Schaftrieb im Rahmen der Wanderweidewirtschaft im Hohen Atlas Marokkos
Transhumanz oder Wanderweidewirtschaft bezeichnet eine Form der Viehhaltung, bei dem Viehherden in regelmäßig wiederkehrenden, meist jahreszeitlich bedingten Wanderungen zwischen zwei oder mehreren räumlich getrennten, saisonal nutzbaren, zumeist nichteingehegtenWeidegebieten wechseln. Diese unterscheiden sich häufig hinsichtlich ihrer Höhenlage, klimatischen Bedingungen und Vegetation und bieten deshalb zu unterschiedlichen Jahreszeiten geeignete Weidemöglichkeiten.
Der Begriff wird von unterschiedlichen Autoren unterschiedlich gefüllt; bisweilen wird genauer differenziert: Die Wanderungen können bei der häufigeren vertikalen Transhumanz zwischen Tiefland und nahegelegenem Gebirge, bei der vor allem im Mittelmeerraum verbreiteten horizontalen Transhumanz über weitere Strecken in einen auf derselben Höhenstufe gelegenen verschiedenen Klimaraum verlaufen. Die menschliche Mobilität unterscheidet sich bei verschiedenen Varianten der Transhumanz: Bei der nomadischen Transhumanz ziehen wesentliche Teile von Siedlungsgemeinschaften oder der Familie mit den Herden, bei nicht-nomadischer Transhumanz können auch nur einzelne Personen ziehen, während der Rest der Gemeinschaft sesshaft bleibt. Die Herden können dabei von ihren Besitzern selbst oder von angestellten Berufshirten betreut werden, die sich um die Tiere mehrerer Familien kümmern.
Sofern die Eigentümer Ackerbau betreiben, wird dieser in aller Regel weitgehend unabhängig von der Viehwirtschaft betrieben; eine tiefgründige Wechselwirkung besteht nicht. Unter Umständen weiden die Tiere auf den abgeernteten Feldern, auf denen jedoch kaum oder gar kein Tierfutter angebaut wird.
Die Wanderungen – bei denen sehr große Distanzen von einigen hundert Kilometern überwunden werden – führen in der Regel aufgrund von sommerlicher Trockenheit in den Niederungen in höhere Lagen und von dort zurück, wenn Schneefall die Beweidung unmöglich macht. Es gibt jedoch auch umgekehrte Formen.
Etymologie
Das Wort „Transhumanz“ bedeutet „auf die Gebirgsweide führen“ und geht auf französischtranshumer bzw. „transhumar“ = „wandern“ bzw. speziell „wandern von Herden“ zurück. Eine andere Deutung bezieht sich auf lateinischtrans- und humus = „Erde“ und wird mit „jenseits der bebauten Erde“ übersetzt.
Untergliederung und Verbreitung der Transhumanz
Klassische Transhumanz
Ursprüngliche Verbreitung der Transhumanz im Mittelmeergebiet anhand der ungefähren Verläufe der Triftwege (vereinfacht nach J. Schultz)
Hinweisschild zum Transhumanz-Themenweg Val Bavona im Tessin
Die transhumante Hütehaltung (ursprünglich mit Ziegen und Schafen) ist an Räume gebunden, die eine Wanderung zwischen zwei klimatisch unterschiedlichen und nur saisonal nutzbaren, steppenhaften Gras- oder Strauchgebieten ermöglichen. In aller Regel befindet sich eine Weide in der Ebene und eine im Gebirge. Die klassische Transhumanz ist eine sinnvolle Art der Viehhaltung in der globalen Zone zwischen 50° nördlicher und südlicher Breite, sofern Gebirge und benachbarte trockene Ebenen vorhanden sind.
Besonders häufig treten diese Bedingungen in den winterfeuchten und sommertrockenen Mittelmeerklimaten und den angrenzenden subtropischen Trockengebieten auf, wo über 300 bis maximal 400mm Jahresniederschläge fallen. Das Hauptverbreitungsgebiet erstreckte sich bis weit ins 20. Jahrhundert über die Gebirgsländer des Mittelmeerraumes (Atlas-Gebirge in Nordwest-Afrika, Mittel- u. Südspanien, Südfrankreich, Südschweiz (Maggia- und Verzascatal), Italien, Balkan, Karpatenraum, Türkei, Kaukasien und Armenien).
Bei der klassischen Form wurden von den Eigentümern der Herde angestellte Hirten mit dem Viehtrieb und der Beaufsichtigung der Tiere betraut. Die Eigentümer betrieben früher zusätzlich Ackerbau und gehen heute z.T. anderen Berufen nach. Die „nomadisierenden“ Hirten bleiben während der Sommersaison dauerhaft in der Nähe der Tiere. Bisweilen wird diese Form auch als Lohnhirtentum bezeichnet.
Diese ursprüngliche Transhumanz wird heute südlich der Alpen bis Nordafrika sowie im Nahen Osten nur noch selten betrieben, da die klimatischen Bedingungen in den Ebenen bereits ertragreichere landwirtschaftliche Nutzungen zulassen. In marginalen Räumen wird sie jedoch zum Teil als nachhaltige und umweltfreundliche Wirtschaftsform finanziell gefördert. Relativ häufig ist sie noch bei den Berberstämmen des Atlasgebirges in Nordafrika.
Im Zuge der europäischen Kolonisierung hat sie sich auch in anderen Erdteilen etabliert, so etwa im „Wilden Westen“ der USA, in Süd- und Ostafrika, in Nord-Kolumbien und im brasilianischen Bergland oder in Tasmanien. In einigen außereuropäischen Ländern werden zum Teil transhumante Wanderungen mit Rindern durchgeführt. Ebenfalls finden sich dort verschiedene Übergangsformen zur stationären Viehhaltung.
Yaylak-Pastoralismus
Sommerlager von Yaylak-Pastoralisten in Kirgisien
Zur klassischen Form wird häufig auch noch der sogenannte „Yailak- oder Dzhailoo-Pastoralismus“ (russisch/kirgisischДжайлоо) gerechnet, der von der Türkei bis Mittelasien zu finden ist. Hier wird das Vieh statt von Hirten von einem Teil der lokalen Gemeinschaftselbst auf die Bergweide (Yayla) getrieben, die dort währenddessen nomadisch in Zelten leben. Im Winter wird das Vieh in den Dörfern meist eingestallt. Der Yailak-Pastoralismus ersetzt heute vielfach den Vollnomadismus, so dass er auch zur mobilen Tierhaltung gezählt wird (s. u.).
Weitere Formen
Winterweide mit Wohnstätte der aus den höchsten Lagen des Kaukasus stammenden Karatschaier in der Nähe von Kislowodsk vor 1917. Transhumanz ganzer Dorfgemeinschaften wurde in sowjetischer Zeit als „rückständig“ verboten, weshalb die Winterweidewirtschaft heute im Kaukasus nur noch von Hirten betrieben wird.
In den geografischen Wissenschaften werden weitere Untergliederungen und Kennzeichnungen wie folgt vorgenommen:
Normale oder aufsteigende Transhumanz = Ackerbau und Winterweide in der Ebene, Sommerweide im Gebirge. Weit verbreitet im Mittelmeerraum
Invertierte oder absteigende Transhumanz = Ackerbau und Sommerweide im Gebirge, Winterweide in der Ebene. Seltene Form, z.B. in Nordwest-Italien, im Kaukasus vorsowjetischer Zeit
Hibernale oder tropikale Transhumanz = Ackerbau im Gebirge oder der Ebene, Sommerweide in der Ebene, Winterweide im Gebirge. Vor allem in äquatornahen Gebieten Südamerikas oder Ostafrikas.
Kleine Transhumanz = Ackerbau im Gebirge, Sommer- und Winterweide an klimatisch wechselnden Standorten im Gebirge. Selten in den französischen Alpen und Pyrenäen.
Komplexe Transhumanz = Mehr als zweimaliger Weidewechsel (zumeist noch Frühjahrs- und Herbstweiden), evtl. Beifütterung und zeitweise Stallhaltung, Sitz der Eigentümer bei einer der Übergangsweiden. Bekannt aus Spanien, vor allem jedoch aus den westlichen USA als Ergänzung zum Ranching (Zentral-Utah, Süd-Idaho).
Gegenwärtige Formen
Sichtbare Überweidungsschäden mit Erosionsgefahr in Südindien
Bereits in den 1960er Jahren nahm die sogenannte „gemischte Transhumanz“ überall zu, die durch winterliche Einstallung und Beifütterung aus Mangel an Weideland gekennzeichnet ist. Der Mangel entstand und entsteht durch die Ausweitung der modernen Landwirtschaft in den Ebenen, so dass der Platz für Weiden zurückgeht. Dennoch wird diese Form weiterhin der klassischen Wanderweidewirtschaft zugerechnet.
Weitaus häufiger als die traditionellen Formen ist heute jedoch eine auf saisonale Wanderungen reduzierte Hütehaltung der ehemals hirtennomadischen Völker; vor allem in der West- und Süd-Sahara, in Ostafrika, Südarabien und Zentralasien. Die Hütehaltung wird hier zumeist halbnomadisch betrieben und gleicht dem schon beschriebenen Yaylak-Pastoralismus. Allerdings wird damit ein Modell angewendet, das nicht an Regionen mit Jahresniederschlägen von maximal 300mm angepasst ist. Diese Entwicklung hat überall eine deutliche Bodendegradation und die Gefahr der Desertifikation (Wüstenbildung) zur Folge. Vor diesem Hintergrund sprechen einige Autoren lieber von mobiler Tierhaltung, statt von Transhumanz.
Obwohl die Almwirtschaft der Alpen viele Parallelen aufweist und in der englischen Literatur dort einsortiert wird, ist sie keine Transhumanz: Im Gegensatz zur Wanderweidewirtschaft nutzen die Bauern die Bergweiden zusätzlich und nicht notgedrungen. Eine Stallhaltung im Winter ist hingegen zwingend erforderlich, und es findet ein regelmäßiger Austausch zwischen Berg und Tal statt.
Die skandinavischeSeterwirtschaft (norwegischseter, sæter, schwedischsäter, fäbod) am Fuß der skandinavischen Gebirge und in den borealen Nadelwäldern nimmt eine Zwischenstellung ein: Es findet ein saisonaler Wechsel auf Sommerweiden bzw. Außenweiden statt, Winterweiden sind jedoch in der Regel nicht Teil des Systems; stattdessen überwiegt Winterstallhaltung (vergleichbar der Almwirtschaft).
Auch die isländische Hochweidewirtschaft ist trotz „echter“ saisonaler Beweidung keine Transhumanz, da die Tiere den Sommer ganz ohne Aufsicht verbringen. In Frankreich wird die Wanderung mit Bienenvölkern in besondere Trachtgebiete, z.B. Edelkastanie oder Raps transhumance genannt, weil eine neue Bienenweide angewandert wird.
Siehe auch
Vercors (für heutige Transhumanz typische Region in den französischen Alpen)
Arnold Beuermann: Fernweidewirtschaft in Südosteuropa. Ein Beitrag zur Kulturgeographie des östlichen Mittelmeergebietes. Westermann, München 1967.
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Thede Kahl: Auswirkungen von neuen Grenzen auf die Fernweidewirtschaft. In: C. Lienau (Hrsg.): Grenzen und Grenzräume in Südosteuropa. Südosteuropa-Jahrbuch 32, München, S. 245–272.
Thede Kahl: Hirten in Kontakt. Sprach- und Kulturwandel ehemaliger Wanderhirten in Epirus und Südalbanien. Balkanologie 3. LIT, Münster / Wien / New York, ISBN 978-3-8258-0944-7.
Bernhard Hänsel: Die Steppe und der südosteuropäische Subkontinent. Nomadeneinfälle und Transhumanz. In: Civilisation Grèque et Cultures Antiques Péripheriques – Hommage à P. Alexandrescu. Bukarest 2000, S. 31–43.
Tilman Welte: Pastoralismus, Ökologie und Gesellschaft. Handlungszwänge und Handlungsstrategien transhumanter Rinderhalter in der Feuchtsavanne der VR Benin (= Sozialanthropologische Arbeitspapiere, Band 24). Das Arabische Buch, Berlin 1989, ISBN 3-923446-62-4.
Dorothea Zöbl: Die Transhumanz (Wanderschafhaltung) der europäischen Mittelmeerländer im Mittelalter in historischer, geographischer und volkskundlicher Sicht (= Berliner Geographische Studien, Band 10), Berlin 1982. ISBN 3-7983-0809-8.
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↑Ulf Brunnbauer: Gebirgsgesellschaften auf dem Balkan. Wirtschaft und Familienstrukturen im Rhodopengebirge (19./20. Jahrhundert). Böhlau, Wien 2004, S. 198.
123Corina Knipper: Die räumliche Organisation der linearbandkeramischen Rinderhaltung: naturwissenschaftliche und archäologische Untersuchungen. Geowissenschaftliche Fakultät der Eberhard-Karls-Universität Tübingen, 2009. S. 103
12Tobias Kühr: Traditionelle Ernährungsweisen in Entwicklungsländern. Typische Ernährungsmängel und Ansätze zur Verbesserung der Ernährungssituation am Beispiel Afrikas. Diplomarbeit. Universität Jena, Jena 2007, S. 13–14.
Burkhard Hofmeister:Wesen und Erscheinungsformen der Transhumance. In: Erdkunde. Band15, Nr.2, 1961 (erdkunde.uni-bonn.de).
↑Jürgen Schultz: Die Ökozonen der Erde. Ulmer, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-8252-1514-9, S. 281.
↑Stiftung Europäisches Naturerbe: Transhumanz - Naturreichtum durch Tradition. In: Euronatur. Nr. 2, 2007, S. 12–13.
↑Mirjam Blank: Rückkehr zur subsistenzorientierten Viehhaltung als Existenzsicherungsstrategie. Hochweidewirtschaft in Südkirgistan. In: Occasional Papers Geographie. Zentrum für Entwicklungsländerforschung (ZELF) am Institut für Geographische Wissenschaften, Freie Universität Berlin, Heft 34, 2007, S. 12.
