Septuaginta

Lenda judaica

Segundo a tradição, Ptolemeu II Filadelfo, faraó do Egito de origem grega macedônica, enviou 72 tradutores hebreus, seis de cada uma das doze tribos de Israel, de Jerusalém, durante a época do Segundo Templo, para Alexandria, a fim de traduzirem a Torá do Hebraico bíblico para o grego coiné e incluí-la na Biblioteca de Alexandria. Essa narrativa aparece na possivelmente pseudoepigráfica Carta de Aristeias a seu irmão Filócrates e foi repetida por Fílon de Alexandria, Flávio Josefo em Antiguidades Judaicas, e por fontes posteriores, entre elas Agostinho de Hipona. Também consta do tratado Meguilá do Talmude Babilônico:

Certa vez, o rei Ptolemeu reuniu 72 anciãos. Colocou-os em 72 aposentos, cada qual separado dos demais, sem revelar por que tinham sido convocados. Entrou no aposento de cada um e disse: "Escreve para mim a Torá de Moisés, teu mestre". Deus pôs no coração de cada um a capacidade de traduzi-la de maneira idêntica à dos demais.

Fílon de Alexandria escreveu que o número de eruditos resultou da escolha de seis representantes de cada uma das doze tribos de Israel. É preciso cautela quanto à exatidão dessa afirmação, pois ela pressupõe que as doze tribos ainda existiam na época de Ptolemeu e que as Dez Tribos Perdidas não haviam sido deportadas à força pela Assíria quase quinhentos anos antes. Embora nem todos os integrantes das dez tribos tenham sido dispersos, muitos procuraram refúgio em Jerusalém e sobreviveram, preservando remanescentes e linhagens de cada tribo. A população de Jerusalém teria aumentado para cinco vezes seu tamanho anterior com a chegada dos refugiados. Segundo a tradição rabínica posterior, a LXX foi entregue a Ptolemeu dois dias antes do jejum anual do décimo dia de Tevet.

Segundo o fragmento 3 de Aristóbulo de Alexandria, partes da Lei já haviam sido traduzidas do hebraico para o grego muito antes da conhecida versão da LXX. Ele afirmou que Platão e Pitágoras conheciam a Lei judaica e dela haviam extraído ideias.

No prefácio de sua tradução da Septuaginta de 1844, Lancelot Charles Lee Brenton reconheceu que os judeus de Alexandria provavelmente haviam produzido a LXX, mas rejeitou o relato de Aristeias como uma ficção piedosa. Em vez disso, sustentou que a verdadeira origem do nome "Septuaginta" estaria no fato de a versão mais antiga ter sido submetida pelos tradutores ao Sinédrio de Alexandria para revisão e aprovação.

Os judeus de Alexandria celebravam a tradução em uma festividade anual na ilha de Faros, onde se encontrava o Farol de Alexandria e onde, segundo a tradição, a tradução teria sido realizada. Durante a festividade, numerosos judeus e alguns visitantes Gentios reuniam-se na praia para um grande piquenique.

História

A datação da tradução da Torá no século III a.C. é apoiada por diversos fatores, como a presença de características do grego coiné antigo, citações documentadas desde o século II a.C. e manuscritos antigos datáveis desse mesmo século. Depois da Torá, outros livros foram traduzidos ao longo dos dois ou três séculos seguintes. Não se sabe ao certo quais livros foram traduzidos em cada época ou local; alguns podem ter recebido duas traduções diferentes e passado posteriormente por revisões. A qualidade e o estilo dos tradutores variavam consideravelmente de um livro para outro, desde a Tradução literal até a Paráfrase e a tradução interpretativa.

O processo de tradução da LXX e de sua utilização em outras versões pode ser dividido em etapas. O texto grego foi produzido no ambiente social do Judaísmo helenístico e estava concluído até 132 a.C. Com a expansão do Cristianismo primitivo, a LXX foi traduzida para o latim em diferentes versões, conhecidas coletivamente como Vetus Latina, também chamadas de Septuaginta. Isso ocorreu inicialmente na Alexandria cristã primitiva, mas também em outros lugares. A LXX serviu ainda de base às versões do Antigo Testamento cristão em eslavônico eclesiástico antigo, siríaco-hexaplar, armênio clássico, georgiano antigo e copta.

Língua

A LXX foi escrita em grego coiné. Algumas seções contêm semitismos, isto é, expressões e construções influenciadas por Línguas semíticas, como o hebraico e o Aramaico. Outros livros, como o Livro de Daniel e o Livro dos Provérbios, apresentam influência grega mais acentuada.

A LXX também pode esclarecer a pronúncia do hebraico arcaico, pois muitos nomes próprios são grafados com vogais gregas, ao passo que os textos hebraicos contemporâneos não possuíam Niqqud, os sinais de vocalização. Entretanto, é improvável que todos os sons do Hebraico bíblico tivessem equivalentes gregos exatos. A questão torna-se ainda mais complexa pela visão acadêmica atual de que as vogais do hebraico e do grego antigos eram pronunciadas de maneira diferente das formas modernas dessas línguas.

Diferenças canônicas

A LXX não constitui um corpus único e uniforme. Trata-se, antes, de uma coleção de traduções antigas do Tanakh, juntamente com outros textos judaicos atualmente chamados de Livros apócrifos. É importante observar que o cânone da Bíblia hebraica estava em evolução durante o século, aproximadamente, em que a LXX foi produzida. Além disso, os textos foram traduzidos por diferentes pessoas, em lugares, épocas e para finalidades distintas, muitas vezes a partir de manuscritos hebraicos diferentes.

A Bíblia hebraica possui três partes: a Torá ("Lei"), os Nevi'im ("Profetas") e os Ketuvim ("Escritos"). A LXX apresenta quatro partes: lei, história, poesia e profetas. Os livros apócrifos foram inseridos em posições correspondentes. As cópias existentes da LXX, datadas do século IV, incluem livros e acréscimos que não aparecem na Bíblia hebraica tal como estabelecida no Cânone bíblico judaico, e seu conteúdo não é uniforme. Essas cópias incluem obras denominadas anagignoskomena em grego e, em português, Livros deuterocanônicos, termo derivado das palavras gregas para "segundo cânone", que não integram o cânone judaico moderno. Estima-se que esses livros tenham sido escritos entre 200 a.C. e 50 d.C. Entre eles estão os dois primeiros Livros dos Macabeus, o Livro de Tobias, o Livro de Judite, o Livro da Sabedoria, o Sirácida, o Livro de Baruque (incluindo a Carta de Jeremias) e acréscimos a Ester e Daniel. A versão da LXX de alguns livros, como Daniel e Ester, é mais extensa do que a do Texto Massorético (𝕸), cuja forma foi reconhecida como canônica no Judaísmo rabínico. O Livro de Jeremias na Septuaginta é mais curto do que no Texto Massorético. Os Salmos de Salomão, I Esdras, III Macabeus, IV Macabeus, a Carta de Jeremias, o Livro de Odes (Bíblia), a Prece de Manassés e o Salmo 151 constam de algumas cópias da LXX.

A LXX deixou de ser aceita como Escritura pelo judaísmo rabínico predominante por alguns motivos. Em primeiro lugar, difere do Texto Massorético em muitos trechos, especialmente no Livro de Jó. Por exemplo, segundo Heinrich Guggenheimer, traduções intencionalmente divergentes em Deuteronômio 6 fazem referência a antigas fontes da Hagadá da Páscoa. Em segundo lugar, algumas passagens parecem revelar desconhecimento do uso idiomático hebraico. Um exemplo especialmente relevante está em Isaías 7:14, em que a palavra hebraica עַלְמָה (‘almāh), "jovem mulher", foi traduzida por παρθένος (parthénos), "virgem".

A LXX tornou-se sinônimo do Antigo Testamento grego, um cânone cristão que incorpora os livros do cânone hebraico juntamente com textos adicionais. Embora a Igreja Católica e a Igreja Ortodoxa incluam a maioria dos livros da LXX em seus cânones, as igrejas protestantes em geral não o fazem. Após a Reforma Protestante, muitas Bíblias protestantes passaram a seguir o Cânone bíblico judaico e a excluir os textos adicionais, chamados apócrifos, por considerá-los não canônicos. Esses apócrifos aparecem sob uma seção separada na Bíblia do Rei Jaime.

Forma final

Todos os livros dos cânones ocidentais do Antigo Testamento são encontrados na LXX, embora sua ordem nem sempre coincida com a ordem dos livros nas Bíblias ocidentais. A ordenação da LXX pode ser observada nas primeiras Bíblias cristãs, escritas no século IV.

Alguns livros separados no Texto Massorético (𝕸) são reunidos na LXX. Os Livros de Samuel e os Livros dos Reis compõem um único livro em quatro partes chamado Βασιλειῶν (Basileiōn, "Dos Reinados"). Os Livros das Crônicas, chamados conjuntamente Παραλειπομένων ("Das Coisas Omitidas"), complementam os "Reinados". A LXX organiza os Doze Profetas Menores em seu "Livro dos Doze", também dividido em doze partes, assim como o Texto Massorético.

Algumas escrituras antigas figuram na LXX, mas não na Bíblia hebraica. São elas Tobias; Judite; Sabedoria; Sirácida; Baruque e a Carta de Jeremias, que se tornou o capítulo seis de Baruque na Vulgata; os acréscimos a Daniel (a Oração de Azarias e Cântico dos Três Jovens, Susana e Bel e o Dragão); os acréscimos a Ester; I Macabeus; II Macabeus; III Macabeus; IV Macabeus; I Esdras; o Livro de Odes (Bíblia) (incluindo a Prece de Manassés); os Salmos de Salomão; e o Salmo 151.

Fragmentos em hebraico de livros deuterocanônicos estão entre os Manuscritos do Mar Morto encontrados em Qumran. O Sirácida, cujo texto hebraico já era conhecido da Genizá do Cairo, foi encontrado em dois rolos hebraicos (2QSir ou 2Q18; 11QPs_a ou 11Q5). Outro rolo hebraico do Sirácida foi encontrado em Massada (MasSir). Cinco fragmentos do Livro de Tobias foram encontrados em Qumran: quatro escritos em aramaico e um em hebraico (papiros 4Q, números 196 a 200). O Salmo 151 aparece com diversos salmos canônicos e não canônicos no rolo 11QPs(a), também conhecido como 11Q5, um manuscrito do século I descoberto em 1956. O rolo contém dois salmos hebraicos curtos que, segundo os estudiosos, constituíram a base do Salmo 151. A aceitação canônica desses livros varia conforme a tradição cristã.

Utilização judaica

Não está claro até que ponto os judeus de Alexandria aceitavam a autoridade da LXX. Manuscritos da Septuaginta foram encontrados entre os Manuscritos do Mar Morto e acredita-se que tenham sido utilizados por diferentes seitas judaicas, incluindo os Essênios, naquele período.

Diversos fatores levaram a maior parte dos judeus a abandonar a LXX por volta do século II. Os primeiros cristãos Gentios utilizavam a Septuaginta por necessidade, pois era a única versão grega da Bíblia, e a maioria desses primeiros Cristãos não judeus (senão todos) não sabia ler hebraico. A associação da LXX com uma religião rival pode tê-la tornado suspeita aos olhos de uma nova geração de judeus e estudiosos judaicos. Em seu lugar, os judeus passaram a utilizar manuscritos hebraicos ou targumim aramaicos, mais tarde compilados pelos Massoretas, e traduções aramaicas autorizadas, como as de Onquelos e do rabino Jônatas ben Uziel.

Talvez o aspecto mais significativo para a LXX, em comparação com outras versões gregas, tenha sido a perda de sua aceitação judaica depois que foram identificadas divergências entre ela e as Escrituras hebraicas contemporâneas. Mesmo os judeus de língua grega tendiam a preferir outras versões judaicas em grego, como a tradução de Áquila de Sinope, aparentemente mais próximas dos textos hebraicos de sua época.

Utilização cristã

A Igreja do Cristianismo primitivo utilizava os textos gregos, pois o grego era uma língua franca das regiões orientais do Império Romano e a língua da Igreja greco-romana, ao passo que o Aramaico era a língua do cristianismo siríaco. A relação entre o uso apostólico da LXX e os textos hebraicos é complexa. Embora a LXX pareça ter sido uma fonte importante para os Apóstolos, não foi a única. Jerônimo, por exemplo, citou Mateus 2:15 e 2:23, João 19:37 e 7:38 e I Coríntios 2:9 como exemplos encontrados nos textos hebraicos, mas não na LXX. Mateus 2:23 tampouco figura na tradição massorética atual; segundo Jerônimo, porém, estava em Isaías 11:1. Os autores do Novo Testamento utilizavam livremente a tradução grega ao citar as Escrituras judaicas ou quando reproduziam citações feitas por Jesus, o que sugere que Jesus, seus apóstolos e seguidores a consideravam confiável.

Na Igreja cristã primitiva, o fato de a LXX ter sido traduzida por judeus antes do tempo de Cristo e de algumas passagens favorecerem uma interpretação cristológica em comparação com os textos hebraicos do século II foi tomado como indício de que "os judeus" teriam alterado o texto hebraico para torná-lo menos cristológico. Ireneu de Lyon escreveu que a tradução da LXX de Isaías 7:14 identificava claramente uma "virgem" (grego παρθένος; bethulah em hebraico) que conceberia. Segundo Ireneu, Teodócio e Áquila de Sinope, convertidos ao judaísmo, interpretavam almah no texto hebraico como "jovem mulher". Ainda segundo Ireneu, os Ebionitas usavam essa interpretação para sustentar que José era o pai biológico de Jesus. Para ele, isso constituía heresia, possibilitada por alterações anticristãs posteriores nas Escrituras hebraicas, como seria evidenciado pela LXX mais antiga e anterior ao cristianismo.

Jerônimo rompeu com a tradição eclesiástica ao traduzir a maior parte do Antigo Testamento de sua Vulgata a partir do hebraico, e não do grego. Sua escolha foi duramente criticada por Agostinho de Hipona, seu contemporâneo. Embora defendesse a superioridade dos textos hebraicos na correção da LXX por razões filológicas e teológicas, ao ser acusado de heresia, Jerônimo também reconheceu o valor dos textos da LXX. A aceitação de sua versão cresceu, e ela substituiu as traduções da LXX na Vetus Latina.

A Igreja Ortodoxa prefere utilizar a LXX como base para as traduções do Antigo Testamento a outras línguas e emprega a própria Septuaginta, sem tradução, nos lugares onde o grego é a língua litúrgica.

As traduções críticas do Antigo Testamento baseadas no Texto Massorético consultam a LXX e outras versões para reconstruir o sentido do texto hebraico quando ele é obscuro, está corrompido ou é ambíguo. Segundo o prefácio da Nova Bíblia de Jerusalém, "somente quando este [Texto Massorético] apresenta dificuldades insuperáveis foram utilizadas emendas ou outras versões, como [...] a LXX". O prefácio dos tradutores da Nova Versão Internacional afirma: "Os tradutores também consultaram as versões antigas mais importantes (incluindo) a Septuaginta [...] Em algumas ocasiões, adotaram-se leituras dessas versões quando o [Texto Massorético] parecia duvidoso".

Análise textual

Ver também: variantes textuais da Bíblia hebraica. Os estudos modernos consideram que a LXX foi redigida entre os séculos III e I a.C., mas quase todas as tentativas de datar livros específicos — com exceção do Pentateuco, situado entre o início e meados do século III a.C. — são provisórias. Revisões e recensões judaicas posteriores do texto grego, confrontadas com o hebraico, são bem documentadas. As mais conhecidas são as de Áquila (128 d.C.), Símaco, o ebionita, e Teodócio. Em diferentes graus, essas três versões traduzem as Escrituras hebraicas contemporâneas de maneira mais literal do que o grego antigo da LXX. Estudiosos modernos consideram que uma ou mais delas constituem novas versões gregas da Bíblia hebraica.

Embora grande parte das Hexapla de Orígenes, uma edição crítica da Bíblia hebraica em seis versões, esteja perdida, estão disponíveis várias compilações de fragmentos. Orígenes reservou uma coluna ao grego antigo (a LXX), incorporando variantes das diferentes versões gregas num aparato crítico, com sinais diacríticos que indicavam a qual versão pertencia cada linha. Talvez as Hexapla nunca tenham sido copiadas integralmente, mas o texto combinado de Orígenes foi copiado com frequência, mais tarde sem os sinais editoriais, enquanto a versão antiga não combinada da LXX foi negligenciada. O texto combinado constituiu a primeira grande recensão cristã da LXX, frequentemente chamada de "recensão hexaplar". No século seguinte a Orígenes, Jerônimo identificou outras duas recensões importantes, atribuídas a Luciano de Antioquia (a recensão luciânica ou antioquena) e a Hesíquio (a recensão hesiquiana ou alexandrina).

Edições impressas

O texto de todas as edições impressas deriva das recensões de Orígenes, Luciano ou Hesíquio:

• A editio princeps é a Bíblia Poliglota Complutense. Baseada em manuscritos atualmente perdidos, constitui um dos textos recebidos utilizados na preparação da Bíblia do Rei Jaime (semelhante ao Textus Receptus) e parece conservar leituras bastante antigas.
• A Bíblia Poliglota de Brian Walton, preparada por Brian Walton, é uma das poucas versões que incluem uma LXX não baseada no texto alexandrino de tipo egípcio (como o Vaticanus, o Alexandrinus e o Sinaiticus), mas que seguem a maioria dos testemunhos concordantes, como a Poliglota Complutense.
• A edição aldina, iniciada por Aldo Manúcio, foi publicada em Veneza em 1518. O editor afirmou ter cotejado manuscritos antigos, não identificados, e a obra foi reimpressa diversas vezes.
• A LXX romana ou sistina, que utiliza o Codex Vaticanus como texto-base e manuscritos posteriores para preencher as lacunas do códice em Escrita uncial, foi publicada em 1587 sob a direção de Antonio Carafa, com a colaboração dos eruditos romanos Guglielmo Sirleto, Antonio Agelli e Petrus Morinus, e com a autorização de Sisto V, para auxiliar os revisores na preparação da edição latina da Vulgata determinada pelo Concílio de Trento. Ela é o textus receptus do Antigo Testamento grego e recebeu várias edições, entre as quais as de Robert Holmes e James Parsons (Oxford, 1798–1827); as sete de Constantin von Tischendorf, publicadas em Leipzig entre 1850 e 1887 (as duas últimas, após sua morte, revisadas por Nestle); e as quatro de Henry Barclay Swete (Cambridge, 1887–1895, 1901 e 1909). Uma descrição pormenorizada dessa edição foi apresentada por H. B. Swete em An Introduction to the Old Testament in Greek (1900), pp. 174–182.
• A edição de Grabe foi publicada em Oxford entre 1707 e 1720 e reproduziu imperfeitamente o Codex Alexandrinus de Londres. Para edições parciais, ver Fulcran Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, 1643 e posteriores.
• A edição da Septuaginta de Alfred Rahlfs. Alfred Rahlfs, pesquisador da LXX da Universidade de Göttingen, iniciou uma edição manual da Septuaginta em 1917 ou 1918. A Septuaginta completa, publicada em 1935, baseia-se principalmente nos códices Vaticanus, Sinaiticus e Alexandrinus e apresenta um aparato crítico com variantes desses e de diversos outros testemunhos.
• A Septuaginta de Göttingen (Septuaginta: Vetus Testamentum Graecum) é uma edição crítica em vários volumes, publicada desde 1931 e ainda incompleta. As principais partes pendentes são os livros históricos (Josué, Juízes, Samuel, Reis e Crônicas), Provérbios e Cântico dos Cânticos, além de uma nova edição dos Salmos. Seus dois aparatos críticos apresentam as variantes do texto grego antigo e as variantes de outras recensões gregas, como as de Hexapla, Teodócio, Símaco, Áquila e Luciano.
• Em 2006, a Sociedade Bíblica Alemã publicou uma revisão da Septuaginta de Alfred Rahlfs. A edição revisada contém mais de mil alterações. Seu texto inclui modificações nos sinais diacríticos e apenas duas mudanças de palavras, em Isaías 5:17 e 53:2: em Isaías 5:17, ἀπειλημμένων tornou-se ἀπηλειμμένων; em 53:2, ἀνηγγείλαμεν foi substituído por conjectura por ἀνέτειλε μένà.
• A Apostolic Bible Polyglot contém um texto da LXX derivado principalmente da concordância de duas dentre três versões: a Bíblia Poliglota Complutense, a Septuaginta sistina e a edição aldina.
• Septuaginta: A Reader's Edition é uma edição da LXX voltada aos leitores, publicada em 2018 e baseada no texto da revisão de 2006 da Septuaginta de Rahlfs.

Onomástica

Um dos principais desafios enfrentados pelos tradutores era encontrar formas gregas adequadas para diversos termos onomásticos empregados na Bíblia hebraica. A maioria desses termos, como topônimos e antropônimos, foi vertida por equivalentes gregos semelhantes na grafia e no som, embora houvesse exceções importantes.

Uma dessas exceções dizia respeito a um grupo específico de nomes relativos à região de Arã e aos antigos Arameus. Influenciados pela nomenclatura onomástica grega, os tradutores decidiram adotar o costume grego de empregar designações "sírias" para os arameus, suas terras e sua língua, abandonando os nomes nativos, ou endônimos, utilizados na Bíblia hebraica. Na tradução grega, a região de Arã era comumente chamada "Síria", enquanto os arameus eram chamados "sírios". A adoção desses termos estrangeiros, ou exônimos, exerceu grande influência sobre a terminologia posterior relativa aos arameus e suas terras, já que os mesmos nomes apareceram em traduções posteriores da LXX para o latim e outras línguas, inclusive o inglês.

Ao comentar esses problemas, o orientalista norte-americano Robert W. Rogers (m. 1930) observou, em 1921: "É extremamente lamentável que Síria e sírios tenham entrado nas versões inglesas. Deveria ser sempre Arã e arameus".

Traduções para o inglês

A primeira tradução para o inglês, que excluía os apócrifos, foi a de Charles Thomson, publicada em 1808. Ela foi revisada e ampliada por C. A. Muses em 1954 e publicada pela Falcon's Wing Press.

The Septuagint with Apocrypha: Greek and English ("A Septuaginta com Apócrifos: Grego e Inglês") foi traduzida por Lancelot Brenton em 1844. Trata-se da tradução tradicional e, durante a maior parte do período posterior à publicação, foi a única facilmente acessível. Ela permanece em circulação. Baseada no Codex Vaticanus, apresenta os textos grego e inglês em colunas paralelas. Possui, em média, quatro palavras transliteradas em notas de rodapé por página, abreviadas como Alex e GK.

The Complete Apostles' Bible ("A Bíblia Completa dos Apóstolos"), traduzida por Paul W. Esposito, foi publicada em 2007. Utiliza o Texto Massorético no Salmo 23 (e possivelmente em outros trechos) e omite os apócrifos.

A New English Translation of the Septuagint and the Other Greek Translations Traditionally Included Under that Title (NETS; "Uma Nova Tradução Inglesa da Septuaginta e de Outras Traduções Gregas Tradicionalmente Incluídas sob Esse Título"), uma tradução acadêmica baseada na New Revised Standard Version (que, por sua vez, se baseia no Texto Massorético), foi publicada pela Organização Internacional de Estudos da Septuaginta e Correlatos (IOSCS) em outubro de 2007.

A Apostolic Bible Polyglot, publicada em 2003, apresenta uma LXX interlinear greco-inglesa. Inclui os livros gregos do cânone da Bíblia hebraica (sem os apócrifos) e o Novo Testamento grego. Toda a Bíblia recebeu uma codificação numérica segundo uma nova versão do sistema de numeração da Concordância de Strong, criado para acrescentar palavras ausentes da numeração original de Strong. A edição utiliza Ortografia monotônica e inclui uma concordância bíblica e um índice.

A Orthodox Study Bible, publicada no início de 2008, apresenta uma nova tradução da LXX baseada na edição do texto grego de Alfred Rahlfs. Duas outras fontes importantes foram utilizadas: a tradução de Brenton de 1851 e o texto da Nova Bíblia do rei Jaime, nos trechos em que a tradução corresponde ao Texto Massorético hebraico. Essa edição inclui o Novo Testamento da NKJV e comentários extensos a partir de uma perspectiva ortodoxa oriental.

Nicholas King concluiu uma tradução do Antigo Testamento em quatro volumes e outra intitulada A Bíblia.

A Brenton's Septuagint, Restored Names Version (SRNV; "Septuaginta de Brenton, Versão com Nomes Restaurados") foi publicada em dois volumes. A restauração dos nomes hebraicos, baseada no Códice de Leningrado de Westminster, concentra-se na recuperação do nome divino e inclui numerosas notas de rodapé em hebraico e grego.

The Holy Orthodox Bible, de Peter A. Papoutsis, e The Old Testament According to the Seventy, de Michael Asser, baseiam-se no texto grego da Septuaginta publicado pela Apostoliki Diakonia da Igreja da Grécia.

Em 2012, a Lexham Press publicou a Lexham English Septuagint (LES), uma edição inglesa literal, legível e transparente da LXX destinada ao leitor contemporâneo. Em 2019, lançou a segunda edição (LES2), que procurou concentrar-se mais no texto tal como foi recebido do que em como foi produzido. Como essa abordagem desloca o ponto de referência de um grupo heterogêneo para um único leitor pressuposto, a nova LES apresenta maior consistência que a primeira edição. "A Lexham English Septuagint (LES) é, portanto, a única tradução inglesa contemporânea da LXX realizada diretamente a partir do grego."

Em 2026, foi lançada a Septuagint English Tanakh: The Hebrew Bible according to the Old Greek (SET; "Tanakh Inglês da Septuaginta: A Bíblia Hebraica Segundo o Grego Antigo"). Ela se baseou na Masoretic English Tanakh, modificada para corresponder ao texto grego antigo, e procurou traduzir o grego para um inglês norte-americano idiomático. Contém numerosas notas de rodapé que detalham as diferenças em relação ao Texto Massorético. A SET está em domínio público.

Notas

Referências