Song Lian

Herkunft und Ausbildung

Song Lian stammte aus einer Familie von Gelehrtenbeamten. Schon in jungen Jahren fiel er durch sein dichterisches Talent auf. Um 1323 wurde er Privatschüler von Wenren Mengji. Zu seinen weiteren Lehrern zählten Wu Lai, Liu Guan, Huang Jin und Ouyang Xuan. Wu unterrichtete an der Privatakademie der Familie Zheng im Kreis Pujiang. Nach dessen Tod übernahm Song Lian seine Stelle. Um 1343 verlegte Song Lian das Familienregister nach Pujiang und ließ sich in Renyi am Qingluoshan nieder. Die Beamtenprüfungen bestand er jedoch nicht. Dennoch genoss er als Verfasser von Vorworten, Nachrufen, Grabinschriften, Prosa und philosophischen Schriften hohes Ansehen und unterhielt Kontakte zu bedeutenden Persönlichkeiten der Region. Zwischen 1349 und 1358 widmete er sich vorwiegend der Dichtung, philosophischen Abhandlungen und der Auslegung der Klassiker.

Dienst unter Zhu Yuanzhang

Im Militärregiment des späteren ersten Ming-Kaisers Zhu Yuanzhang lehrte Song Lian die Fünf Klassiker. Im Jahr 1359 übernahm er die Aufsicht über die Konfuzius-Schulen in Jiangnan. Er wurde Lehrer des künftigen Kronprinzen, Hofchronist und enger Berater Zhu Yuanzhangs. Auch die Proklamation zur Thronbesteigung von 1369 stammte aus seiner Feder.

Die Kompilation der „Yuanshi“ wurde 1369 abgeschlossen und 1370 erweitert. Im Jahr 1371 wurde Song Lian schließlich zum „Fengyi Dafu“ (Großmeister der Konsultation) ernannt. Damit erhielt er die Oberaufsicht über die Kaiserliche Universität sowie das Amt eines Sekretärs im Ritenministerium. 1372 folgte die Ernennung zum „Taizi Zanshan Dafu“ (Kronprinzlicher Großmeister der Moralerziehung). 1373 wurde er Hanlin-Akademiker der Kanonexegese (Hanlin Shijiang Xueshi) und übernahm weitere Ämter. Im selben Jahr kompilierte er den offiziellen Kalender der Ming-Dynastie. 1376 war er unter anderem „Xueshi Chengzhi“ an der Hanlin-Akademie und „Jiayi Dafu“. 1377 trat er in den Ruhestand.

Verbannung und Tod

Im Jahr 1380 wurde ein Enkel Song Lians in den angeblichen Hochverratsfall des Kanzlers Hu Weiyong verwickelt. Damit endete das bis dahin weitgehend ungetrübte Verhältnis zwischen dem Kaiser und Song Lian. Alle Familienmitglieder wurden zum Tode verurteilt. Song Lian selbst wurde auf Fürsprache der Kaiserin und des Kronprinzen verschont und nach Maozhou in der Provinz Sichuan verbannt. Auf dem Weg dorthin starb er nach kurzer Krankheit in Kuizhou. Nach einer vorläufigen Bestattung am Lianhuafeng wurde er in Anyang bei Chengdu beigesetzt. In der Überlieferung wird berichtet, dass er beim Verfassen der „Guanhua tie“ (Musterschrift zur Betrachtung des Wandels) starb, doch ist diese Angabe nicht gesichert. Im Jahr 1514 erhielt er den posthumen Ehrennamen Wenxian. Sein Sohn Song Sui war ebenfalls Kalligraf.

Schriften

Song Lian hinterließ ein umfangreiches literarisches Œuvre aus Dichtung und Prosa sowie phonologischen, historischen und exegetischen Studien. Diese Werke fanden auch in Vietnam, Korea und Japan Verbreitung. Zu den Titeln zählen:

• Xiaojing xinshuo (Neue Erläuterungen zur kanonischen Schrift der Kindespietät),
• Qianxi Ji (Qianxis gesammelte Werke),
• Puyang renwu ji (Aufzeichnungen über Persönlichkeiten aus Puyang, um 1350) und
• Hongwu zhengyun (Korrekte Reime der Hongwu-Ära) und
• Yuanshi (Geschichte der Yuan-Dynastie), die unter seiner Leitung kompiliert wurde.

Eine kritische Ausgabe seiner gesammelten Werke (Song Lian Quanji) wurde 2014 von Wang Hui in Peking herausgegeben.

Kalligrafie

Als Kalligraf gehört Song Lian zu den bedeutenden Vertretern der ausgehenden Yuan- und frühen Ming-Zeit. Sein Werk ist vor allem in Form von Bildaufschriften, Kolophonen und Briefen erhalten. Teile davon finden sich in Musterschriftensammlungen wie dem Qingshantang fatie (1620–1641) und dem Sanxitang fatie (1750). Seine Normalschrift (Kaishu), Kursivschrift (Xingshu) und Konzeptschrift (Caoshu) sowie die Kleine Normalschrift (Xiaokai) und die Miniaturnormalschrift (Yingtou Xiaokai) sind durch verschiedene Meister geprägt. Zheng Kai und He Qiaoyuan (1558–1632) schätzten besonders die beiden letztgenannten Formen. Als seine Lehrer sind die Kalligrafen Liu Guan, Huang Jin und Ouyang Xuan bekannt. Stilvergleiche legen den Einfluss Liu Guans und daneben auch den von Huang Jin auf seine Normalschrift nahe. Beide folgten der klassischen Tradition der beiden Wangs (4. Jahrhundert) und Yan Zhenqings (709–785), wobei sie Elemente der Kanzleischrift (lishu) einbezogen. Im Vergleich dazu wirkt Song Lians Duktus beweglicher, weniger eckig und lockerer in der Komposition.

Beispiele für seine Arbeiten in Normalschrift sind das Kolophon zu Lu Jianzis Kalligrafie der „Prosadichtung über die Literatur“ des Lu Ji (1375, Taipeh, Nationales Palastmuseum Taipeh) sowie das Kolophon zu Yelü Chucais Gedicht für Liu Man (zwischen 1349 und 1351 oder 1355, New York, Metropolitan Museum of Art). Möglicherweise beeinflussten ihn auch seine Freunde Liu Ji und Yang Weizhen sowie Wei Suo, der in der Tradition von Kangli Naonao und Rao Ji arbeitete.

Das in der Literatur wiederholt erwähnte „Lishu ge“ (Gesang über die Kanzleischrift) mit einem Kolophon Song Lians sowie Selbstzeugnisse deuten auf sein Interesse an der Kanzleischrift, der Siegelschrift (chinesisch: „zhuanshu“) und an Inschriften auf Stein hin. Zu seinen Arbeiten in einer von Mi Fu (1052–1107) angeregten Kursivschrift gehört das Kolophon zu Wang Shens „Yanjiang die zhang tu“ (Museum in Shanghai). Typischer sind Arbeiten in Kursiv-Konzeptschrift (Xingcao), in denen der Einfluss von Xianyu Shu (1246–1302), Zhao Mengfu und Kangli Nao-nao erkennbar ist. Ein Beispiel hierfür ist die Aufschrift zu Cao Zhibos „Shuangsong tu“ (Zwei Kiefern; Taipeh, Nationales Palastmuseum). Song Lians kalligrafische Praxis ging mit einer neokonfuzianisch geprägten Reflexion einher. Kalligrafie galt ihm demnach als Ausdruck von Gesinnung und Gefühl („xin qing“); eine aufrechte Gesinnung und ein aufrechter Pinsel waren für ihn gleichbedeutend.