subsidiariedad requiere que dichos procesos no se impongan desde lo alto de modo opaco y unilateral, sino que estén orientados al bien común.
Encíclica Magnifica Humanitas, núm. 71
La encíclica sitúa el principio de solidaridad como uno de los pilares y fundamentos axiológicos, ya que opera como un criterio para un discernimiento comunitario y una orientación concreta para la acción colectiva frente a los avances tecnológicos y digitales. La doctrina social de la Iglesia enuncia
Que la solidaridad es al mismo tiempo un principio y una virtud. En cuanto a principio, expresa el orden objetivo de las relaciones entre personas, grupos y pueblos, y alude a la conciencia de una interdependencia, por lo que el bien de cada uno pasa a través de los bienes de los demás. En cuanto a virtud, requiere en cambio una determinación firme y perseverante de trabajar por el bien común, con una atención particular a los más débiles.
Encíclica Magnifica Humanitas, núm. 75
Técnica y dominio. La grandeza de la persona humana ante las promesas de la IA
La reflexión aborda la relación entre el desarrollo tecnológico, el poder y la responsabilidad humana. La encíclica reconoce en la técnica una manifestación de la creatividad del ser humano y de su capacidad para transformar el mundo, pero advierte sobre el riesgo de que la eficiencia se convierta en el criterio dominante para interpretar la realidad y orientar las decisiones. Los sistemas de inteligencia artificial se consideran, por tanto, a partir de la distancia que separa el cálculo del juicio, el procesamiento de datos de la sabiduría práctica y el rendimiento funcional de la responsabilidad moral. De esta forma, la innovación tecnológica se sitúa en un horizonte antropológico más amplio, en el cual la grandeza de la persona no se mide por el poder de los instrumentos que produce, sino por su capacidad de custodiar la dignidad, la libertad y el bien común.
Custodiar lo humano en la transformación. Verdad, Trabajo, Libertad
La encíclica aborda la transformación digital partiendo de los lugares concretos en los que se forma y se custodia a la persona. La cuestión de la verdad se refiere a la posibilidad de distinguir lo real de lo manipulado, en un ambiente marcado por la producción automática de contenidos, de la desinformación y de la creciente dificultad para reconocer fuentes fiables. El trabajo se presenta como un ámbito decisivo para la dignidad humana, expuesto al riesgo de quedar reducido a mera eficiencia o de ser sustituido por procesos automatizados carentes de un adecuado discernimiento social. La libertad se reinterpreta a la luz de las adicciones digitales, de la recopilación masiva de datos y de las formas de orientación invisible de los comportamientos. Junto a estos temas, el documento destaca el papel de la educación, de la familia y de las comunidades formativas, llamadas a acompañar sobre todo a los jóvenes en el uso crítico y responsable de las tecnologías. Custodiar lo humano en la transformación digital significa, por tanto, proteger las condiciones que hacen posible una vida capaz de verdad, relaciones auténticas, trabajo digno, libertad real y responsabilidad compartida.
La cultura del poder y la civilización del amor
La encíclica afronta la relación entre innovación tecnológica, guerra y responsabilidad moral. Las nuevas tecnologías aplicadas al armamento influyen en la eficacia de los medios de defensa y transforman la forma en que se toman las decisiones que conciernen a la vida y la muerte. El riesgo denunciado es que la automatización de los procesos militares haga cada vez más impersonal el juicio, atenúe la responsabilidad humana y subordine la protección de la vida a la eficacia de los medios. A esta lógica, definida como cultura del poder, el documento opone el horizonte de la civilización del amor. Esta indica la forma histórica de la cooperación del hombre en la edificación del Reino de Dios: una vida en común orientada por la justicia, la fraternidad y el diálogo, en la que la paz no es solamente ausencia de guerra, sino fruto de relaciones reconciliadas y de una responsabilidad compartida.
Comisión interdicasterial sobre la IA
Al mismo tiempo del lanzamiento de la encíclica sobre la inteligencia artificial, el Papa León XIV aprobó la institución de una Comisión sobre la IA en el Vaticano, que estará coordinada por el prefecto del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, el Card. Michael Czerny, y compuesta por miembros de otros dicasterios y academias pontificias. El objetivo es facilitar el intercambio de información y proyectos sobre el tema de la IA, incluidas "las políticas sobre su uso dentro de la Santa Sede".
Recepción
La publicación de Magnifica humanitas ha generado reacciones sobre diversos aspectos mencionados en esta encíclica como la no neutralidad de la tecnología y la defensa de la "existencia encarnada".
↑Al contemplar este recorrido en su conjunto, se comprende que la Doctrina social de la Iglesia no es fruto de un proyecto elaborado en un escritorio, sino el resultado de un proceso paciente, en el que cada Pontífice —junto con el Concilio Vaticano II— ha aportado una contribución original a la luz de los “nuevos asuntos” de su tiempo. (Magnifica humanitas, n. 45)
