Roberto Di Stefano

Roberto Di Stefano
Información personal
Nombre completo	Roberto Daniel Di Stefano
Nacimiento	25 de enero de 1962 (64 años)
Educación
Educado en	Universidad de Buenos Aires Universidad de Bolonia
Información profesional
Ocupación	Historiador, investigador y profesor universitario
Área	Historia de la religión e historia del cristianismo
Empleador	Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas Universidad de Buenos Aires Universidad Nacional de La Pampa
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Roberto Daniel Di Stefano (Buenos Aires, 25 de enero de 1962) es un historiador argentino, especializado en la historia de la Iglesia católica y sus vinculaciones con la sociedad civil.

Biografía

Se recibió de licenciado en Historia en la Universidad de Buenos Aires en 1991 y obtuvo el título de Doctor en Historia Religiosa por la Universidad de Bolonia en 1998. Desde 2002 es profesor en la Universidad de Buenos Aires, y posteriormente también de la Universidad de San Andrés.

Es investigador principal del Conicet, con sede en el Instituto Ravignani, en la UBA, donde realiza investigaciones sobre devociones, culto público y laicidad en la Argentina. Desde su formación doctoral ha concentrado sus estudios en el proceso de secularización argentina, con particular atención al anticlericalismo en Buenos Aires en la segunda mitad del siglo XIX. Ha sido vicedirector de la revista Criterio.

Su primera obra notable, coescrita con Loris Zanatta, es una Historia de la Iglesia argentina, del año 2000, en que historió los cambios desde la época colonial, en que la identidad del Estado y la sociedad con la Iglesia católica era total, pasando por el anticlericalismo de los círculos dirigentes durante la Organización Nacional y la época de la Generación del 80, hasta la creación del «mito de la nación católica» que alcanzó su apogeo durante la Década Infame, ya en el siglo XX. En El púlpito y la plaza, del año 2004, Di Stefano concentra sus estudios en el proceso abierto con la independencia de la Argentina y el permanente conflicto del nuevo Estado con la Santa Sede.

En una entrevista en el año 2007, Di Stefano resumió al máximo las conclusiones de ambos libros:

En 1810, la población era enteramente católica y el rey funcionaba como cabeza de la Iglesia. La revolución pretendió heredar ese rol, lo que desató graves conflictos con el papado en el siglo XIX. Además, quienes pensaron la Constitución sabían que para poblar el país y modernizarlo tenían que eliminar la identificación entre fieles y ciudadanos y conceder la libertad de culto. Pero el hecho fue que la abrumadora mayoría de los inmigrantes fueron católicos: cuando a principios del siglo pasado la clase dirigente temió por la identidad nacional de un país que tenía un altísimo porcentaje de extranjeros y por la acción de fuerzas revolucionarias, principalmente anarquistas, vio en el catolicismo un elemento de cohesión nacional. Por eso, en Argentina prende con tanta fuerza el nacionalismo católico. Se empieza a pensar al país como un país católico, cuando antes se lo había pensado como cosmopolita, y la Iglesia pasa a constituir un factor de poder de primer orden, más allá de sus funciones espirituales. [...] Si la Nación se concibe como católica, los conflictos del país y los del catolicismo se confunden.

Posteriormente Di Stefano concentró sus estudios específicamente en el proceso de secularización y el anticlericalismo, especialmente en su libro Ovejas negras. Historia de los anticlericales argentinos (2010); estudios posteriores se concentraron en comparar esos procesos con los ocurridos en otros países de América Latina, particularmente en el Brasil. Su último libro, La Inmaculada Concepción en la Argentina, de 2024, marcó un regreso al estudio de las devociones populares institucionalizadas, sin abandonar el análisis de su utilización social como estandarte de combate contra los enemigos de la Iglesia: los indígenas salvajes, el laicismo, el racionalismo, el liberalismo, el peronismo, el comunismo y el "abortismo" de fines del siglo XX.

Su visión del futuro de las religiones en la Argentina se basa en el análisis de la pérdida del optimismo de épocas pasadas de que se podría «construir un mundo mejor sobre la base del progreso material», lo que «da nuevos espacios a lo religioso».

La historiadora Marcela Ternavasio destaca en Di Stefano «la gran capacidad que posee el autor para combinar elementos de muy diversa procedencia: ideas y lenguajes con cursos de acción; principios que guían estas acciones y motivaciones coyunturales y hasta oportunistas; contexto local con tendencias más universales...»

Obras

• Historia de la Iglesia argentina, con Loris Zanatta (2000)
• Religión e imaginario social (2001)
• De las cofradías a las organizaciones de la sociedad civil, (2002)
• Los curas de la revolución, con Nancy Calvo y Klaus Gallo (2002)
• El púlpito y la plaza. Clero, sociedad y política de la monarquía católica a la república rosista (2004)
• Ovejas negras. Historia de los anticlericales argentinos (2010)
• Catolicismo y secularización en la primera mitad del siglo XIX. Buenos Aires, Córdoba y Salta (2012)
• Pasiones anticlericales. Un recorrido iberoamericano, con José Zanca (2013)
• Marian Devotions, Political Mobilization and Nationalism in Europe and America, con Francisco Ramón Solans (2016)
• Fronteras disputadas: religión, secularización y anticlericalismo en la Argentina (siglos XIX y XX), con José Zanca (2016)
• História das religiões em perspectiva, con Ana Clocleta Da Silva (2018)
• Invertir en lo sagrado: salvación y dominación territorial en América y Europa (siglos XVI-XX), con Aliocha Maldavsky (2018)
• Catolicismos en perspectiva histórica. Argentina y Brasil en diálogo, con Ana Cloclet Da Silva (2020)
• La ciudad secular (2021)
• La Inmaculada Concepción en Argentina (2024)

También ha editado gran cantidad de artículos, especialmente en la revista Criterio y en el diario La Nación.

Referencias