Azamaquexari

Vida

Azamaquexari cresceu em Zamakhshar e estudou lá por algum tempo, depois viajou para muitos lugares da Ásia Central, incluindo a cidade de Bucara no atual Uzbequistão, as cidades iranianas de Curásão e Isfaão, bem como Bagdá, onde conheceu alguns funcionários políticos e os elogiou. O principal motivo de suas viagens era aprender mais sobre poesia, religião e gramática árabe. Viajou então para Meca, onde conheceu o príncipe da época, Abi AlHasan Ali bin Hamzah bin Wahas Al-Shareef Al-Hasany, que havia escrito extensivamente sobre os princípios da prosa e do verso árabe. Após dois anos, Azamaquexari voltou para Corásmia, mas não resistiu à saudade de Meca, da mesquita sagrada e de seus professores. Assim, viajou novamente para Meca e ficou por três anos. Mais tarde, viajou para Bagdá e depois para Corásmia, onde faleceu.

Azamaquexari teria perdido uma das pernas, fato que a literatura sobre sua vida explica de formas distintas. Em uma versão da história, Al-Damaghani afirmou que perguntou a Azamaquexari sobre sua perna, e ele disse que quando criança amarrou uma corda na perna de um pássaro. Quando o pássaro tentou voar, sua perna foi cortada. A mãe de Azamaquexari teria desejado o mesmo a ele, para que sentisse a dor do pássaro. Mais tarde, no caminho para Bucara, ele caiu do cavalo e quebrou a perna, que foi posteriormente amputada. Outros, como Ibne Calicane, argumentaram que suas constantes viagens no frio intenso da Corásmia foram a razão pela perda da perna.

Professores

Azamaquexari aprendeu muito com os renomados professores de sua época. Um deles foi Abu Mudar Mamude ibne Jarir Adabi Alisfaani, chamado por seus pares de Fareed Asruh: "o mais brilhante estudioso de seu tempo". Ele ensinou a Azamaquexari sintaxe e literatura. Azamaquexari valorizava muito este professor e ficou consternado quando ele faleceu em 1113. Além disso, Azamaquexari estudou literatura e prosódia com Abu Ali Al-Hasan bin Al-Mudhaffar Al-Nisaburi. Também extraiu algumas de suas ideias filosófico-religiosas de seus professores Abu Mansur Nasr Al-Harthi, Abu Sa'ad Al-Shaga'I e Abu Al-Khattab bin Al-Batar. Em Meca, aprendeu retórica e morfossintaxe com Abu Alhoceine Ali ibne Hâmeza ibne Uaas, que por sua vez aprendeu com Azamaquexari sobre interpretações corânicas e os princípios que regem o uso dos recursos literários no Alcorão.

Discípulos

Al-Qifti (1172–1248) escreveu em seu livro Akhbar Al-Olama "Biografias de Estudiosos" que os alunos seguiam Azamaquexari por onde quer que ele viajasse para aprender com ele. Viajavam meses apenas para encontrá-lo. Entre seus alunos em Zamakhshar estavam Abu Omar e Amir ibne Haçane Assinçar. Em Tabaristão, região montanhosa localizada na costa caspiana do norte do Irã, ensinou Abu Almaacine Ismail ibne Abedalá Atauaili; em Abivard, ensinou Abede Arraim ibne Abedalá Albarra. Em Samarcanda, alguns de seus alunos foram Amade ibne Mamude Axati, Maomé ibne Abi Alcácime Alcuarismi — referido como o maior poeta e sintaxista de sua época —, Abu Iúçufe Iacube ibne Ali Albalqui, linguista e poeta notável, e Rachid Al-Din Al-Vatvat, distinto estudioso de prosa e verso.

Morte

Azamaquexari faleceu em Gurganch (atualmente conhecida como Velha Urguenche), capital do Turcomenistão, em 12 de julho de 1143 (segunda-feira, véspera do 8.º Dhu Al-Hijjah, 538 AH), aos 69 anos.

Al-Kashshaf

Al-Kashshaf (também conhecido como "O Revelador; Interpretação do Alcorão") foi escrito no século XII. É a obra mais conhecida de Azamaquexari. De fato, muitos linguistas ao longo da história atribuíram a fama de Azamaquexari a este livro. O nome deste livro (Al-Kashshaf) deriva do verbo kashaf "descobrir". Assim, o livro tenta revelar as ambiguidades sintáticas e semânticas das expressões corânicas. No texto, Azamaquexari explicou sua motivação, impulso e objetivos para construí-lo. Na verdade, ele admitiu que hesitou em escrever este livro, pois achava que poderia não ter as habilidades necessárias para interpretar o Alcorão adequadamente. Disse que sempre que ensinava seus alunos e mencionava um versículo corânico, eles pareciam aprender novos significados que nunca tinham encontrado antes. À medida que continuava fazendo isso, os alunos ficavam mais interessados na interpretação corânica do que em outras matérias. Então, quando disse que escreveria um livro sobre todos esses significados, eles mal podiam esperar e o encorajaram.

Este livro começa com uma introdução na qual Azamaquexari fornece aos leitores uma breve autobiografia e seu fundamento para compor o texto. As páginas seguintes fornecem os recursos utilizados nesta obra. Em seguida, o livro apresenta interpretações para os versículos corânicos na ordem exata em que aparecem no Alcorão. O livro conclui com duas páginas onde o editor forneceu uma biografia sobre Azamaquexari e o elogiou como uma figura respeitada cujas contribuições se estenderam aos aspectos religiosos, linguísticos e literários da vida.

Este livro foi uma fonte primária para linguistas, bem como para aprendizes de árabe e do Alcorão, independentemente de sua abordagem mutazilita, uma escola racionalista de teologia islâmica em Bagdá e Baçorá. De fato, a maioria dos estudiosos seguintes utilizou as abordagens estilísticas, semânticas e sintáticas de Azamaquexari ao compor suas obras. Neste livro, Azamaquexari tentou mostrar a beleza e a riqueza da língua árabe, derivar provérbios, explicar expressões com múltiplos significados e mergulhar na ciência da retórica.

Entre os aspectos que distinguem este livro está sua linguagem compreensível mesmo para aprendizes de árabe e sua ausência de redundância. Outra característica é que se baseia nos estilos de comunicação de significados dos falantes árabes e no uso da linguagem figurada. Além disso, o método de explicação seguia o padrão de pergunta/resposta, começando com "se eu te dissesse... O que você diria?" e a resposta seria "Eu digo...". Ibne Caldune (1332–1406) em Al-Muqadimah "A Introdução" (1377) afirma que esse estilo interrogativo foi o que tornou mais fácil de acompanhar para leitores de diferentes níveis educacionais.

Após a grande fama que este livro desfrutou, muitos estudiosos escreveram comentários, como Al-Imam Nasser Al-Deen Ahmed bin Mohammed ibn Al-Mouneer, que escreveu Al-Intissaf "Igualdade", Kamal Basha Al-Mufty, Khair Ad-Deen Khidhr Al-A'utufi, Sun'u Allah ibn Ja'afar Al-Mufty e Alam Ad-Deen Abd Al-Kareem bin Ali Al-Iraqi. Outros preferiram resumi-lo, como Mohammad bin Ali Al-Ansari, Nasser Al-Deen Omar bin Abdullah Al-Bidhawi, Qutub Ad-Deen Mohammed bin Masoud Al-Syrafi e Abd AlAwwal bin Hussain, conhecido como Om Walad.

Al-Mofassal Fi Sina'at Al-E'rab

Al-Mofassal Fi Sina'at Al-E'rab "Análises Detalhadas da Análise Sintática Árabe" (1120–1122) de Azamaquexari é considerado pelos gramáticos árabes como um dos livros mais influentes sobre sintaxe árabe (e morfossintaxe). De fato, alguns gramáticos acreditavam que é o segundo livro sintático depois dos livros de Sibawayhi sobre gramática árabe, porque Azamaquexari abordou todos os aspectos sintáticos e morfológicos da língua árabe. Começou a escrever este livro no final de 513 AH e o terminou no início de 515 AH (1122), o que significa que não lhe tomou mais de um ano e quatro meses. Esta obra foi celebrada ao longo da história por diferentes linguistas e foi traduzida na era moderna para diferentes idiomas, como o alemão em 1873.

Azamaquexari acreditava que interpretar o Alcorão não era uma tarefa fácil. Isso parecia possível apenas para linguistas cultos cuja língua fosse o árabe puro e que tivessem alcançado um profundo conhecimento das diferentes relações sintáticas e semânticas que diferentes estruturas poderiam ter. De fato, ele acreditava que tentar interpretar o Alcorão sem ter conhecimento linguístico poderia resultar em uma interpretação falsa dos significados pretendidos por Deus e causar mais problemas, já que o Alcorão é a fonte principal sobre a qual todos os assuntos da vida se baseiam. Como a língua do Alcorão é o árabe, Azamaquexari pensava que escrever este livro ajudaria as pessoas a entender melhor a riqueza da língua árabe e suas diferentes interpretações.

Sabendo que Azamaquexari era um leitor voraz, ele pode ter consultado alguns livros sintáticos de outros grandes gramáticos e os considerado desorganizados. Assim, pretendia fornecer uma melhor organização do aspecto sintático e morfológico da gramática árabe para facilitar a compreensão, objetivo que declarou no início de seu livro. Então, começou com uma breve introdução sobre as razões que o motivaram a produzir esta obra e, em seguida, dividiu seu livro em quatro capítulos principais, da seguinte forma:

Segundo Grodzki (2011), o que distingue Al-Mofassal Fi Sina'at Al-E'rab de outros livros sintáticos árabes é a tentativa de Azamaquexari de evitar digressões para permitir que seus leitores acompanhassem com fluidez, resultado de dar a cada tópico o tempo e o espaço merecidos. Grodzki considerou o estilo de Azamaquexari claro, simples e conciso. Também acreditava que Azamaquexari não tentava explicar extensivamente suas ideias, a menos que abordassem questões gramaticais levantadas no Alcorão ou na poesia, caso em que fornecia explicações detalhadas a seus leitores.

Esta obra linguística desfrutou de atenção desde o momento em que veio à luz. Muitos linguistas e cientistas escreveram livros explicando, comparando ou comentando este trabalho. Jurji Zaydan escreveu em seu livro de 1943 Tarikh Adab Al-Lughah Al-Arabiyyah "História da Literatura em Língua Árabe" que a razão pela qual o Al-Mufassal de Azamaquexari foi aceito pelo povo é que o Rei Issa ibne Aiube — que era um sintaxista — admirava este livro e concedia 100 dinares e uma casa a quem o memorizasse. Além disso, este livro foi um dos livros mais influentes (e dos poucos) ensinados em Al-Sham (Síria, Jordânia, Líbano e Palestina), Egito, Iraque, Hijaz (a parte ocidental da Arábia Saudita) e Iêmen durante os séculos VII e VIII AH (1204–1301). Sua influência foi ainda mais longe, chegando ao Alandalus (a Península Ibérica), onde as pessoas também se interessavam pela língua árabe.

Asas Al-Balaghah

Asas Al-Balaghah "O Fundamento da Eloquência" (publicado pela primeira vez em 1998) é um tesauro e dicionário de palavras árabes. Para cada palavra, Azamaquexari forneceu seu significado, alguns de seus usos no Alcorão, nos dizeres de Maomé, na poesia ou em provérbios. Além disso, representou e analisou alguns usos desta palavra na linguagem figurada e forneceu contextos onde pode ser encontrada na linguagem cotidiana. O conteúdo deste texto foi organizado alfabeticamente. Esta obra ficou mais conhecida como a primeira lexicografia completamente alfabética que combina definições literais e material metafórico. Ele excluiu palavras raras ou emprestadas. Seu objetivo era destacar que a escolha das palavras pode desempenhar um papel significativo no aprimoramento da retórica de um texto ou discurso.

Maqamat Al-Zamakhshari

Maqamat Al-Zamakhshari "Princípios de Azamaquexari" (publicado pela primeira vez em 1982) é uma obra literária. Começa com uma introdução louvando a Deus por todas as suas bênçãos e pedindo aos leitores que leiam este livro com cuidado e compreendam o propósito por trás do uso de cada palavra. Azamaquexari então apresenta um sermão religioso seguido de seus cinquenta princípios. Esses princípios tratam de diferentes tópicos: alguns sobre generosidade, seriedade, bravura, gratidão, aconselhamento, morte, sintaxe, prosódia e a vida dos árabes no passado.

Partícula interrogativa al-hamza /ʔ-/

Em árabe, o prefixo interrogativo /ʔ-/ se liga a frases nominais e verbais para formar uma pergunta de sim/não. Assim, é usado para verificar informações e pedir confirmação ou verificação. Na maioria das vezes, é priorizado em uma frase, podendo preceder partículas de conjunção, preposições, o complementizador [ʔnna] e objetos diretos (no caso de frases verbais). De fato, esse prefixo é visto como o interrogativo padrão em árabe. No entanto, outras partículas interrogativas (usadas para fazer perguntas de sim/não ou semelhantes às palavras interrogativas do inglês) geralmente seguem conjunções, a saber [wa], [fa] e [θumma], como em:

(فهل يهلك إلَا القوم الفاسقون)

Fa hal yuhlaku illa ʔal-qawm-u ʔal-fasiqu:n

CONJ. INTROG. destruir-PRES exceto DEF-povo-NOM DEF-imoral

"Será que serão destruídos, exceto os que transgridem?" (O Alcorão, 46:35)

Ao usar o morfema preso interrogativo /ʔ-/, na maioria das vezes ele precede quaisquer conjunções, como em:

(أو كلَما عاهدوا عهداً)

ʔ-wa kull-ma ʕahad-u ʕahd-an

INTROG-CONJ toda-vez prometer(V)-3.ª Pl promessa-Ac

"Não foi sempre assim que toda vez que fizeram uma aliança?" (O Alcorão, 2:100)

Nessa perspectiva, os sintaxistas árabes tiveram análises diferentes: alguns deles, como Sibawayhi (assim como alguns outros linguistas árabes de Baçorá), acreditavam que quando esse prefixo interrogativo precede conjunções, aparece em sua posição padrão, mas às vezes pode seguir conjunções. Também acreditavam que a frase após a conjunção está ligada à frase anterior tanto à partícula de conjunção quanto ao sufixo interrogativo.

Azamaquexari tinha outra opinião. Ele estava entre um grupo que acreditava que a posição padrão da partícula interrogativa é no início da frase, mas argumentava que a frase após a conjunção está ligada a uma frase elidida entre o prefixo interrogativo e a partícula de conjunção. Em seu livro Al-Kashshaf, trouxe muitos exemplos e tentou explicar as estruturas elípticas que possuíam. Por exemplo, ele acreditava que uma pergunta como (أفلم يسيروا؟), que se traduz como "e eles não viajaram?", é uma representação superficial da estrutura original (أمكثوا فلم يسيروا؟), que se traduz como "Eles ficaram, e não viajaram?"

À luz disso, Ibne Hixame, gramático egípcio do século VIII, argumentou que Azamaquexari foi o primeiro a fazer essa análise, defendendo uma estrutura elíptica entre o prefixo interrogativo e a partícula de conjunção. Por outro lado, Abu Hayyan, linguista e filósofo do século X, concordou com Sibauai e rejeitou fortemente a análise de Azamaquexari, chegando a chamá-la de "tendência zamakhshariana".

Ainda outro linguista conhecido como Al-Dosugi discordou da visão de Ibne Hixame de que Azamaquexari foi o primeiro a propor essa análise; ao contrário, estava convicto de que a análise de Azamaquexari é um desdobramento do que outros linguistas anteriores já haviam discutido, mas Al-Dosugi não tinha certeza de quem primeiro propôs essa análise. Essa visão parecia ter uma evidência de apoio porque Ibne Haiane disse que Maomé ibne Maçufe Algasni defendeu uma frase verbal elidida entre o prefixo interrogativo e a partícula de conjunção, mas a literatura sobre este linguista e suas abordagens analíticas parece ser muito limitada. No entanto, referências históricas mostraram que ele (ou seja, Maomé ibne Maçufe Algasni) faleceu em 1029, enquanto Azamaquexari nasceu em 1074. Isso verifica o que Al-Dosugi argumentou e prova que Azamaquexari era um seguidor, e não um iniciador, dessa abordagem analítica.

Lan zamakhshariano

O Lan zamakhshariano "Negação de Azamaquexari" foi outro tema que dividiu estudiosos entre concordar ou discordar com ele. Em sua visão, Azamaquexari definiu a partícula de negação lan como uma partícula que nega verbos no presente com referências ao presente e ao futuro. Para ele, é como "nunca" em português, onde tem um sentido de negação contínua, ou seja, onde a negação se estende além do presente para negar quaisquer possibilidades de um determinado evento ou estado ocorrer no futuro (cf. Ele não é casado. Ele nunca vai se casar). Azamaquexari deu vários exemplos para validar sua análise, como:

1). Quando o Profeta Moisés pediu a Deus para vê-Lo, Deus respondeu:

(لن تراني)

lan t-aran-i

NEG 3.ª Sg.PRES-ver-OBJ.PRO

"Você nunca me verá" (O Alcorão, 7:143)

2). Quando Deus disse que aqueles a quem as pessoas invocam além d'Ele jamais serão capazes de criar uma mosca, mesmo que se reunissem para isso:

(لن يخلقوا ذباباً)

lan ya-khlouq-ou thobab-an

NEG PRES-criar-3.ª PL mosca-Ac

"Eles nunca poderão criar uma mosca" (O Alcorão, 22:73)

No entanto, alguns estudiosos do século VIII, como Ibn Hisham, acreditavam que Azamaquexari considerava lan como uma partícula de negação contínua porque foi profundamente influenciado pelas ideias filosóficas de sua abordagem mutazilita. Isso se deve ao fato de que essa é a forma como o povo mutazilita interpreta o Alcorão, o que não é a forma como todos os outros muçulmanos o fazem. Por exemplo, o exemplo (1) acima mostra como o povo mutazilita acredita que nunca será capaz de ver Deus na vida após a morte, e essa é a abordagem que Azamaquexari seguiu em sua análise semântica e sintática do Alcorão. No entanto, todos os muçulmanos (que não seguem a abordagem mutazilita) acreditam no oposto, pois está de fato declarado no Alcorão que os crentes serão capazes de ver Deus:

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾ [القيامة: 22، 23]﴿

"Alguns rostos, naquele Dia, estarão resplandecentes * Olhando para o seu Senhor" (O Alcorão, 75:22,23)

Quanto ao lan, Ibn Hisham também tinha uma opinião diferente, considerando-o uma partícula negativa normal que não carrega um sentido de negação contínua. Defendeu sua visão com alguns exemplos do Alcorão, da seguinte forma:

3). Quando Deus disse sobre os descrentes que nunca desejarão a morte:

(لن يتمنوه أبداً)

Lan ya-tamana-au-hu abad-an

NEG PRES-desejar-3.ª PL-OBJ.PRO nunca-Ac

"Eles nunca o desejarem" (O Alcorão, 2:95)

Neste exemplo, Ibn Hisham argumentou contra a visão de Azamaquexari porque acreditava que se lan tivesse um sentido de negação contínua, então seria redundante dizer abadanan "nunca" no mesmo versículo, o que nunca é o caso. Assim, isso prova que lan atua como uma partícula negativa normal, como "não" em português.

4). Quando Deus pediu a Maria que dissesse às pessoas que havia feito voto de jejum para o Mais Gracioso (Alá), portanto não falaria com nenhum ser humano:

(فلن أكلم اليوم إنسياً)

f-lan u-kalim al-yaoum insiy-an

então-NEG 1.ª SG.PRES-falar DEF-dia humano-Ac

"Portanto, não falarei com nenhum ser humano hoje" (O Alcorão, 19:26)

Neste exemplo, Ibn Hisham também refutou a visão de Azamaquexari porque se lan significasse "nunca", por que seu significado seria restringido pelo advérbio de tempo "hoje" no mesmo versículo? Isso novamente provou que a análise de Azamaquexari de lan como negador contínuo não é aplicável e é principalmente influenciada por suas ideias teológicas.