Nima Yooshij

Primi anni di vita

Era il figlio maggiore di Ibrahim Nuri di Yush (un villaggio nella circoscrizione di Baladeh, nello shahrestān di Nur, provincia di Mazandaran). Era di origine tabariana, ma aveva anche radici georgiane da parte materna. Crebbe a Yush, aiutando principalmente il padre nella fattoria e prendendosi cura del bestiame. Da ragazzo, visitò molti campi estivi e invernali locali e si mescolò con pastori e lavoratori itineranti. Le immagini della vita attorno al fuoco da campo, in particolare quelle che emergevano dai racconti semplici e divertenti dei pastori sui conflitti tribali e del villaggio, lo impressionarono molto. Queste immagini, impresse nella memoria del giovane poeta, attesero che il suo potere di dizione si sviluppasse a sufficienza per liberarle.

La prima educazione di Nima ebbe luogo in un maktab. Era uno studente che marinava la scuola e il mullah (insegnante) doveva spesso cercarlo per strada, trascinarlo a scuola e punirlo. All'età di dodici anni, Nima fu portato a Teheran e iscritto al collegio Saint-Louis. L'atmosfera della scuola cattolica romana non cambiò i modi di Nima, ma la guida di un insegnante assai premuroso sortì questo effetto. Nezam Vafa, egli stesso un grande poeta, prese il poeta in erba sotto la sua ala e coltivò il suo talento.

L'istruzione presso la scuola cattolica era in netto contrasto con quella impartita al maktab. Allo stesso modo, la vita tra la popolazione urbana era in netto contrasto con la vita tra le popolazioni tribali e rurali del nord. Inoltre, entrambi questi stili di vita differivano notevolmente dalla descrizione di quello che leggeva nei suoi libri o ascoltava in classe. Sebbene ciò non alterasse il suo attaccamento alla tradizione, la differenza incendiò l'immaginazione del giovane Nima. In altre parole, sebbene Nima continuasse a scrivere poesie nella tradizione di Saʿdi e Hafez per un bel po' di tempo, la sua espressione ne fu influenzata gradualmente e costantemente. Alla fine, l'impatto del nuovo sopraffece la tenacia della tradizione e condusse Nima verso un nuovo percorso. Di conseguenza, Nima iniziò a sostituire gli elementi familiari che riteneva ostacolassero il libero flusso delle idee con elementi innovativi, sebbene meno familiari, che favorivano il libero flusso dei concetti. "Ay Shab" (O Notte) e "Afsaneh" (Mito) appartengono a questo periodo di transizione nella vita del poeta (1922).

Contributi

In generale, Nima riformò il ritmo e permise che la lunghezza del verso fosse determinata dalla profondità del pensiero espresso piuttosto che dalle metriche persiane convenzionali che avevano dettato la lunghezza di un bayt (verso) fin dagli albori della poesia persiana. Inoltre, enfatizzò questioni attuali, in particolare le sfumature dell'oppressione e della sofferenza, a scapito del profilo dell'amato o del conflitto crescente tra gli amanti, l'amato e il rivale. In altre parole, Nima si rese conto che mentre alcuni lettori erano entusiasti del fascino dell'amante e dei modi civettuoli dell'amato, la maggioranza preferiva eroi con cui potersi identificare. Nima scrisse in realtà parecchie poesie nello stile tradizionale della poesia persiana e, come analizzato da Abdolali Dastgheib, dimostrò bene la sua abilità. Tuttavia, sentiva che i vecchi metodi limitavano la sua libertà di esprimere i suoi sentimenti profondi o le questioni importanti affrontate dalla società. Questo lo portò a liberarsi e a creare uno stile completamente nuovo per la poesia moderna.

Inoltre, Nima arricchiva le sue immagini con personificazioni molto diverse dalle immagini "congelate" della luna, del roseto e della taverna. Il suo linguaggio poetico non convenzionale sottraeva la poesia ai rituali di corte e la collocava direttamente tra le masse. Il linguaggio naturale delle masse aggiungeva necessariamente colore e sapore locali alle sue composizioni. Infine, e di gran lunga l'elemento più spettacolare di Nima era l'applicazione del simbolismo. Il suo uso dei simboli era diverso da quello dei maestri in quanto basava l'integrità strutturale delle sue creazioni sullo sviluppo costante dei simboli incorporati. In questo senso, la poesia di Nima poteva essere letta come un dialogo tra due o tre riferimenti simbolici che si costruiscono in un'unità semantica coesa. In passato solo Hafez aveva tentato tali creazioni nei suoi ghazal sufi. L'elemento di base che impiegava, tuttavia, era l'unità tematica, piuttosto che simbolica. Il simbolismo, sebbene sia la via per la risoluzione del più enigmatico dei suoi ghazal, gioca un ruolo secondario nella struttura della composizione.

I luoghi in cui Nima pubblicò le sue opere sono degni di nota. Nei primi anni, quando la stampa era controllata dal governo, la poesia di Nima, considerata al di sotto degli standard stabiliti, non riceveva alcuna autorizzazione alla pubblicazione. Per questo motivo, molte delle prime poesie di Nima non raggiunsero il pubblico fino alla fine degli anni '30. Dopo l'abdicazione forzata di Reza Shah, Nima divenne membro del comitato editoriale della rivista Music. Collaborando con Sadegh Hedayat, pubblicò molte delle sue poesie su quella rivista. Solo in due occasioni pubblicò le sue opere a proprie spese: "The Pale Story" e "The Soldier's Family".

La chiusura di Music coincise con la formazione del Partito Iraniano del Tudeh e la comparsa di numerose pubblicazioni di sinistra. Radicale per natura, Nima fu attratto dai nuovi giornali e vi pubblicò molte delle sue composizioni innovative.

Ahmad Zia Hashtroudy e Abolghasem Jannati Ataei sono tra i primi studiosi ad aver lavorato sulla vita e le opere di Nima. Il primo ha incluso le opere di Nima in un'antologia intitolata "Scrittori e poeti contemporanei" (1923). Le selezioni presentate erano: "Afsaneh " (Mito), "Ay Shab" (O Notte), "Mahbass" (Prigione) e quattro racconti.