Philainis

Philainis von Samos (altgriechisch Φιλαινίς ἡ Σαμία) soll die Verfasserin eines berühmten antiken Handbuchs über Sexualpraktiken gewesen sein. Einem erhaltenen Fragment einer Abhandlung zufolge, die angeblich von ihr verfasst wurde, stammte sie aus Leukas oder Samos, und ihr Vater hieß Ocymenes. Viele moderne Wissenschaftler betrachten Philainis jedoch als fiktive Figur, deren Identität möglicherweise von verschiedenen erotischen Schriftstellern übernommen wurde. Zwei satirische griechische Epigramme aus der Griechischen Anthologie der Dichter Aeschrion von Samos und Dioscorides geben vor, Philainis’ Ruf zu verteidigen, indem sie darauf bestehen, dass sie die ihr zugeschriebene Abhandlung nicht verfasst habe. Aeschrion beharrt stattdessen darauf, dass die Abhandlung vom athenischen Sophisten Polykrates verfasst wurde.

Obwohl ihr Werk heutzutage nicht mehr erhalten ist, waren die angeblichen Schriften der Philainis wohl in der gesamten klassischen Antike bekannt, und Wissenschaftler vermuten, dass sie Ovids Ars Amatoria beeinflusst haben könnten. Es ist überliefert, dass man sich unter anderem bei Gastgelagen damit die Zeit vertrieb, sich über die von ihr beschriebenen Sexualstellungen zu unterhalten und darüber zu streiten, welche davon am angenehmsten sei. In ihrer Popularität ist sie mit der Autorin Elephantis vergleichbar, die ein ähnliches Werk verfasste. Philainis selbst scheint sich später von diesem Werk distanziert zu haben, denn laut Überlieferung soll sie sich in ihrer Grabschrift dagegen gewehrt haben, dieses je geschrieben zu haben.

In späterer Zeit blieb Philainis wegen ihrer Reputation in Erinnerung. Eine fiktive Figur namens Philainis taucht in den Epigrammen des römischen Dichters Martial als maskuline Frau auf, die dafür bekannt ist, Sex mit Frauen zu haben. Die christlichen Schriftsteller Justin der Märtyrer, Tatian und Clemens von Alexandria verurteilen die Philainis zugeschriebenen Schriften als verdorben und unmoralisch. Der aus dem 4. Jahrhundert n. Chr. stammende pseudo-lucianische Dialog Erōtes erwähnt, dass Philainis einen Umschnalldildo benutzte, um Sex mit Frauen zu haben. Vor allem durch diese späteren Anspielungen wurde Philainis während des größten Teils der Neuzeit bekannt. Sie wird in Werken der englischen Autoren Thomas Heywood und John Donne erwähnt, die sie beide als pervers charakterisierten. Auch Johann Wolfgang von Goethe erwähnt sie in seinen Römischen Elegien. Im Jahr 1972 wurden drei kurze Fragmente einer Abhandlung veröffentlicht, die angeblich von Philainis verfasst worden war und zuvor in Oxyrhynchos als Teil der Oxyrhynchos-Papyri entdeckt worden war.

Frühe Erwähnungen

Philainis ist die am häufigsten genannte der antiken Frauen, denen eine erotische Abhandlung zugeschrieben wird, und sie wird in einem Dutzend antiker Quellen erwähnt. Einem der erhaltenen Fragmente der Abhandlung aus Oxyrhynchus zufolge wurde das Werk von „Philainis aus Samos, Tochter des Ocymenes“ verfasst – obwohl Athenaios sie als Leukadierin bezeichnet. Der Name ihrer Mutter wird manchmal mit Gyllina angegeben. Moderne Wissenschaftler gehen allgemein davon aus, dass Philainis eine fiktive Figur ist, die als Pseudonym diente, möglicherweise von mehreren verschiedenen Autoren erotischer Schriften.

Unter modernen Wissenschaftlern wird allgemein angenommen, dass die Figur der Philainis eine Kurtisane war. Laut Ian Michael Plant scheint der Name Philainis – eine Verkleinerungsform von philaina, der weiblichen Form des griechischen Wortes philos, was „Liebe“ bedeutet – im antiken Griechenland häufig von Prostituierten verwendet worden zu sein. Auch ihre Verbindung zu Samos passt zu einer Prostituierten in der Antike war die Insel berühmt für ihre teuren Hetären. D. W. Thomson Vessey stellt fest, dass Philainis eine fiktive Figur ist, die eine „prototypische Hure“ darstellt. Sandra Boehringer weist die Auffassung, Philainis sei eine Kurtisane gewesen, vehement zurück und betont, es gebe keine Belege für die These, der Name Philainis sei irgendeine Art von „Kurtisanenname“ gewesen oder dass irgendjemand in der Antike Philainis jemals als Kurtisane angesehen habe; stattdessen argumentiert sie, die Menschen der Antike hätten sie lediglich als sexuell zügellos angesehen.

In der Griechischen Anthologie

Zwei Gedichte in der Griechischen Anthologie – eines von Aeschrion von Samos, das andere vom Dichter Dioscorides aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. – sollen bestreiten, dass Philainis das ihr zugeschriebene Werk verfasst habe. Aeschrion verortet das Epigramm auf Philainis’ Grab am Meer, gibt jedoch nicht an, wo sich das Grab befindet. In dem Epigramm wird Philainis selbst so dargestellt, als wende sie sich direkt an einen μάταιος ναύτης („zwecklosen Seemann“), doch der Adressat wird nicht ausdrücklich als ξένος („Fremder“) identifiziert. Seeleute waren in der Antike für ihre Zügellosigkeit und ihre Frauengeschichten berüchtigt, sodass Aeschrion den Adressaten des Epigramms möglicherweise ironisch gemeint hat. Aeschrion schildert Philainis so, dass sie vehement darauf besteht, das ihr zugeschriebene Buch niemals geschrieben zu haben. Stattdessen schreibt sie das Werk einem Mann namens Polykrates zu, bei dem es sich höchstwahrscheinlich um den gleichnamigen athenischen Sophisten handelt, obwohl dies nicht sicher ist.

Auch Dioskorides’ Gedicht bestreitet vehement, dass Philainis die ihr zugeschriebene Abhandlung tatsächlich verfasst habe, versucht jedoch – anders als das von Aeschrion – nicht, eine andere Person als Verfasserin anzudeuten. Laut D. W. Thomson Vessey ist es möglich, dass Dioskorides diese Verteidigung als stillschweigende Bestätigung von Aeschrions Zuschreibung der Abhandlung an Polykrates beabsichtigt hat. Ebenfalls im Gegensatz zu Aeschrion bezeichnet Dioscorides Philainis ausdrücklich als Samierin. Keines der beiden Epigramme versucht, die Existenz der fraglichen Abhandlung anzuzweifeln. Tsantsanolou stimmt Aeschrions Zuschreibung des Werks an Polykrates zu und argumentiert, dass diese mit dem übereinstimmt, was über dessen Stil bekannt ist. Boehringer argumentiert, dass sowohl Aeschrions als auch Dioscorides’ Epigramme satirisch sind und dass sie, weit davon entfernt, Philainis zu verteidigen, ihren negativen Ruf vielmehr noch verstärken, wobei sie anmerkt, dass zwar nichts über Aeschrion bekannt ist, aber über vierzig Epigramme von Dioscorides erhalten geblieben sind, von denen viele offen satirisch sind. Sie sieht in der Konstruktion der Epigramme, in denen Philainis so dargestellt wird, dass sie ausführlich beschreibt, was sie angeblich nicht ist, anstatt was sie „wirklich“ ist, einen Hinweis auf die ironische Absicht der Gedichte.

Oxyrhynchos

In Oxyrhynchos wurden Fragmente eines Werks entdeckt, das angeblich von Philainis verfasst, und 1972 als P. Oxy. 2891 veröffentlicht wurde. Obwohl man früher annahm, es handele sich um eine Monografie über Sexstellungen, deuten die entdeckten Fragmente darauf hin, dass der Umfang des Werks weitaus größer war; laut Edgar Lobel scheint es sich vielmehr um „eine systematische Darlegung der Ars amatoria“ gehandelt zu haben. Das Werk scheint nicht als ernsthafte Anleitung gedacht gewesen zu sein, sondern eher als Parodie auf dieses Genre.

Das Werk ist in einer einfachen, umgangssprachlichen Sprache verfasst und verzichtet auf literarische Kunstgriffe. Es ist in übersichtliche Abschnitte gegliedert, von denen sich jeder mit einem bestimmten Thema befasst. Obwohl Philainis, die angebliche Verfasserin des Werks, aus Samos stammte, enthält der erhaltene Teil des Werks nur sehr wenige ionische Formen. Dies könnte darauf zurückzuführen sein, dass sich im vierten Jahrhundert, als das Werk vermutlich verfasst wurde, die Koine allmählich als vorherrschender Dialekt in den ehemals ionischsprachigen Gebieten Griechenlands durchsetzte. Da es sich bei Philainis jedoch wahrscheinlich um ein Pseudonym handelt, ist es wahrscheinlicher, dass nur wenige ionische Formen benötigt wurden, um dem Werk eine oberflächliche Glaubwürdigkeit zu verleihen.

Drei Fragmente des Philainis zugeschriebenen Handbuchs aus Oxyrhynchos sind erhalten geblieben. Sie sind alle äußerst kurz und die Handschrift ist an einigen Stellen kaum lesbar; im zweiten der drei Fragmente lassen sich nur fünf Buchstaben sicher identifizieren. Die Fragmente stammen vom Anfang einer Papyrusrolle, die in zwei parallele Spalten unterteilt war. Die erste Spalte beginnt mit einer Einleitung, in der Philainis’ Werk beschrieben wird:

"Philaenis von Samos, Tochter des Ocymenes, verfasste dieses Buch für diejenigen, die ihr Leben auf der Grundlage wissenschaftlich fundierter Erkenntnisse und nicht auf amateurhafte Weise gestalten möchten. Sie arbeitete unermüdlich daran..."

Das zweite und dritte Fragment stammen vom Anfang der zweiten Spalte der Schriftrolle:

Über die Verführung: Nun muss der Verführer ungepflegt und mit zerzausten Haaren zu der Frau kommen, damit er ihr nicht als ein Mann erscheint, der sich viel Mühe gibt...

[Über Schmeichelei]: …mit der Absicht…, während er sagt, dass sie … einer Göttin gleichkommt, dass die Hässliche so lieblich ist wie Aphrodite und dass die Ältere wie Rhea ist.

Über das Küssen: …

Boehringer erklärt, dass die Entdeckung dieser Fragmente lediglich beweise, dass es in der Antike eine Gattung sexueller Schriften gegeben habe, und betont, dass diese Abhandlung nicht beweise, dass Philainis selbst eine reale Person gewesen sei oder dass es jemals ein von ihr verfasstes „Original“-Sexhandbuch gegeben habe.

Späterer Bezug zu Philainis

Der Aufbau der Philainis zugeschriebenen Abhandlung ähnelt dem der späteren poetischen Ars Amatoria des römischen Dichters Ovid, und es wird allgemein angenommen, dass Ovid sich wahrscheinlich davon inspirieren ließ. Für die alten Römer symbolisierten Philainis und ihre Schriften die vermeintliche Zügellosigkeit der griechischen Städte Kleinasiens. Philainis wird in den Priapea erwähnt, einer Sammlung lateinischer Gedichte, die ursprünglich mit Kultstatuen des Gottes Priapos in Verbindung standen und später im ersten Jahrhundert n. Chr. zusammengestellt wurden. In einem dieser Gedichte, das in der Ich-Form von Priapos selbst erzählt wird, zählt der Gott seine Unglücke auf:

"Zu all dem kommt noch das Zeichen der Schamlosigkeit hinzu, dieser Obelisk, den mein lüsternes Glied aufgerichtet hat. Bis dahin ist die Puella – ich hätte fast ihren Namen genannt – daran gewöhnt, mit demjenigen zu kommen, der sie vögelt (cum suo fututore), und wenn sie nicht alle von Philainis beschriebenen Stellungen (tot figuris, quas Philaenis enarrat) durchlaufen hat, geht sie, immer noch voller Verlangen (pruriosa)."

Laut Boehringer deutet dieses Gedicht darauf hin, dass Mädchen – auf Lateinisch „puellae“ – möglicherweise bestimmte Schriften oder Abhandlungen gelesen haben, die Philainis zugeschrieben werden. Diese Passage bringt Philainis zudem sowohl mit sexueller Klugheit als auch mit sexueller Zügellosigkeit in Verbindung.

Der römische Epigrammatiker Martial, der seine Texte späten 1. Jahrhundert n. Chr. verfasste, verwendet in seinen Satiren eine fiktive Figur namens Philaenis, die möglicherweise teilweise auf der Person der Philaenis von Samos basiert. Martials Philainis wird als Figur seiner eigenen Zeit dargestellt, nicht als Person aus der fernen Vergangenheit. Sie wird als stereotype Lesbe beschrieben, die Sodomie betreibt, Sex mit Frauen hat, Cunnilingus praktiziert und Gewichte stemmt. Im Epigramm 7.67.1 stellt Martial Philainis vor und erklärt:

Original nach Martial Übersetzung von Harriette Andreadis

Pedicat pueros tribas Philaenis
et tentigine saevior mariti
undenas dolat in die puellas.

Diese Lesbe Philainis betreibt Sodomie mit Jungen ,
und mit mehr Wut als ein Ehemann in seiner erregten Lust
misshandelt sie jeden Tag elf Mädchen auf brutale Weise.

Das Epigramm 7.70 verspottet Philaenis wegen ihrer unangebrachten Männlichkeit:

Original nach Martial Übersetzung von Harriette Andreadis

Ipsarum tribadum tribas, Philaeni,
recte quam futuis, vocas amicam.

Du, Philainis, eine Lesbe unter Lesben,
bezeichnest zu Recht diejenige als Freundin, die du fickst.

Martial beschreibt ironischerweise, wie Philainis sich weigert, Fellatio zu praktizieren, weil dies „unmännlich“ sei, sich jedoch dem Cunnilingus hingibt – einer Handlung, die Martial als so durch und durch weiblich erachtet, dass nur der Verrückteste sie als männlich betrachten würde. Martial unterstreicht den griechischen Charakter von Philainis, indem er seine Epigramme gegen sie mit griechischen Ausdrücken und Lehnwörtern spickt, wie beispielsweise harpasto („Handball“), haphe („gelber Sand“), halteras („Sprunggewichte“), palaestra („Ringerring“) und colyphia („Fleischgerichte“). Seine Beschreibungen von Philainis und anderen maskulinen Frauen weisen große Ähnlichkeiten mit den Beschreibungen in den Schriften des Dichters Seneca auf, der etwa eine Generation vor Martial lebte, und deuten darauf hin, dass Martial sich wahrscheinlich entweder von Seneca selbst oder aus derselben Tradition inspirieren ließ, aus der auch Seneca seine Inspiration bezog.

Spätantike

In der Spätantike wurde Philainis zum Gegenstand des Spottes und der Missbilligung seitens der christlichen Kirchenväter. Im zweiten Jahrhundert n. Chr. bezeichnet der christliche Apologet Justin der Märtyrer die Schriften von Philainis als Werke, die den Menschen eine schändliche Erziehung vermitteln. Der Theologe Tatian erwähnt die Werke von Philainis und Elephantis als Beispiele für abscheuliche Schöpfungen. Clemens von Alexandria beklagt jene, die Gemälde ausstellen, die von den Werken der Philainis inspiriert sind, als wären sie Darstellungen der Arbeiten des Herkules. Laut Vessey impliziert Clemens’ Gleichsetzung der Sexstellungen der Philainis mit den Herkules-Arbeiten, dass er glaubte, nur ein Turner mit „herkulischer Kraft“ könne tatsächlich Sex in den von ihr beschriebenen Stellungen haben.

Der pseudolukianische Dialog Erōtes aus dem 4. Jahrhundert n. Chr. führt Philainis als Beispiel für „tribadische Zügellosigkeit“ an und behauptet, sie habe einen Umschnalldildo für „androgynische Liebespraxis“ verwendet. Ein Scholion zu dieser Passage bemerkt, dass Philokrates, ein athenischer Komödiendichter, Philainis als Hetairistria und Tribas („Tribade“) beschrieben habe. Dies ist der einzige bekannte Hinweis auf einen Komödiendichter dieses Namens.

Moderne

Philainis blieb in der Frühen Neuzeit vage als „leichtlebige Frau“ in Erinnerung. In seinem Werk Gynaikeion oder Neun Bücher über verschiedene Geschichten von Frauen (1624) beschreibt der englische Autor Thomas Heywood Philainis als „Hure von Leukadien“ und schreibt ihr die Erfindung der Spülung (Irrigator) zu. Heywood lässt den Hinweis auf die unzüchtigen sexuellen Handlungen, derer Philainis beschuldigt wurde, weg, da das Gynaikeion für ein weibliches Publikum geschrieben wurde und er der Ansicht war, dass solche Obszönitäten für Frauen ungeeignet seien. Stattdessen verweist er den Leser für weitere Informationen auf die Schriften des italienischen Gelehrten Lilius Gregorius Giraldus, wohl wissend, dass nur wenige seiner weiblichen Leserinnen versuchen würden, diese aufzusuchen. Giraldus wiederum verweist den Leser auf Martial, dessen Schriften nur auf Latein verfügbar waren; da Latein normalerweise nur Männern beigebracht wurde, bedeutete dies, dass nur Männer sie lesen konnten. John Donnes erotischer Brief Sapho to Philaenis ist als Liebesbrief verfasst, in dem die lesbische Lyrikerin Sappho anachronistisch Philaenis ihre Liebe gesteht und dabei die Zuneigung ihres männlichen Geliebten Phaon zurückweist.

Siehe auch

Quellen

Literatur

Commons: Philainis – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Sandra Boehringer: Sex in Antiquity: Exploring Gender and Sexuality in the Ancient World. In: Mark Masterson, Nancy Sorkin Rabinowitz, James Robson (Hrsg.): Rewriting Antiquity. Routledge, New York City, New York and London, England 2014, ISBN 978-0-415-51941-0, What is Named by the Name "Philaenis"? Gender, function and authority of an antonomastic figure (englisch, google.com).
  2. ↑ D. W. Thomson Vessey: Philaenis. In: Revue Belge de Philologie et d'Histoire. Band 1, 1976, S. 76–82 (französisch, persee.fr).
    1. ↑ S. 80-81
    2. ↑ hier S. 78–79
    3. 1 2 3 S. 78
    4. 1 2 S. 78–79
    5. ↑ S. 82
    6. 1 2 3 4 5 S. 79
    7. 1 2 3 4 5 6 hier: S.80
  3. ↑ P. Oxy. 2891, übersetzt. I. M. Plant
  4. K. Tsantsanoglou: The Memoirs of a Lady from Samos. In: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. Band 12, 1973, S. 183–195, JSTOR:20180553 (englisch).
    1. ↑ S. 191
    2. ↑ hier S. 192
    3. ↑ S. 194
    4. 1 2 3 S.183
    5. 1 2 S.191
    6. ↑ S.194
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Ian Michael Plant: Women Writers of Ancient Greece and Rome: An Anthology. University of Oklahoma Press, 2004, ISBN 978-0-8061-3622-6, S. 45–47 (englisch, google.com – hier S. 46).
  6. 1 2 M. L. West: Erinna. In: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. Band 25. Dr. Rudolf Habelt GmbH, Bonn 1977, S. 118.
  7. Dominic Montserrat: Sex and Society in Græco-Roman Egypt. Routledge, New York City, London 2011, ISBN 978-0-7103-0530-5 (englisch, google.com).
    1. 1 2 3 4 5 6 S. 113
    2. 1 2 3 4 S.114
    3. ↑ hier: S.114
  8. ↑ Ariana Traill: Women and the Comic Plot in Menander. Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 978-0-521-88226-2 (englisch, google.com).
  9. 1 2 Walter Duvall Penrose: Postcolonial Amazons: Female Masculinity and Courage in Ancient Greek and Sanskrit Literature. Oxford University Press, Oxford 2016, ISBN 978-0-19-953337-4 (englisch, google.com).
    1. 1 2 3 4 5 hier: S.64
  10. 1 2 J. C. McKeown: A cabinet of Greek curiosities: strange tales and surprising facts from the cradle of western civilization. Oxford University Press, Oxford 2013, ISBN 978-0-19-998210-3, S. 40 (englisch).
  11. ↑ Nicholas Ostler: Ad infinitum: a biography of Latin. Paperback edition Auflage. Walker & Company, New York 2008, ISBN 978-0-8027-1515-9 (englisch).
  12. ↑ Tony Perrottet: Pagan Holiday: On the Trail of Ancient Roman Tourists. 1. Auflage. Random House Publishing Group, New York 2009, ISBN 978-0-375-75639-9 (englisch).
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Roman sexualities. Princeton University Press, Princeton 1997, ISBN 0-691-21954-0, S. 262–263 (englisch).
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Harriette Andreadis: Sappho in early modern England: female same-sex literary erotics, 1550-1714 (= The Chicago series on sexuality, history, and society). University of Chicago Press, Chicago 2001, ISBN 0-226-02008-8, S. 44 (englisch).
    1. 1 2 3 hier: S.47
Normdaten (Person): GND: 102402558 (lobid, GND Explorer, OGND, AKS) | VIAF: 44692818 | Wikipedia-Personensuche
Personendaten
NAME Philainis
KURZBESCHREIBUNG antike griechische Autorin
GEBURTSDATUM zwischen 10. Jahrhundert v. Chr. und 3. Jahrhundert v. Chr.
STERBEDATUM zwischen 10. Jahrhundert v. Chr. und 2. Jahrhundert v. Chr.