Mansûr

Mansûr
المنصور
Halife
Emîrü'l-mü'minîn
Abbâsî Halifesi Mansûr, Silsilanâme, Zübdet-üt Tevarih, 1598
Abbâsîlerin 2. Halifesi
Hüküm süresi10 Haziran 754 – 6 Ekim 775
Önce gelenSeffâh
Sonra gelenMehdî
Doğumy. 714
Humayma, Emevîler
Ölüm6 Ekim 775 (61 yaşında)
Mekke yakınları, Abbâsîler
DefinCennet'ül Muallâ
Eş(ler)i
Çocuk(lar)ı
HanedanAbbâsîler
BabasıMuhammed bin Ali
AnnesiSallamah
DiniSünnilik

Ebû Ca'fer el-Mansûr Abdullāh b. Muhammed b. Alî el-Hâşimî el-Abbâsî (/ælmænˈsʊər/ ; Arapça: أبو جعفر عبد الله بن محمد المنصور ‎ 714 - 6 Ekim 775) genellikle basitçe lakap Manṣūr (المنصور olarak bilinir. 754'ten 775'e kadar hüküm süren ve kardeşi Seffâh'ın (h. 750-754) yerine geçen ikinci Abbasi halifesidir. İmparatorluk Bağdat'ının çekirdeğini oluşturacak olan 'Yuvarlak Şehir' Medînetü's-Selâm'ı kurmuştur.

Modern tarihçiler, Mansûr'u, hanedanı istikrara kavuşturma ve kurumsallaştırmadaki rolü nedeniyle, dünya tarihindeki en büyük devletlerden biri olan Abbasi Halifeliği'nin gerçek kurucusu olarak kabul etmektedirler.:265

Arka plan ve erken yaşam

Süyûtî'nin Halifeler Tarihi'ne göre Mansûr 714 – 6 Ekim MS 775 (95 AH – 158 AH) yılları arasında yaşamıştır. Mansûr, Abbasi ailesinin 714 (95 Hicri) yılında Hicaz'dan göç etmesinden sonra Humayma'daki (günümüzde Ürdün) evinde domğştur. Annesi, köle bir kadın olan Sallamah idi. Mansûr, Seffâh'ın kardeşiydi. İkisinin de adı Abd Allah idi ve aralarında ayrım yapmak için el-Saffah'a künyesi Abu el-Abbas ile atıfta bulunuldu.

Mansûr, İslam peygamberi Muhammed'in amcası Abbas bin Abdülmuttalib'in büyük-büyük torunudur. Mansûr'un kardeşi Seffâh, 740'lı yıllarda halifelik üzerindeki iddiasını ortaya koymaya başladı ve özellikle Horasan'da aktif hale gelmiştir. 743 yılında Emevi halifesi Hişâm bin Abdülmelik'in ölümünden sonra bir istikrarsızlık dönemi başladı. Seffâh, 747'de Abbâsî İhtilâli'ne önderlik etmiş ve iktidar iddiası Irak genelinde destek görmüştür. Rakiplerini yendikten sonra 750 yılında Abbasi Halifeliğinin ilk halifesi olmuştur.

Abbasî misyonunun geniş yeraltı ağı üzerinden harekete geçirilen Horasan ordusunun Emevileri devirmesinden kısa bir süre önce, son Emevi halifesi II. Mervân, Abbasî ailesinin başı olan Mansûr'un ağabeyi İbrahim'i tutukladı. Mansûr, ailesinin geri kalanıyla birlikte Kufe'ye kaçtı; burada Horasanlı isyancı liderlerden bazıları kardeşi Seffâh'a biat etti. İbrahim esaret altında öldü ve Saffa ilk Abbasi halifesi oldu. Kardeşinin hükümdarlığı döneminde Mansûr, Mezopotamya'ya bir orduyla gitti ve orada Emevi halifesinin ölümünü yerel vali'ye bildirdikten sonra onun teslimiyetini kabul etti. Vali, Irak'taki bir garnizon kasabasına sığınmıştı. Mansûr ve Halife Seffâh tarafından kendisine güvenli geçiş sözü verilmişti, fakat şehri teslim ettikten sonra, takipçilerinden bazılarıyla birlikte idam edildi.

947 civarında Arapça yazılmış bir tarih kitabı olan "Altın Çayırlar" a göre, Mansûr'un Emevi hanedanına duyduğu hoşnutsuzluk iyi belgelenmiştir ve kendisinin şu sözleri söylediği rivayet edilmiştir:

Emeviler, kendilerine tevdi edilen iktidarı sıkı bir elle tuttular; Allah'ın kendilerine bahşettiği bu lütfu koruyup gözettiler. Ancak daha sonra iktidar, tek gayeleri arzularını tatmin etmek olan ve Yüce Allah'ın yasakladığı hazların peşinden giden, sefahate düşkün oğullarına geçti... Nihayetinde Allah onları iktidardan uzaklaştırdı, utanca boğdu ve dünyevi varlıklarından mahrum bıraktı.:24

Mansûr'un ilk karısı Yemenli bir kraliyet ailesinden bir kadındır; ikinci karısı erken Müslüman fetihlerinin kahramanlarından birinin soyundan geliyordu; üçüncü karısı ise İranlı bir hizmetçidir. Ayrıca en az üç cariyesi vardı: bir Arap, "huzursuz kelebek" lakaplı bir Bizanslı ve bir Kürt.

Halifeliği

Halife olması

Seffâh kısa bir beş yıllık saltanattan sonra öldü ve Mansûr, 754'ten M775'e (Zilhicce 136 - Zilhicce 158) kadar yaklaşık 22 yıl boyunca iktidarda kalarak Abbasi halifeliğini kurma sorumluluğunu üstlendi. Mansûr, 753 yılında (136 Hicri) Mekke yolunda halife ilan edildi ve ertesi yıl göreve başladı. Ebu Cafer Abdullah bin Muhammed, Mansûr ("muzaffer") adını aldı ve yeğeni İsa bin Musa'yı Abbasi halifeliğine halefi yapmayı kabul etti. Bu anlaşmanın Abbasi ailesi içindeki rekabeti çözmesi bekleniyordu, ancak Mansûr'un tahta çıkma hakkı amcası Abdullah bin Ali tarafından sorgulandı. Halife olarak iktidara geldikten sonra Mansûr, amcasını 754 yılında hapse attırdı ve 764 yılında öldürttü.

Ebu Müslim'in idamı ve sonrasında yaşananlar

Yeni halife ile general Ebu Müslim arasındaki ilişkiler, Mansûr'un savaş ganimetlerinin envanterini çıkarması için kâhyası Ebu el-Hasib'i göndermesi ve ardından Ebu Müslim'i kendi güç merkezinin dışında kalan Suriye ve Mısır valisi olarak ataması üzerine hızla bozulmuştur. Ebu Müslim ile Mansûr arasında giderek daha da sertleşen yazışmaların ardından, Ebu Müslim halifenin huzuruna çıkarsa öldürüleceğinden korkmuştur. Daha sonra fikrini değiştirmiş ve hem itaatsizlik olarak algıladığı durum, hem Mansur'un onu Horasan valisi olarak tutacağına dair verdiği söz, hem de Mansur tarafından rüşvet verilen bazı yakın yardımcılarının güvenceleri nedeniyle onun huzuruna çıkmaya karar vermiştir. 755 yılında Medâin'de Mansûr ile görüşmek üzere Irak'a gitmiştir. Mansûr, Ebu Müslim'e karşı şikayetlerini sıralamaya başladı; Ebu Müslim ise halifeye kendisini tahta çıkarmak için yaptığı çabaları sürekli hatırlatıyordu. Ebu Müslim'e karşı ayrıca zindik ya da sapkınlık suçlamaları da yöneltilmiştir.

Abbasî generali Ebu Müslim'in halk arasında popülaritesinin artmasından korkan Mansûr, onun suikastını dikkatlice planlamıştır. Ebu Müslim halife ile konuşurken, önceden belirlenmiş bir işaret üzerine dört (bazı kaynaklar beş diyor) muhafızı içeri girdi ve generali ölümcül şekilde yaralamıştır. Mansûr, parçalanmış cesedi Dicle nehrine attırdı ve Ebu Müslim'in generallerine rüşvet vererek cinayeti oldubitti olarak kabul etmelerini sağladı. Mansûr, bir hutbede halka yaptığı açıklamada, halifeye bağlılığını bozan herkesin ölüme layık olduğunu belirterek cinayeti haklı çıkardı.

Ebu Müslim'in idamı Horasan vilayetinin tamamında büyük bir infial yaratmıştır. 755 yılında Karen Hanedanı'ndan İranlı bir soylu olan Sinbâd, Mansûr'a karşı bir isyan başlatmış ve Nişabur, Kumis ve Rey şehirlerini ele geçirmiştir. Rey'de, Ebu Müslim'in hazinelerine el koydu. Cibal ve Taberistan'dan, hazinelerden para ile ödeme yapılan Dabuyid hükümdarı Hurşid de dahil olmak üzere birçok destekçi kazanmıştır.:201 Mansûr, Abbasi komutanı Cahver ibn Marrar el-İcli komutasındaki 10.000 kişilik bir kuvvete, isyanı bastırmak için gecikmeden Horasan'a yürüme emri verdi. Sunpadh yenildi ve Horasan Abbasiler tarafından geri alındı.

İmparatorluğun doğu bölgelerindeki yönetim

750'li yıllarda Halifelik döneminde Horasan ve diğer bölgeler.

Mansûr, ganimetlerin orduya dağıtılmasını önlemek amacıyla, savaştan elde edilen ganimetlerin envanterini çıkarmak için bir yetkili görevlendirdi. Mansûr'un açgözlülüğünden öfkelenen Jahwar, hazineleri eşit olarak bölüştürme planları için askerlerinden destek aldı ve halifeye karşı ayaklandı. Bu durum halifenin sarayında endişeye yol açtı ve Mansûr, Muhammed bin Aşar'a Horasan'a doğru ilerlemesi emrini verdi. Askerlerinin dezavantajlı durumda olduğunu bilen Jahwar, hazırlık amacıyla İsfahan'a çekildi ve orayı tahkim etti. Muhammed'in ordusu isyancı güçlere baskı uyguladı ve Jahwar Azerbaycan'a kaçtı. Ciwar'ın kuvvetleri yenilgiye uğradı, ancak Ciwar Muhammed'in takibinden kurtuldu. Bu sefer 756'dan 762'ye (138'den 144'e) kadar sürdü. 759 yılında Mansûr, Sunpadh'ı desteklediği için Hurşid'i cezalandırmak amacıyla generalleri Abe el-Hasib Marzuk ve Hazım bin Huzeyme komutasındaki bir orduyu Tabaristan'a gönderdi. Hurşid yenilgiye uğradı ve Abu al-Khasib bölgenin valisi olarak atandı.

Eski vezir İbn Attiya el-Bahili'yi görevden aldıktan sonra Mansûr, görevlerini Huzistan'dan Ebu Eyyub el-Muriyani'ye devretti. Ebu Eyyub, geçmişte Mansûr'un kırbaçlanmasını emreden Süleyman ibn Habib ibn el-Muhallab'ın sekreteriydi. Ebu Eyyub, Mansûr'u bu cezadan kurtarmıştı. Bununla birlikte, Mansûr, Ebu Ayyub'u vezir olarak atadıktan sonra, gasp ve ihanet de dahil olmak üzere çeşitli suçlardan şüphelendi ve bu da onun suikastına yol açtı. Halife Mansûr'un ölümüne kadar sekreterlik görevi Aban ibn Sadaqa'ya verildi.:26

Mansûr'un hükümdarlığı döneminde, MS 767/Hicri 150 yılında, Ashinas adında bir lider önderliğinde Badgis'te yeni bir Pers isyanı patlak vermiştir. İsyanın amacı, daha önce Abbasiler tarafından bastırılan Behafarid hareketinin ilkelerini ve hedeflerini gerçekleştirmekti. Abbasiler, Aşinas'ın isyanını başarıyla bastırmayı başarmışlardır.

Bağdat'ın Kuruluşu

767 ile 912 yılları arasındaki Bağdat haritası. Şehir, 762 yılında Mansûr tarafından kurulmuştur.

MS 757'de Mansûr, Kapadokya'ya büyük bir ordu göndererek Malatya şehrini tahkim etti. Aynı yıl, sarayının etrafında ibadet amacıyla tavaf eden Horasan bölgesinden bir grup Ravendiyye ile karşı karşıya gelmiştir.:201 758/9 yılında Horasan halkı Haşimiye Muharebesi'nde Mansur'a karşı ayaklandığında, Şeyban kabilesinden bir general ve Irak'ın Emevi valisi Yezîd bin Ömer bin Hübeyre'nin arkadaşı olan Ma'n ibn Ze'de el-Şeybani, tamamen maskeli bir şekilde ayaklanma yerine gelmiş ve kendini kalabalık ile Mansur arasına atarak isyancıları püskürtmüştür. Ma'n, Mansûr'a kendisini "aradığınız kişi" olarak tanıttı ve bunu duyan Mansûr ona ödüller, şeref elbiseleri, rütbe ve Emevi hanedanına daha önce hizmet etmesinden dolayı bağışlama vermiştir.:23 762 yılında Hasan ibn Ali'nin iki torunu Medine ve Basra'da isyan etmiştir. Mansûr'un birlikleri isyancıları önce Medine'de, sonra da Basra'da mağlup etmiştir. Bu, halife Mansûr'a karşı yapılan son büyük ayaklanma olmuştur.

Gücünü pekiştirmek için Mansûr, İmparatorluk başkenti Bağdat'ın çekirdeği haline gelen yeni imparatorluk ikametgahı ve saray şehri Medînetü's-Selâm'ı (barış şehri ) kurdu. Mansûr, Bağdat'ın temellerini, Dicle Nehri'nin batı kıyısında, eski başkent Medâin'in yakınlarında, kendisi ve komutanları için uygun bir konumda attı. Yaklaşık 2,4 kilometre çapındaki dairesel şehir Kufe, Suriye, Horasan ve Basra adlarıyla anılan dört kapısı olan çift katmanlı bir savunma duvarıyla çevriliydi. Mansûr şehrin merkezinde halifenin sarayını ve ana camiyi inşa ettirdi. Mansûr, Irak'ın önde gelen şehirleri Basra ve Kufe'den gelen, Ebu'l-Abbas'ın (daha sonra Seffâh olarak bilinen) ölümünden sonra rejim içinde istikrarsızlık olduğuna dair artan endişelere yanıt olarak Bağdat'ı inşa ettirmişti. Yeni başkentin inşasının bir diğer nedeni de, İran ideallerinin etkisi altında şekillenen hızla gelişen Abbasi bürokrasisine ev sahipliği yapma ve istikrar sağlama ihtiyacının giderek artmasıydı. Ortaçağ tarihçileri Taberî ve Hatîb el-Bağdâdî daha sonra Mansûr'un, barış şehrinin inşasında kullanılmak üzere malzemelerin temin edilmesi için Tizpon'daki Hüsrüv sarayının yıkılmasını emrettiğini iddia edeceklerdir.

Mansûr, yeni Müslüman imparatorluk başkenti Bağdat'ta güçlü ve merkezi bir halifelik kurma vizyonunu hayata geçirmiştir. Şehir, İslam dünyasının dört bir yanından gelen farklı inanç ve kültürlere mensup erkek ve kadınlarla doluydu. Bağdat halkı arasında Hristiyan, Zerdüşt ve Yahudi azınlıklar bulunuyordu ve halk Arapça konuşuyordu. Mansûr, yönetimini çeşitli geçmişlere sahip Müslümanlarla doldurarak İslamlaştırmayı hedefledi. Bağdat, Mansûr'un kalıcı başarılarından biri olmuştur. İç reformlara, tarıma ve bilimlerin himayesine odaklandığı için yönetimi büyük ölçüde barışçıl geçti. Böylece, yedinci Abbasi halifesi Memûn'un yönetimi altında Bağdat'ın küresel bir öğrenim ve bilim merkezi haline gelmesinin yolunu açmıştır.

Oğlunun varis olarak atanması ve gizli servisin onun emri altında çalışması.

Mansûr'un altın dinarı

764 yılında, Mansûr'un halife ilan edildiği sırada belirlenmiş halefi olan yeğeni İsa bin Musa'nın önüne geçilerek, Mansûr'un oğlu Mehdî halifeliğin veliahtı tayin edildi. Veraset düzenindeki bu değişikliğe Abbasi ailesinin bazı mensupları ve Horasan'daki kimi İsa bin Musa yandaşları karşı çıksa da, karar Abbasi ordusu tarafından desteklendi. Mansûr, 754'ten beri oğlunun tahta geçmesi yönünde destek oluşturmaya çalışırken, aynı zamanda İsa bin Musa'nın Abbasi ordusu içindeki konumunu zayıflatmıştı.

Taberî Peygamberler ve Melikler Tarihi adlı eserinde şöyle yazmaktadır: "Ebu Cafer'in, düşmanını dostundan ayırt edebileceği bir aynası vardı." Mansûr'un gizli servisi imparatorluğunun ücra bölgelerine kadar uzanıyordu ve toplumsal huzursuzluktan incirin fiyatına kadar her şeyden haberdardı; bu da Mansûr'u kendi toprakları konusunda son derece bilgili kılıyordu. Şafak vakti kalkar ve akşam namazına kadar çalışırdı. Oğluna ve varisine örnek olmuştur. Tarihi kaynaklara göre Mansûr oğluna şöyle öğüt vermiştir: "Bugünün işini yarına erteleme ve devlet işleriyle bizzat ilgilen. Uyuma, çünkü baban halifeliğe geldiğinden beri uyumadı. Gözleri uykuya daldığında bile ruhu uyanık kaldı." Son derece tutumlu olan Mansûr, "Ebu'd-Devanik" ("Dengelerin/Meteliklerin Babası") lakabıyla anılırdı, vergi tahsildarlarını yakından takip eder ve devlet harcamalarının dikkatle izlenmesini sağlardı. Rivayetlere göre şöyle demiştir: "Parası olmayan adam da adam sahibi olamaz, adamı olmayan düşmanlarının çoğaldığını izler."

Dini politika

Muhammed'in kuzeni ve damadı Ali aracılığıyla soyundan gelen Alioğulları, iktidarın Ali'nin büyük torunu ve o dönemde İslam hukukunda en etkili alimlerden biri olan önde gelen Alioğulları alimi Ca'fer es-Sâdık'a geçeceğini öngörerek Emevilere karşı Abbasilerle ittifak kurmuşlardı. Abbasi ailesinin iktidarı bir Alioğullarına devretme niyetinin olmadığı anlaşılınca, bu gruplar aktif muhalefete geçtiler. Mansûr ikinci Abbasi halifesi olarak iktidara geldiğinde, Abbâsî İhtilâli'ni destekleyen geniş Müslüman koalisyonu içindeki aşırı unsurlar olarak algıladığı grupları bastırmaya başladı. O, İslam ortodoksluğunu kamu politikası meselesi olarak savunan ilk Abbasi halifesi olurdu. Mansûr rejimi elitlerin özel alanına müdahale etmese de, örneğin hac kervanlarının düzenlenmesi yoluyla halka açık ibadette ortodoksluk teşvik edildi. Mansûr'un Alioğullarına karşı sert muamelesi 762-763 yıllarında bir isyana yol açtı, ancak sonunda yenilgiye uğradılar.

Ca'fer es-Sâdık, Abbasi ailesinin gözetimi altına girdi ve halk arasında artan popülaritesine karşılık olarak, sonunda Mansûr'un saltanatının onuncu yılında.:26 halifenin emriyle zehirlendiği iddia edildi. Çeşitli kaynaklara göre, bir fıkıh ekolü kuran Ebû Hanîfe, Mansûr tarafından hapsedilmiştir. Başka bir ekolün kurucusu olan Mâlik bin Enes, onun yönetimi sırasında kırbaçlanmıştı, ancak Mansûr bunu onaylamamıştı. Mansûr'un kuzeni, o sırada Medine valisi olan kişi, kırbaçlama emrini vermiş ve bu yüzden cezalandırılmıştı. Muhammed'in torunu Hasan bin Ali'nin torunları Muhammed ve İbrahim, Mansur'un yönetimine karşı ayaklandıktan sonra onun tarafından zulme uğradılar. Onlar onun zulmünden kurtuldular, ancak Mansûr'un öfkesi babaları Abdullah ibn Hasan'a ve ailesinin diğer üyelerine yöneldi. Abdullah'ın oğulları daha sonra yenilgiye uğratılıp öldürüldü.:202

Çeviri ve bilimsel çalışmalara destek

Abbasi Halifesi Mansûr'un (754-775) Gümüş Dirhemi

Mansûr, Tercüme Hareketini destekleyen ilk Abbasi halifesiydi. Mansûr özellikle astronomi ve astroloji üzerine metinlerin tercümelerinin sponsorluğunu üstlenmekle ilgileniyordu. Mansûr, bilim insanlarını sarayına çağırdı ve astronomların hamisi olarak tanındı. Mansûr'un Bağdat sarayına, göksel konumları hesaplamak için tablolar içeren bir Hint astronomi el kitabı olan Zij al-Sindhind sunulduğunda, Mansûr bu önemli Hint astronomi eserinin Sanskritten Arapçaya çevrilmesini emretti. Zij al-Sindhind'in Arapça çevirisindeki astronomik tablolar, Müslüman alimler arasında yaygın olarak benimsenmiştir. Mansûr döneminde, Batlamyus'un Almagest ve Öklid'in Elemanlar eserleri gibi Yunan eserleri de tercüme edildi.

Mansûr, bilgi toplama amacıyla sistematik bir kampanya yürüterek astronomi, matematik, tıp, felsefe ve diğer bilimler üzerine Farsça kitapları tercüme ettirmiştir. Farsça kitapların tercümesi, eski İran mirasına olan artan ilginin ve Mansûr'un desteklediği Farsça canlanma hareketinin bir parçasıdır. İran'ın İslam öncesi dillerinden biri olan Pehlevi dilindeki eserlerin tercümesi ve incelenmesi, Abbasi halifeliğini destekleyen entelektüeller ve yazarlar arasında moda haline gelmiştir. Mansûr'un yönetimindeki Fars kökenli devlet sekreterleri, kraliyet yönetiminin tarihi ve ilkeleri hakkındaki Pehlevi metinlerinin tercümesini desteklemişlerdir. İbnü'l-Mukaffa, Sasani İmparatorluğu'nun sistemlerini ve hiyerarşilerini belgeleyen metinlerin popüler Arapça çevirilerini yapmıştır.

Mansûr, tercümenin kalitesiyle çok ilgilenmiş ve Hacac bin Yusuf bin Matar'a Öklid'in Elemanlarını iki kez tercüme etmesi için ödeme yapmıştır. Mansûr, hekim Cibrâîl bin Buhtîşû''ye tıp kitaplarının Arapça çevirilerini yazdırmıştır, Galen ve Hipokrat tarafından yazılan tıp metinlerinin ilk Arapça çevirileri ise Mansûr'un resmi tercümanı tarafından yapılmıştır. 765 yılında Mansûr mide rahatsızlığı geçirmiş ve tedavi için Cündişapur'dan Hristiyan Süryanice konuşan hekim Curcîs bin Buhtîşû''yi Bağdat'a çağırmıştır. Böylece Mansûr, Abbasi halifeleri arasında, ihtiyaçlarını karşılamak ve orijinal Arapça tıp risaleleri yazmak, ayrıca tıp metinlerini Arapçaya çevirmek için Nestorian Hristiyan Buhtîşû' ailesinden hekimlere ödeme yapma geleneğini başlatmıştır.

Dış politika

Mercia'nın Sakson kralı Offa (757-796) döneminde basılmış, Mansûr'un hükümdarlığı dönemine ait altın dinardan kopyalanmış bir mancus . Bu eser, Latin efsanesi OFFA REX ile Arap efsanelerini bir araya getiriyor. Hicri 157 (773–774) tarihinin okunabilir olduğu görülmektedir. British Museum.

751 yılında ilk Abbasi halifesi Seffâh, Talas Muharebesi'nde Çin Tang Hanedanı'nı yenmişti. Çin kaynakları, Mansûr'un düzenli olarak Çin'e diplomatik heyetler gönderdiğini kaydediyor. Mansûr'un heyetleri Çin'de Heiyi Dashi (Siyah Giysili Araplar) olarak biliniyordu. 756 yılında Mansûr, Tang İmparatoru Suzong'a An Lushan isyanında yardım etmek üzere 3.000 paralı asker gönderdi. Eski Yan isyancı generali Tian Shengong tarafından yabancı Arap ve Fars Müslüman tüccarların katledilmesi, Yangzhou katliamı sırasında (760) An Lushan isyanı esnasında gerçekleşti.

Bizans İmparatoru V. Konstantinos, Emevi halifeliğinin zayıflığından faydalanarak Müslüman yöneticilerden toprakları geri almıştı. Emevi halifeliği, Mansûr'un selefi Seffâh tarafından yenilgiye uğratıldıktan sonra, V. Konstantinos Ermenistan'ı işgal etti ve 751 ve 752 yılları boyunca buranın bazı bölgelerini kontrol altında tuttu. Mansûr'un yönetimi altında Müslüman orduları Bizans topraklarına baskınlar düzenledi. Mansûr, Bizans İmparatorluğu ile fidye görüşmesi yapan ilk Abbasi halifesiydi. V. Konstantinos ve Mansûr'un hizmetindeki diplomatlar, esirlerin değişimini ilk olarak 756 yılında müzakere ettiler.

763 yılında Mansûr, Endülüs'ü Emevilerin kontrolünden kurtarmak için bir sefer kuvveti gönderdi. Ancak I. Abdurrahman, topraklarını başarıyla savundu. Uzak batıda otoritesini yeniden kurma girişiminde başarısız olan Mansûr geri çekildi ve bundan sonra çabalarını imparatorluğunun doğu kısımlarını sağlamlaştırmaya yoğunlaştırdı.

Bazı tarihçiler Abbasi-Karolenj ittifakını başlatanın Mansûr olduğunu savunmaktadır. Aslında, Frankonya diplomasisinde yeni bir dönemi başlatan ilk Karolenj kralı III. Pepin oldu; 765 yılında Mansûr'un Bağdat sarayına diplomatik elçiler gönderdi. III. Pepin'in, ortak düşmanları olan Kurtuba Emirliği'ne karşı Mansûr ile ittifak kurmaya çalıştığı muhtemeldir. 768 yılında III. Pepin'in elçileri, halife Mansûr'un elçileriyle birlikte Fransa'ya geri döndüler. Pippin III, Akitanya'da Mansûr'un heyetini kabul etti ve yeni ittifakın bir işareti olarak karşılıklı hediyeler verildi. Bu ittifak, 797 ile 807 yılları arasında İmparator Şarlman ve Halife Harun Reşid'in elçilikler kurmasıyla pekişti.

Ailesi

Mansûr'un ilk karısı, soyu Himyer krallarına kadar uzanan, Umm Musa olarak bilinen Arwa idi. Babası Mansûr el-Himyari'ydi. Yezid adında bir erkek kardeşi vardı. Arwa'nın iki oğlu vardı: Muhammed (gelecekteki Halife Mehdî) ve Ca'fer. 764 yılında ölmüştür. Diğer eşi ise Hammadah idi. Babası İsa idi, Mansûr'un amcalarından birisidir. Mansûr'un hükümdarlığı sırasında ölmüştür. Diğer eşi ise Fatıma idi. Babası, Talha bin Ubeydullah'ın soyundan gelen Muhammed'di. Süleyman, İsa ve Yakup olmak üzere üç oğlu vardı. Cariyelerinden biri Kürt bir kadındı. Mansûr'un oğlu Cafer İbn el-Kurdiyye'nin (Nasab, "Kürt kadının oğlu" anlamına gelir) annesiydi. Diğer yetişkin üvey kardeşlerinin aksine, Ca'fer hakkında çok az şey biliniyor ve muhtemelen siyasete karışmamış, evlenmemiş veya çocuğu olmamıştır. Ancak saray kayıtlarında ölümünün 802 yılında kaydedilmesi, sürgün edilmediği veya yetişkinliğe ulaşmadan ölmediği, yetişkinliğe kadar yaşadığı ve sarayda yaşamaya devam ettiği anlamına gelmektedir. Diğer cariyelerden biri de Qali-al Farrashah idi. O bir Yunanlıydı ve Mansûr'un oğlu Salih el-Miskin'in annesiydi. Diğer cariye ise oğlu el-Kâsım on yaşında ölen Ümmü el-Kâsım'dı. El-Masnur'un tek kızı Aliyah, bir Emevi kadından dünyaya gelmiştir. İshak ibn Süleyman ile evlendi.

Ölümü

Mesûdî, Mansûr'un 6 Zilhicce 158 H./775 Cumartesi günü öldüğünü yazmıştır. Mansûr'un ölüm yeri ve koşulları hakkında farklı rivayetler bulunmaktadır. Bir rivayete göre, Mansûr Mekke'ye hac yolculuğundaydı ve neredeyse oraya varmıştı ki, Irak yolundaki Beni Emir Bahçesi denilen bir yerde 63 yaşında vefat etmiştir. Bu rivayete göre, ihram kıyafeti giydiği için yüzü açık olarak Mekke'ye defnedilmiştir. Kemiklerinin bulunup tahrip edilmesine yönelik her türlü girişimi engellemek için Mekke çevresine yüz mezar kazılmıştır.

Ölüm anında Mansûr'un yanında olduğunu iddia eden Fazl bin Rabi'a'dan gelen farklı bir rivayete göre, Mansûr, Maimun Kuyusu yakınlarındaki el-Batha'da ölmüş ve 65 yaşında el-Hajun'da defnedilmiştir. Bu versiyonda, Mansûr kubbeli bir odada oturmuş, duvara yazılmış kötü alametler hakkında halüsinasyonlar görüyordu. El-Rabia, "Duvar üzerinde hiçbir şey yazılı görmüyorum. Yüzeyi temiz ve beyaz," diye yanıt verdiğinde, Mansûr, "Ruhum, onun yakında vefat edeceğine dair bir uyarı aldı," dedi. Maimun Kuyusu'na ulaştıktan sonra "Tanrı'ya şükürler olsun" dediği ve aynı gün öldüğü rivayet edilir.

Mansûr öldüğünde halifeliğin hazinesinde 600.000.000 dirhem ve on dört milyon dinar bulunuyordu.:33 Mansur ölüm döşeğinde şöyle demiştir: "Öbür dünyayı sadece bir hayal uğruna feda ettik!"

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ↑ Marshall Hodgson'a göre, tıpkı selefi Seffâh'ınki gibi, Mansûr ismi de "eskatolojik çağrışımlar taşıyor [...] ve halifenin zaferlerinde ilahi yardıma mazhar kılındığına işaret ediyordu." Mansûr, bir gün ortaya çıkıp İslam adaletini yeniden tesis edeceğine inandıkları şahsiyete Şiilerin verdiği isim olan "Mehdi"yi oğluna ad olarak vererek, soyundan gelenlerin bu tür "yüce lakaplar" kullanmasını bir gelenek haline getirdi.

Kaynakça

Özel
  1. ↑ The Cambridge History of Islam, volume 1: The Formation of the Islamic World, ed. Chase F Robinson, March 2011
  2. ↑ Al-Souyouti, Tarikh Al-Kholafa'a (The History of Caliphs)
  3. 1 2 3 4 5 Hawting, G.R. "Al Mansur: Abbasid Caliph". Encyclopædia Britannica. Erişim tarihi: 16 Ocak 2018.
  4. ↑ Najībābādī, Akbar Shāh K̲h̲ān (2001). History of Islam (Vol 2). Darussalam. s. 287. ISBN 9789960892887.
  5. 1 2 Tucker, Ernest (2016). The Middle East in Modern World History. Routledge. s. 8. ISBN 9781315508245.
  6. ↑ El-Hibri 2021, s. 41.
  7. ↑ Adamec, Ludwig W. (2016). Historical Dictionary of Islam. Rowman & Littlefield. s. 17. ISBN 9781442277243.
  8. 1 2 3 4 5 6 Sanders, P. (1990). The Meadows of Gold: The Abbasids by MAS‘UDI. Translated and edited by Lunde Paul and Stone Caroline, Kegan Paul International, London and New York, 1989 0 7103 0246 0. Middle East Studies Association Bulletin, 24(1), 50–51. doi:10.1017/S0026318400022549
  9. ↑ Bobrick 2012, s. 21.
  10. ↑ Axworthy, Michael (2008); A History of Iran; Basic, USA; 978-0-465-00888-9. p. 81.
  11. 1 2 3 Aikin, John (1747). General biography: or, Lives, critical and historical, of the most eminent persons of all ages, countries, conditions, and professions, arranged according to alphabetical order. Londra: G. G. and J. Robinson. s. 201.
  12. ↑ Hodgson, Marshall G. S. (1974). The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization. 1. University of Chicago Press. ss. 288-289. ISBN 0-226-34683-8.
  13. ↑ Marsham, Andrew (2009). Rituals of Islamic Monarchy: Accession and Succession in the First Muslim Empire: Accession and Succession in the First Muslim Empire. Edinburgh University Press. s. 192. ISBN 9780748630776.
  14. ↑ Goldschmidt, Arthur (2002), A concise history of the Middle EastÜcretsiz kayıt gerekli, Boulder, Colorado: Westview Press, ss. 76-77, ISBN 0-8133-3885-9
  15. 1 2 3 4 Marigny, François Augier de (1758). The history of the Arabians, under the government of the caliphs, from Mahomet, their founder, to the death of Mostazem, the fifty-sixth and last Abassian caliph; containing the space of six hundred thirty-six years. With notes, historical, critical, and explanatory; together with genealogical and chronological tables; and a complete index to each volume. Londra: London, T. Payne [etc.] s. 23. Erişim tarihi: 7 Ocak 2018.
  16. ↑ Yūsofī, Ḡolām-Ḥosayn (1996–2021). "Abū Moslem Ḵorāsānī". Yarshater, Ehsan (Ed.). Encyclopædia Iranica, Online Edition (İngilizce). Encyclopædia Iranica Foundation. Erişim tarihi: 8 June 2026.
  17. ↑ Malek, Hodge M. (2004). The Dābūyid Ispahbads and Early 'Abbāsid Governors of Tabaristān: History and Numismatics (İngilizce). Royal Numismatic Society. s. 14. ISBN 978-0-901405-83-8.
  18. ↑ Omar, Farouk (2009). الخلافة العباسية: عصر القوة والازدهار [The Abbasid Caliphate: The Era of Power and Prosperity] (Arapça). 1. Dar Shorouq. s. 105.
  19. ↑ Berkey, J. P. (2003). The formation of Islam: Religion and society in the Near East, 600–1800. New York: Cambridge University Press.
  20. ↑ Salvatore, Armando; Tottoli, Roberto; Rahimi, Babak (2018). The Wiley Blackwell History of Islam. John Wiley & Sons. s. 125. ISBN 9780470657546.
  21. ↑ Charles Wendell (1971). "Baghdad: Imago Mundi, and Other Foundation-Lore". International Journal of Middle East Studies. 2.
  22. 1 2 Ghareeb, Edmund A.; Dougherty, Beth (2004). Historical Dictionary of Iraq. Scarecrow Press. ss. 154-155. ISBN 9780810865686.
  23. ↑ Jayyusi, Salma K.; Holod, Renata; Petruccioli, Attilio; Raymond, Andre (2008). The City in the Islamic World, Volume 94/1 & 94/2. BRILL. s. 225. ISBN 9789004162402.
  24. ↑ Salvatore, Armando; Tottoli, Roberto; Rahimi, Babak (2018). The Wiley Blackwell History of Islam. John Wiley & Sons. s. 126. ISBN 9780470657546.
  25. ↑ Ghareeb, Edmund A.; Dougherty, Beth (2004). Historical Dictionary of Iraq. Scarecrow Press. s. 33. ISBN 9780810865686.
  26. ↑ Marsham, Andrew (2009). Rituals of Islamic Monarchy: Accession and Succession in the First Muslim Empire: Accession and Succession in the First Muslim Empire. Edinburgh University Press. s. 193. ISBN 9780748630776.
  27. ↑ al-Tabari; Williams, John Alden (1988). The Early 'Abbasi Empire, Volume I: The Reign of Abu Ja'far al-Mansur. Cambridge: Cambridge University Press. ss. 66-67. ISBN 0521326621.
  28. ↑ Bobrick 2012, s. 13.
  29. ↑ Tucker, Ernest (2016). The Middle East in Modern World History. Routledge. ss. 9-10. ISBN 9781315508245.
  30. ↑ al-Fusul al-muhimmah, p.212; Dala’il al-imamah, p.lll: Ithbat al-wasiyah, p.142.
  31. ↑ Ya'qubi, vol.III, p. 86; Muruj al-dhahab, vol.III, pp. 268–270.
  32. ↑ Bsoul, Labeeb Ahmed (2019). Translation Movement and Acculturation in the Medieval Islamic World. Springer. s. 82. ISBN 9783030217037.
  33. ↑ Bsoul, Labeeb Ahmed (2019). Translation Movement and Acculturation in the Medieval Islamic World. Springer. s. 85. ISBN 9783030217037.
  34. 1 2 3 Bsoul, Labeeb Ahmed (2019). Translation Movement and Acculturation in the Medieval Islamic World. Springer. s. 88. ISBN 9783030217037.
  35. ↑ Bsoul, Labeeb Ahmed (2019). Translation Movement and Acculturation in the Medieval Islamic World. Springer. ss. 83-84. ISBN 9783030217037.
  36. ↑ Selim, Samah (2017). Nation and Translation in the Middle East. Routledge. ss. 69-70. ISBN 9781317620648.
  37. ↑ Selim, Samah (2017). Nation and Translation in the Middle East. Routledge. s. 72. ISBN 9781317620648.
  38. ↑ al-Jubouri, Imadaldin (2004). History of Islamic Philosophy: With View of Greek Philosophy and Early History of Islam. Authors On Line Ltd. ss. 186-187. ISBN 9780755210114.
  39. ↑ Morelon, Régis (1916). Encyclopedia of the History of Arabic Science: Technology, alchemy and life sciences. CRC Press. s. 910.
  40. ↑ Grierson, Philip; Blackburn, Mark A. S.; Museum, Fitzwilliam (5 Ağustos 1986). Medieval European Coinage: With a Catalogue of the Coins in the Fitzwilliam Museum, Cambridge. Cambridge University Press. ISBN 9780521031776 – Google Books vasıtasıyla.
  41. ↑ Visvizi, Anna; Lytras, Miltiadis D.; Alhalabi, Wadee; Zhang, Xi (2019). The New Silk Road leads through the Arab Peninsula: Mastering Global Business and Innovation. Emerald Group Publishing. s. 19. ISBN 9781787566798.
  42. ↑ Needham, Joseph; Ho, Ping-Yu; Lu, Gwei-Djen; Sivin, Nathan (1980). Science and Civilisation in China: Volume 5, Chemistry and Chemical Technology, Part 4, Spagyrical Discovery and Invention: Apparatus, Theories and Gifts (illustrated bas.). Cambridge University Press. s. 416. ISBN 052108573X.
  43. ↑ Wan, Lei (2017). The earliest Muslim communities in China (PDF). Qiraat No. 8 (February – March 2017). King Faisal Center For Research and Islamic Studies. s. 11. ISBN 978-603-8206-39-3.
  44. ↑ Qi 2010, s. 221-227.
  45. ↑ Walker, Alicia (2012). Middle East Conflicts from Ancient Egypt to the 21st Century: An Encyclopedia and Document Collection [4 volumes]. Cambridge University Press. s. 258. ISBN 9781440853531.
  46. ↑ Tucker, Spencer C. (2019). The Emperor and the World: Exotic Elements and the Imaging of Middle Byzantine Imperial Power, Ninth to Thirteenth Centuries C.E. ABC-CLIO. s. 40. ISBN 9781107004771.
  47. ↑ Wise Bauer, Susan (2010). The History of the Medieval World: From the Conversion of Constantine to the First Crusade. W. W. Norton & Company. s. 369. ISBN 9780393078176.
  48. ↑ Tor, Deborah (2017). The ʿAbbasid and Carolingian Empires: Comparative Studies in Civilizational Formation. BRILL. s. 85. ISBN 9789004353046.
  49. 1 2 3 Abbott, Nabia (1946). Two Queens of Baghdad: Mother and Wife of Hārūn Al Rashīd. University of Chicago Press. ss. 15-16.
  50. 1 2 3 4 5 6 al-Tabari; Hugh Kennedy (1990). The History of al-Tabari Vol. 29: Al-Mansur and al-Mahdi A.D. 763-786/A.H. 146-169. SUNY series in Near Eastern Studies. State University of New York Press. ss. 148-49.
  51. 1 2 al-Sāʿī, Ibn; Toorawa, Shawkat M.; Bray, Julia (2017). كتاب جهات الأئمة الخلفاء من الحرائر والإماء المسمى نساء الخلفاء: Women and the Court of Baghdad. Library of Arabic Literature. NYU Press. ISBN 978-1-4798-6679-3.
  52. ↑ Khallikān, Ibn; de Slane, W.M.G. (1842). Ibn Khallikan's Biographical Dictionary. Oriental translation fund of Great Britain and Ireland, Volume 1. s. 535.
  53. ↑ Bobrick 2012, s. 16.
  54. ↑ Bobrick 2012, s. 19.
Genel

Dış bağlantılar