Memorial en el deseo del alma
| Memorial en el deseo del alma o Vida segunda | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| de Tomás de Celano | |||||
| Género | Hagiografía | ||||
| Tema(s) | Vida de Francisco de Asís | ||||
| Idioma | Latín | ||||
| Título original | Memoriale in desiderio animae | ||||
| Serie | |||||
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La Memorial en el deseo del alma (en latín, Memoriale in desiderio animae; abreviatura 2Cel), conocida también como Vida segunda, es la segunda biografía de Francisco de Asís escrita por Tomás de Celano, redactada hacia 1246-1247 para completar la Vida primera y ofrecer a los frailes que no habían conocido al santo un retrato de su espíritu.
Título
El título latino procede de Isaías 26,8: «nomen tuum et memoriale tuum in desiderio animae». En su prólogo Tomás dice haber escrito «para consuelo de los contemporáneos y recuerdo (memoria) de los venideros» (Prol. 1,1).
Encargo y composición
La cronología de CapDox recuerda que en el capítulo general de Génova de 1244 el ministro general Crescencio de Jesi promovió una recogida de testimonios para llenar las lagunas observadas en la Vida primera; el 11 de agosto de 1246 los compañeros León, Rufino y Ángel enviaron sus recuerdos desde Greccio y los ciudadanos de Asís aportaron testimonios sobre la juventud de Francisco; en 1247 Tomás compuso el Memoriale, que el capítulo general aprobó. Según una conferencia atribuida a Noel Muscat, Tomás empezó la obra en 1246 y la presentó al capítulo general de Lyon en julio de 1247; el encargo fue del ministro general Crescencio, a diferencia de la Vida primera, encargada directamente por Gregorio IX, y la crónica de Salimbene recoge el encargo y el título. Estudios sobre la obra señalan que se escribió por petición expresa de las autoridades de la Orden, dieciocho años después de la Vida primera.
Fuentes
Tomás se sirvió del material documental reunido por Crescencio, incluidos los recuerdos de Greccio, y de sus propios recuerdos como compañero del santo («más que otros, lo aprendimos por la convivencia constante»); la obra es, según la conferencia citada, una obra colectiva en la que se percibe el estilo de Tomás.
Estructura
Según la misma conferencia, el texto se organiza así:
- Libro I (17 capítulos): recorre la vida de Francisco de forma parecida a la Vida primera, con aportaciones nuevas.
- Libro II (166 capítulos): no sigue el orden cronológico, sino que ordena los episodios por virtudes, dichos y hechos para presentar un modelo evangélico a los frailes; trata del espíritu profético, la pobreza, la limosna, la oración, la comprensión de la Escritura, la castidad, las tentaciones, la alegría, la humildad, la obediencia y la devoción a las damas pobres de San Damián, y también de la Regla, las enfermedades, la muerte, la canonización y la traslación del cuerpo.
- Un capítulo final (167): una oración de los compañeros a Francisco.
Contenido
Frente a la Vida primera, la obra suaviza la imagen pecaminosa de la familia de Francisco que aquella había subrayado, y añade episodios nuevos, como el del crucifijo de San Damián y el sueño de Inocencio III en el que Francisco sostiene la basílica de Letrán (2Cel 10,17). Subraya el carácter eclesial de los frailes menores y el papel de Francisco como fundador de uno de los dos grandes movimientos mendicantes del siglo XIII. Presenta a Francisco como «el espejo santísimo de la santidad del Señor, imagen de su perfección», y se ha descrito como un retrato espiritual más que una biografía estricta, un «espejo de perfección» en el que los frailes podían encontrar un modelo. Por reflejar la evolución de la Orden en sus primeros treinta o cuarenta años, es una fuente para la vida cotidiana de las primeras fraternidades: la vida en los lugares y eremitorios, la oración, el ayuno, la confesión y la corrección fraterna, el trabajo manual, el cuidado de los enfermos y de los leprosos, la mendicación y la asistencia a las clarisas; la pobreza recorre todo ello, como en la descripción de la Porciúncula (2Cel 18,5-19,1).
Las dos obras de Tomás de Celano no se solapan por completo: la Vida segunda se concibió para completar a la primera, y su libro I «es una reminiscencia de la Vida primera en muchos de sus detalles», con aportaciones nuevas.
Episodios propios de la Vida primera
- El libro III de la Vida primera (la canonización de 1228 y un catálogo de milagros, en un género distinto al resto de la obra) no tiene equivalente en la Vida segunda, cuyos milagros se recogerán después en el Tratado de los milagros.
- La Vida primera sitúa el relato de la aprobación ante Inocencio III en torno a un sueño del árbol (1Cel 33), que el texto vincula con el papa.
Episodios propios de la Vida segunda
- El prólogo promete «hechos maravillosos sobre la conversión de san Francisco no recogidos en las leyendas anteriores» (2Cel Prol. 2,1).
- El episodio del crucifijo de San Damián y el sueño de Inocencio III, en el que Francisco sostiene la basílica de Letrán (2Cel 10,17), son presentados como aportaciones nuevas; en la traducción consultada de la Vida primera, la reparación de San Damián no incluye un crucifijo que hable a Francisco.
Episodios comunes
- Ambas obras narran la conversión y la ruptura con su padre: en la Vida primera, Francisco es retenido por su padre, comparece ante el obispo y se despoja de sus vestidos (1Cel 12-15), y la Vida segunda vuelve sobre esos años en su libro I.
- Los estigmas: la Vida primera los relata tras la visión del serafín en La Verna y dice que Francisco los mantuvo en secreto, y la Vida segunda vuelve sobre su ocultamiento en el libro II.
- Las damas pobres de San Damián y Clara de Asís aparecen en la Vida primera (1Cel 18-19) y la Vida segunda dedica un apartado a la devoción de Francisco hacia ellas.
- La muerte de Francisco cierra el libro II de la Vida primera, y la Vida segunda también trata de la enfermedad, la muerte, la canonización y la traslación del cuerpo.
Episodios comunes pero modificados
- La familia de Francisco: La Vida primera insistió en la vida pecaminosa de su familia (1Cel 1: los padres lo educan para la vanidad y la arrogancia; el padre aparece como un hombre airado y avaro), mientras que la Vida segunda llega a una mitigación de esa imagen.
- La aprobación de Inocencio III: El sueño del árbol de la Vida primera (1Cel 33) es sustituido en la Vida segunda por el sueño de la basílica de Letrán sostenida por Francisco (2Cel 10,17).
Uso posterior y difusión
Buenaventura de Bagnoregio redactó entre 1260 y 1263 la Leyenda mayor, que se apoyó mucho en las obras de Tomás; el capítulo de París de 1266 la declaró biografía oficial y ordenó retirar de los conventos las vidas anteriores. La Vida primera se redescubrió en 1768, la Vida segunda en 1806 y el Tratado de los milagros en 1899. El Tratado de los milagros (1252-1253), también de Tomás, completa la serie.
Referencias
- 1 2 3 4 5 6 Uribe, Fernando (2008). «La vida cotidiana en la primitiva experiencia franciscana. La perspectiva de la 2Celano». Carthaginensia 24: 1-23. Consultado el 28 de octubre de 2026.
- 1 2 3 4 «Chronology of Francis, Clare and Sources». CapDox (basado en Fonti Francescane, nueva edición, a cargo de Ernesto Caroli, Padua, 2004) (en inglés). Capuchin Friars Australia. Consultado el 28 de octubre de 2026.
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Noel Muscat (atribuido). «The Sources for the Life of St. Francis, Lecture 5: Francis, the Founder [Part II]» (PDF) (en inglés). Consultado el 28 de octubre de 2026.
- 1 2 3 4 George (Friar Musings) (23 de octubre de 2021). «Celano's First Life of St. Francis». Friar Musings (en inglés). Consultado el 28 de octubre de 2026.
- 1 2 3 4 5 6 Tomás de Celano. «The First Life of St. Francis». En Leah Shopkow, ed. Traducción de A. G. Ferrers Howell, adaptada de M. L. Cameron, The Inquiring Pilgrim's Guide to Assisi, Londres, 1926 (en inglés). Consultado el 28 de octubre de 2026.
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