Fuentes franciscanas

Las Fuentes franciscanas (en italiano, Fonti Francescane, abreviado FF) son la colección de textos que reúne los escritos de Francisco de Asís, las biografías sobre él, las crónicas y otros testimonios del primer siglo franciscano, y los escritos y biografías de Clara de Asís. La obra de referencia con este título es la publicada en Italia por las Editrici Francescane.

Contenido

Las Fuentes franciscanas se organizan en secciones dedicadas a:

Entre los escritos de Francisco se cuentan algunos documentos autógrafos conservados en Asís y Spoleto, como la Chartula (con las Laudes Dei Altissimi y la bendición a fray León) y la Epistola ad fratrem Leonem.

Fuentes autografos de Francisco

Reglas y exhortaciones

  • Regla no bulada (Regula non bullata): primera regla de los hermanos menores, redactada hacia 1221 y mucho más extensa que la posterior. Está llena de citas evangélicas, contiene exhortaciones espirituales y nunca recibió aprobación formal del papa.
  • Regla bulada (Regula bullata): regla definitiva de la orden, en doce capítulos, aprobada por el papa Honorio III con la bula Solet annuere el 29 de noviembre de 1223. Es un texto jurídico más breve y sobrio que la regla no bulada.
  • Testamento (Testamentum): texto dictado por Francisco hacia el final de su vida. Recuerda su conversión y el encuentro con los leprosos, y recomienda a los hermanos observar la regla sin añadirle glosas.
  • Regla de vida en los eremitorios (Regula pro eremitoriis): breve texto que ordena la vida de pequeñas fraternidades que viven en lugares retirados, con una distribución de funciones entre «madres» e «hijos» y tiempos para la oración.
  • Escritos a las damas pobres: breves textos dirigidos a Clara y a las hermanas de San Damián, entre ellos una forma de vida y una última voluntad, que expresan la atención de Francisco por su comunidad.
  • Admoniciones (Admonitiones): colección de veintiocho sentencias espirituales breves dirigidas a los hermanos, sobre la obediencia, la pobreza, la humildad, la caridad y la vida evangélica.

Cartas

  • Carta a los fieles (Epistola ad fideles): exhortación a la penitencia dirigida a los cristianos en general. Se conserva en dos redacciones, una primera más breve y una segunda más desarrollada.
  • Carta a todos los clérigos (Epistola ad clericos): invita a los sacerdotes a tratar con reverencia la eucaristía y las palabras litúrgicas. Existe también en dos redacciones.
  • Carta a las autoridades de los pueblos (Epistola ad populorum rectores): exhorta a los gobernantes a recordar su muerte y a tributar honor al Señor.
  • Carta a toda la Orden (Epistola toti ordini): dirigida a los hermanos reunidos en capítulo; los exhorta a la reverencia eucarística, a la obediencia y a la fidelidad a la regla.
  • Carta a un ministro: breve carta en la quetrata del perdón y la misericordia hacia los hermanos que han pecado.
  • Carta a los custodios: breve carta en la quetrata de la veneración de la eucaristía y de las palabras del Señor.
  • Carta a fray León (Epistola ad fratrem Leonem): breve nota autógrafa con consejos a su compañero León. Se conserva en la catedral de Spoleto.
  • Carta a fray Antonio (Epistola ad fratrem Antonium): breve carta en la que Francisco autoriza a Antonio a enseñar teología a los hermanos, con la condición de no extinguir el espíritu de oración.
  • Carta a doña Jacoba (Epistola ad dominam Iacobam): breve nota a Jacoba de Settesoli, noble romana amiga de Francisco, escrita en los últimos días de su vida para pedirle que acudiera.

Alabanzas y oraciones

  • Oración ante el crucifijo de San Damián (Oratio ante crucifixum): breve plegaria asociada tradicionalmente al crucifijo de San Damián, en la que Francisco pide luz, fe, esperanza y caridad.
  • Saludo a las virtudes (Salutatio virtutum): composición poética que saluda a las virtudes (sabiduría, sencillez, pobreza, humildad, caridad y obediencia) y las presenta como «señoras».
  • Saludo a la bienaventurada Virgen María (Salutatio beatae Mariae Virginis): breve himno en el que Francisco saluda a María como «señora, santa reina» y madre de Dios.
  • [[Alabanzas al Dios altísimo]] (Laudes Dei Altissimi): serie de aclamaciones a Dios, conservada en un pergamino autógrafo (la Chartula de Asís), con anotaciones de fray León.
  • [[Bendición a fray León]] (Benedictio fratri Leoni): fórmula de bendición, inspirada en el libro de los Números, escrita al reverso del mismo pergamino.
  • [[Cántico del hermano Sol]] (Cantico di frate Sole): célebre alabanza a Dios por las criaturas, compuesta en lengua vulgar umbra hacia el final de su vida. Se considera una de las primeras obras literarias en italiano.
  • Audite poverelle»: breve canto en lengua vulgar dirigido a Clara y a sus hermanas, con una exhortación a la perseverancia en la vida evangélica.
  • [[Alabanzas en todas las horas]] (Laudes ad omnes horas dicendae): fórmula de alabanza para recitar a lo largo de las horas del día.
  • Exhortación a la alabanza de Dios (Exhortatio ad laudem Dei): texto breve en el que Francisco invita a todos los seres, humanos y criaturas, a bendecir a Dios.
  • [[Paráfrasis del padrenuestro]] (Expositio in Pater noster): comentario devocional que glosa la oración del Señor frase por frase.
  • Absorbeat (Absorbeat): plegaria en la que se pide ser absorbido por el amor de Cristo. Su atribución a Francisco es discutida.
  • De la verdadera y perfecta alegría (De vera et perfecta laetitia): relato en el que Francisco explica a fray León que la perfecta alegría consiste en soportar el rechazo por amor a Cristo. Se transmite en fuentes posteriores.
  • Oficio de la Pasión (Officium passionis Domini): serie de salmos y antífonas para las horas del día, centrada en la pasión de Cristo.

Otros fuentes

Biografías

  • Carta del hermano Elías (Epistola encyclica de transitu sancti Francisci): carta circular escrita en 1226 por Elías de Cortona, vicario de la orden, para anunciar a los hermanos la muerte de Francisco. Es el primer testimonio escrito sobre sus estigmas.
  • Vida del bienaventurado Francisco o Vida primera (Vita beati Francisci): primera biografía oficial, escrita por Tomás de Celano por encargo del papa Gregorio IX y compuesta poco después de la canonización de Francisco en 1228. Narra su vida, su muerte y sus milagros.
  • Carta de Greccio (Epistola de Greccio): carta de 1246 con la que los compañeros León, Rufino y Ángel enviaron al ministro general Crescencio de Jesi sus recuerdos sobre Francisco, a petición del capítulo general.
  • Memorial en el deseo del alma o Vida segunda (Memoriale in desiderio animae): segunda biografía de Tomás de Celano, redactada hacia 1246-1247 a petición de Crescencio de Jesi, con los recuerdos de los compañeros. Completa la Vida primera con anécdotas y enseñanzas.
  • Tratado de los milagros de san Francisco (Tractatus de miraculis): obra de Tomás de Celano, escrita hacia 1250-1253, que recoge los milagros atribuidos a Francisco, sobre todo los ocurridos después de su muerte.
  • Leyenda mayor (Legenda maior): biografía compuesta por Buenaventura de Bagnoregio, ministro general, aprobada por el capítulo general de Pisa en 1263. Se convirtió en la biografía oficial de la orden, y en 1266 se ordenó retirar las anteriores.
  • Algunos milagros mostrados después de la muerte (Miracula post mortem): colección de milagros posteriores a la muerte de Francisco, que acompaña a la Leyenda mayor de Buenaventura.
  • Leyenda menor (Legenda minor): resumen de la Leyenda mayor escrito por Buenaventura, dividido en lecciones para la lectura litúrgica en el oficio de la fiesta de Francisco.
  • Leyenda de los tres compañeros (Legenda trium sociorum): texto atribuido a los compañeros León, Rufino y Ángel y redactado hacia 1246. Se centra en la conversión de Francisco y en los primeros años de la fraternidad.
  • Orígenes o fundación de la Orden [Anónimo perugino] (De inceptione vel fundamento Ordinis): crónica de los primeros tiempos de la orden, atribuida tradicionalmente a Juan de Perusa. Cuenta los comienzos de la fraternidad y la vida de los primeros hermanos.
  • Compilación de Asís [Leyenda perusina] (Compilatio Assisiensis): colección de recuerdos de los compañeros de Francisco, vinculada a la figura de fray León y conservada en un manuscrito de Perusa. Su datación y su composición son objeto de debate.
  • Espejo de perfección (Speculum perfectionis): colección de episodios y dichos sobre Francisco, transmitida con fecha de 1318. Su autoría y su fecha han sido muy discutidas, y una edición crítica reciente la atribuye al Anónimo de la Porciúncula.
  • Florecillas de san Francisco (I fioretti di san Francesco): colección de episodios en lengua vulgar toscana del siglo XIV, adaptación de los Actus beati Francisci et sociorum eius. Es una de las obras más populares de la literatura franciscana.
  • De las sacrosantas llagas de san Francisco y de sus consideraciones (Considerazioni sulle stimmate): cinco consideraciones sobre las llagas de Francisco en el monte Alvernia, que acompañan a las Florecillas en las ediciones tradicionales.

Historia y teología

  • Sacrum commercium del bienaventurado Francisco con la señora Pobreza (Sacrum commercium sancti Francisci cum domina Paupertate): alegoría en prosa, compuesta probablemente hacia 1227, que narra el encuentro y las nupcias de Francisco y sus hermanos con la Pobreza. Su autor es discutido.
  • Laudas, de Jacopone da Todi (Laudi): selección de poemas espirituales en lengua vulgar umbra del fraile menor Jacopone (siglo XIII-XIV), de tono místico y a menudo polémico. Algunas se refieren a Francisco y a la pobreza.
  • El árbol de la vida crucificada de Jesús, de Ubertino de Casale (Arbor vitae crucifixae Jesu Christi): obra teológica y espiritual en cinco libros, terminada hacia 1305 en el monte Alvernia. Reflexiona sobre la vida de Cristo y sobre la historia de la orden desde la corriente de los espirituales.
  • Canto XI del Paraíso, de Dante Alighieri (Paradiso, XI): pasaje de la Divina comedia en el que santo Tomás de Aquino traza un elogio de Francisco y de su desposorio con la «señora Pobreza».
  • Libro de las crónicas o de las tribulaciones de la Orden de los Hermanos Menores, de Ángel Clareno (Liber chronicarum sive tribulationum ordinis Minorum): historia de la orden escrita desde la perspectiva de los espirituales, que organiza el relato en siete tribulaciones, desde los orígenes hasta comienzos del siglo XIV.

Testimonios franciscanos

  • Crónica menor de Erfurt (Chronica minor Erphordiensis): obra de hacia 1261, escrita por un menorita del convento de Erfurt y llamada «menor» para distinguirla de otra más amplia. Anota de forma esquemática los acontecimientos principales de la vida de Francisco y de la orden, y de los primeros santos (Clara, Antonio, Isabel).
  • Crónica de Lanercost (Chronicon de Lanercost): crónica del norte de Inglaterra, obra en gran parte de uno o varios franciscanos y redactada bajo Eduardo I (1272-1307). Fecha en 1224 la llegada de los menores a la isla, desembarcados cerca de Dover, y cuenta con detalle su acogida.
  • Serie de los maestros generales (Series magistrorum generalium Ordinis fratrum minorum): catálogo de los generales de la orden con las fechas de cada mandato, de la época de Buenaventura. Su tramo inicial resume la conversión de Francisco y el comienzo de la regla y vida de los menores.
  • Fray Pellegrino de Bolonia (Chronicon abbreviatum de successione ministrorum generalium): carta escrita en 1305, ya anciano, al ministro general Gonzalo de Valboa sobre la sucesión de los ministros generales, desde Francisco hasta Miguel de Cesena.
  • Fray Tomás Toscano, o de Pavía (Gesta Imperatorum et Pontificum): crónica compilada en 1278-1279 por quien fue ministro provincial de Toscana y murió hacia 1280. El pasaje conservado habla de fray Pacífico, de su amistad con Francisco y de los estigmas.
  • Fray Esteban: recuerdos de este hermano, transmitidos por Tomás de Pavía y conservados en el códice de San Antonio de Roma. Tratan de los primeros hermanos colocados en abadías, de la relación de Francisco con Clara y con las hermanas, de Felipe Longo y de la vida en un eremitorio. Añade un episodio de Francisco ante Federico II.
  • Fray Nicolás de Asís (Liber exemplorum, n.º 116): relato sobre el nacimiento de Francisco, en el que un peregrino predice su destino. Es una de las pocas fuentes que nombra a la madre, doña Pica.
  • Fray Lucas de Bitonto (Liber exemplorum, n.º 134): episodio extraído de un sermón de este predicador, que Salimbene recuerda en 1233. Cuenta cómo un hermano tentado de volver al mundo se aparta de su propósito al ver a Cristo con las llagas abiertas.
  • Fray Bonaparte (Liber exemplorum, n.º 123): testimonio de un cocinero de Francisco, referido por un obispo de Asís, también fraile. Muestra cómo el santo estropeaba la comida con agua fría o ceniza, una práctica penitencial que confirman las fuentes oficiales.
  • Fray Juan (Liber exemplorum, n.º 110): recuerdo de este compañero de fray Gil sobre los siete primeros hermanos reunidos por Francisco en la Porciúncula, a quienes envía por el mundo a predicar. El episodio aparece también en las fuentes mayores, aunque aquí con mayor sencillez.
  • Recuerdos de fray Iluminado (Verba fratris Illuminati): dos episodios del encuentro de Francisco con el sultán, ausentes de la Leyenda mayor: la prueba de la alfombra con cruces y la respuesta sobre el Evangelio y las invasiones cristianas.
  • Una oración de san Francisco (Liber exemplorum, n.º 50): episodio en que Francisco pide en una noche de oración una señal de que su vida agrada a Dios. Recibe como respuesta que le agrada cuando piensa, dice o hace lo justo, y pide a fray León que lo corrija. Tiene paralelo en la Vida segunda.
  • Recuerdos de fray León (Liber exemplorum, nn. 70-72): tres ejemplos atribuidos a fray León sobre la celebración de la misa, su pobreza hasta la muerte y una visión de la paloma y la serpiente, que muestran el interés por recoger la memoria de los primeros compañeros.
  • El breviario de san Francisco: nota de fray León al comienzo del breviario, que se conserva en el protomonasterio de Santa Clara de Asís. Escrita entre 1253 y 1260, cuenta cómo Francisco procuró el breviario y un evangeliario y pide a la abadesa Benedicta que los custodie.
  • Miscelánea bonaventuriana: episodios dispersos en las obras de Buenaventura, sobre todo en sus sermones en honor de Francisco, que no aparecen en la Leyenda mayor o aparecen de otro modo. Incluyen pasajes de los Cinco discursos y de la Epistola de tribus quaestionibus.
  • Fray Leonardo de Asís: episodio de la humildad de Francisco, relatado por este compañero y conservado en un códice florentino del siglo XIV. Francisco evita los honores de un obispo pisando el barro. No tiene paralelo en las demás fuentes.
  • Pedro de Juan Olivi (Lectura super Lucam): testimonio del teólogo espiritual (muerto en Narbona en 1298) sobre Domingo en el capítulo de la Porciúncula, que explicaría la adopción de la pobreza total entre los dominicos. Ninguna otra leyenda lo recoge.
  • Ángel Clareno (Expositio super Regulam): obra compuesta en 1321-1322, de la que se recogen nueve fragmentos con dichos y hechos de Francisco desconocidos por las fuentes habituales o referidos de otro modo. Clareno no inventa; probablemente usó fuentes hoy perdidas.

Testimonios contemporáneos non francescanos

  • Jacobo de Vitry: testimonios del obispo de Acre y predicador de la cruzada, que conoció a Francisco y a sus hermanos. Sus cartas y su Historia occidentalis describen a los menores y a otros movimientos religiosos de comienzos del siglo XIII.
  • Francisco en los cronistas de la quinta cruzada: noticias de los cronistas de la quinta cruzada (1217-1221) sobre la presencia de Francisco en el campamento cruzado de Damieta y su encuentro con el sultán al-Kamil en 1219.
  • Boncompagno da Signa (Rethorica antiqua): obra escrita hacia 1220 por este maestro de retórica de Bolonia. Presenta los dos aspectos del franciscanismo primitivo: elogia la penitencia evangélica de los menores y critica su ascetismo, que describe como inhumano, sobre todo para los jóvenes.
  • Crónica de Monte Sereno (Chronicon Montis Sereni): crónica de un premostratense anónimo de Sajonia, que cubre los años 1224-1225. Registra la llegada de los frailes menores y de los predicadores a Magdeburgo y reprueba la «novedad» frente a las órdenes antiguas.
  • Crónica de San Martín de Tours (Chronicon S. Martini Turonensis): obra de un canónigo de Tours, escrita entre 1225 y 1227. Anota brevemente que Inocencio III instituyó la orden de los menores, que renuncian a toda propiedad y van descalzos como los apóstoles.
  • Burcardo de Ursperg (Chronicon): crónica del prior premostratense (muerto en 1230). Distingue la orden de Francisco, aprobada por la Sede apostólica, de los movimientos heréticos, y es el único testigo que recuerda el primer nombre de «pobres menores».
  • Odón de Cheriton (Sermones super evangelia dominicalia): colección de sermones terminada en 1219 por este predicador inglés (muerto en 1274). Recoge la parábola que Francisco habría contado a Inocencio III, que Tomás de Celano retomará más tarde en la Vida segunda.

Testimonios posteriores non francescanos

  • Lucas de Tuy (Adversus Albigensium errores): obra antiherética escrita entre 1231 y 1235 por Lucas, diácono de San Isidoro de León y más tarde obispo de Tuy. Incluye una nota ocasional sobre los estigmas de Francisco, tomada de la Vida primera de Celano, para refutar a quienes sostenían que Cristo había recibido solo tres heridas de clavos.
  • Pasión de san Verecundo (Legenda de Passione Sancti Verecundii): texto de un monje benedictino anónimo de la segunda mitad del siglo XIII que cita a dos testigos oculares. Recoge las estancias de Francisco en el monasterio de San Verecundo, el capítulo de los trescientos hermanos, los estigmas y un episodio del lobo, quizá origen del lobo de Gubbio.
  • Tomás de Split (Historia Pontificum Salonitanorum et Spalatensium): historia terminada en 1266 por el arcediano de Split, testigo ocular. Describe la predicación de Francisco en la plaza de Bolonia, en la fiesta de la Asunción de 1222, su estilo de arenga orientado a la paz y la devoción de la multitud.
  • Esteban de Borbón: predicador dominico (muerto en 1261) que incluyó ejemplos en sus compilaciones de sermones. Dos se refieren a Francisco: su reverencia hacia los sacerdotes, incluso indignos, y su predicación ante los prelados. El autor los refiere «de oídas».
  • Jacobo de Vitry, Sermones a los frailes menores (Sermones ad fratres minores): dos sermones pronunciados probablemente entre 1228 y 1240, cuando ya era obispo de Frascati. Exaltan la minoridad y la pobreza gozosa, distinguen cuatro tipos de hermanos con la imagen de cuatro animales pequeños de los Proverbios, e identifican a Francisco con Jonadab y mencionan sus estigmas.
  • Cesáreo de Heisterbach (Vita Engelberti): obra del monje cisterciense escrita entre 1225 y 1235 sobre el arzobispo Engelberto de Colonia. Refiere las quejas del clero local contra predicadores y menores a su llegada y la respuesta del arzobispo, que invocó una profecía de santa Hildegarda. Es un testimonio de la expansión en Alemania y de las resistencias.
  • Alberico de Trois-Fontaines (Chronica): crónica del monje cisterciense (muerto en 1241), escrita en dos fases entre 1227 y 1252. Contiene breves alusiones al origen de la orden, a su regla aprobada por Inocencio III y a la canonización de Francisco en Asís.
  • Vida del papa Gregorio IX (Vita Gregorii IX papae): obra anónima redactada hacia 1240, quizá por el notario Juan de Campania. Atribuye a Ugolino un papel central en la fundación de las clarisas y de la orden de la penitencia, y narra la canonización de Francisco, con una fecha errónea (4 de octubre en lugar del 16 de julio de 1228).
  • Anales de Santa Justina (Annales S. Iustinae Patavini): anales de un benedictino anónimo, escritos entre 1260 y 1270 en relación con la abadía de Padua. Presentan a Francisco y a Domingo como dos luminarias suscitadas por la Providencia, y subrayan la importancia de sus órdenes mendicantes.
  • Anales de Normandía (Chronicon Normanniae): obra de un anónimo de finales del siglo XIII, poco favorable a los menores, que llega hasta 1259. Conoce la regla franciscana y subraya el atractivo de las dos órdenes mendicantes entre jóvenes nobles y universitarios y su rápida difusión en las ciudades.
  • Roger de Wendover (Chronica): monje benedictino de la abadía inglesa de St Albans (muerto en 1236). Incluye un perfil espiritual de Francisco, con episodios que ninguna otra fuente recoge (la predicación a las aves en Roma, o los estigmas quince días antes de su muerte), y describe la vida evangélica de los primeros menores y su crecimiento.
  • Mateo Paris (Chronica maiora, Historia Anglorum): monje de St Albans que retoma y amplía a Roger. Critica la transformación de las órdenes mendicantes, pero en la Historia Anglorum expresa su asombro por su crecimiento, y reproduce la regla bulada con una larga introducción.
  • Richerio de Sens (Gesta Senonensis Ecclesiae): monje benedictino que conoció a los menores en Saint-Denis en 1223. Su crónica llega hasta 1264 e incluye una breve biografía de Francisco basada en tradición oral incierta, precedida de una profecía de santa Hildegarda sobre la decadencia posterior de las órdenes mendicantes.
  • Felipe Mousket (Historia regum Francorum): crónica rimada en francés antiguo, terminada en 1243. Contiene el testimonio más antiguo en lengua francesa sobre los estigmas de Francisco, pese a algunas inexactitudes.
  • Crónica rítmica austriaca (Chronicon Rhythmicum Austriacum): obra en versos latinos rimados, escrita hacia 1270 por un autor desconocido refugiado en Austria desde Hungría. Subraya rasgos externos de los frailes, como la cuerda, los pies descalzos y la residencia en las ciudades.
  • Crónica de Dinamarca (Chronica Danorum et praecipue Sialandiae): crónica anónima de finales del siglo XIII o comienzos del XIV, hasta 1282. Anota en 1226 la muerte de Francisco, su viaje al sultán, la predicación a las aves y los estigmas; depende de la Vida primera y cita el comienzo de un himno litúrgico.
  • Gualterio de Guisborough (Chronica de gestis regum Angliae): crónica del canónigo agustino de Gisburn, en Yorkshire, hasta el año 1300. Sus noticias sobre el origen de la orden y la muerte de Francisco proceden de 1Cel, LegM y 2Cel, con datos propios, entre ellos la noticia del alojamiento de los hermanos en Bolonia.

Documentos de la Curia romana

  • Bula «Cum dilecti», de Honorio III: carta del 11 de junio de 1219 a arzobispos, obispos y prelados, en la que recomienda a fray Francisco y a sus compañeros y pide acogerlos como católicos y fieles. Es el primer documento oficial de la Curia sobre los menores; su fecha es discutida.
  • Bula «Pro dilectis», de Honorio III: carta del 29 de mayo de 1220, dirigida a los prelados del reino de Francia. Responde a quienes no permitían a los frailes permanecer en sus diócesis, declara que la orden figura entre las aprobadas y que sus miembros son católicos y devotos.
  • Bula «Cum secundum», de Honorio III: carta del 22 de septiembre de 1220 a los priores y custodios. Prohíbe admitir a la profesión sin un año de prueba, abandonar la orden después de profesar o vagar fuera de la obediencia con el hábito, y permite aplicar censuras eclesiásticas.
  • Bula «Solet annuere», de Honorio III: del 29 de noviembre de 1223, confirma la regla de la orden, aprobada antes por Inocencio III, y la transcribe. Cierra el proceso de formación de la regla, que pasa a ser una de las reglas canónicas de las órdenes religiosas.
  • Bula «Quia populares», de Honorio III: del 3 de diciembre de 1224, concede a los frailes el privilegio de celebrar la misa y los oficios divinos con altar portátil en sus lugares y oratorios, siempre salvando los derechos parroquiales.
  • Bula «Vineae Domini custodes», de Honorio III: del 7 de octubre de 1225, dirigida a predicadores y menores enviados al reino del Miramolino (Marruecos). Les concede facultades para predicar, bautizar, reconciliar apóstatas, imponer penitencias y absolver.
  • Bula «Recolentes», de Gregorio IX: del 29 de abril de 1228, pide a todos los fieles limosnas para levantar una iglesia que acoja el cuerpo de Francisco. Concede a los donantes cuarenta días de indulgencia.
  • Bula «Mira circa nos», de Gregorio IX: carta de canonización de san Francisco, fechada el 19 de julio de 1228, aunque la fecha no es segura. Compara a Francisco con Sansón y con trabajadores de la viña, recuerda la familiaridad del papa con él y fija su fiesta el 4 de octubre.
  • Bula «Quo elongati», de Gregorio IX: del 28 de septiembre de 1230, es la primera exposición oficial de la regla de 1223. Declara que el Testamento no obliga, aclara el valor de los consejos evangélicos y regula el uso del dinero mediante amigos espirituales y la propiedad de los bienes.
  • Bula «Ordinem vestrum», de Inocencio IV: del 14 de noviembre de 1245, aclara más puntos de la regla. Reconoce a los frailes el uso de lugares y casas, aunque no su propiedad. El capítulo general la suspendió en 1254 y fue ratificado en 1260.
  • Bula «Etsi animarum», de Inocencio IV: del 22 de noviembre de 1254, impone límites a la actividad pastoral de las órdenes mendicantes. Prohíbe confesar o admitir a parroquianos ajenos, predicar a la misma hora que el obispo o la misa parroquial, y regula las sepulturas, bajo pena de excomunión.
  • Bula «Nec insolitum», de Alejandro IV: del 22 de diciembre de 1254, diez días después de su elección, revoca por completo las cartas de Inocencio IV, entre ellas la Etsi animarum, y deja sin efecto jurídico sus prescripciones.

Clara de Asis

Escritos autografos

  • Regla (Forma vitae): regla que Clara escribió para las hermanas pobres de San Damián, aprobada por el papa Inocencio IV el 9 de agosto de 1253, dos días antes de su muerte. Es la primera regla redactada por una mujer. Incorpora la forma de vida dada por Francisco y defiende la pobreza común, en tensión con las normas que Gregorio IX había impuesto a la orden.
  • Testamento y Bendición: el Testamento recuerda la vocación de las hermanas y la solicitud de Francisco hacia ellas, con una exhortación a la pobreza y a la fidelidad a la forma de vida. La Bendición es una fórmula que Clara dirige a sus hermanas, conservada en el monasterio de las clarisas de Brujas junto con la carta a Ermentrudis. La fecha y la transmisión de ambos textos han sido discutidas.
  • Carta primera a santa Inés de Bohemia: escrita hacia 1234-1235, probablemente tras el ingreso de Inés en el monasterio el 11 de junio de 1234, aunque la fecha es discutida. Clara se alegra de que la princesa haya preferido a Cristo como esposo en lugar del emperador. La carta es un himno a la virginidad y a la pobreza evangélica, bajo la idea del «loable intercambio» entre bienes terrenos y celestes.
  • Carta segunda a santa Inés de Bohemia: redactada durante el generalato de fray Elías (1232-1239), quizá entre mayo de 1235 y comienzos de 1237. Es una exhortación a permanecer firme, sin compromisos, en el seguimiento de Cristo pobre. Clara transmite la última voluntad de Francisco y aconseja seguir el parecer de Elías, en tensión con la línea de Gregorio IX.
  • Carta tercera a santa Inés de Bohemia: habitualmente fechada a comienzos de 1238. Responde a una pregunta de Inés sobre el ayuno en San Damián, expone la práctica de las hermanas y pide moderación en la abstinencia. Contiene la invitación a poner la mente en el «espejo de la eternidad» y a imitar a María como morada de Dios.
  • Carta cuarta a santa Inés de Bohemia: escrita probablemente en los últimos meses de la vida de Clara, hacia 1253. Es una despedida a su hija predilecta, casi un testamento. Presenta a Cristo como espejo en el que contemplar la pobreza, la humildad y la caridad, y encomienda a los portadores, fray Amado y fray Buenaventura.
  • Carta a Ermentrudis de Brujas: carta de ánimo a una discípula de Clara, que la exhorta a la fidelidad, a llevar la cruz y a cumplir su ministerio en pobreza y humildad. Procede de Melissano da Macro, en el suplemento a los Annales Minorum de Wadding (año 1257). Se considera no auténtica en su forma actual, quizá fusión de dos cartas.

Fuentes biográficas

  • Proceso de canonización de santa Clara: conjunto de declaraciones de las hermanas de San Damián y de otros testigos, recogidas poco después de la muerte de Clara en 1253. Ofrece recuerdos directos sobre su vida, su pobreza y su relación con Francisco, y es una de las fuentes más próximas a la santa.
  • Vida de santa Clara virgen (Legenda sanctae Clarae virginis): biografía oficial redactada tras la canonización de Clara en 1255. Se atribuye tradicionalmente a Tomás de Celano. Narra su conversión, su vida en San Damián y sus milagros, y se apoya en las declaraciones del proceso.

Documentos pontificios sobre Clara

  • Privilegio de pobreza: documento pontificio que reconoce al monasterio de San Damián el derecho a no poseer bienes, que según la edición Clara tenía desde 1228. Es la base jurídica de la pobreza absoluta de las hermanas, defendida durante toda su vida.
  • Bula de canonización de santa Clara virgen (Clara claris praeclara): bula de Alejandro IV de 1255 que inscribe a Clara en el catálogo de los santos. Recuerda su vida, su virtud y los milagros que la acreditan.
  • Regla de Urbano IV: regla promulgada por Urbano IV en 1263 para los monasterios de las hermanas pobres. Atenúa la exigencia de pobreza al admitir la propiedad en común, y da a la orden el nombre de Orden de Santa Clara.

Textos normativos de la Orden de los Hermanos y de las Hermanas de la Penitencia

  • «Memoriale propositi» o Regla antigua: texto normativo de los hermanos y hermanas de la penitencia, fechado tradicionalmente hacia 1221. Fija un modo de vida laical, con normas sobre el vestido, el ayuno, la oración, los sacramentos, la paz, el uso de las armas y los juramentos. Es el primer documento legislativo del movimiento penitencial vinculado a Francisco.
  • Regla de Nicolás IV: regla promulgada por Nicolás IV el 18 de agosto de 1289 con la bula Supra montem. Reordena la vida de los penitentes franciscanos, con normas sobre la admisión, el noviciado, la oración y la organización, y las vincula con la orden de los hermanos menores. Estuvo vigente durante varios siglos.
  • Regla de León XIII: regla aprobada por León XIII el 30 de mayo de 1883, con la constitución Misericors Dei Filius. Adapta la regla de Nicolás IV a las condiciones de la época. Mantiene el espíritu penitencial y reduce algunas prácticas, como el ayuno y el vestido, para facilitar la vida en el mundo.
  • Regla aprobada por Pablo VI: regla de la Orden Franciscana Seglar, aprobada por Pablo VI el 24 de junio de 1978 con la carta apostólica Seraphicus patriarcha. Sustituye a la regla de León XIII y da a la orden un texto más breve, centrado en el Evangelio y en la vida fraterna y apostólica de los seglares.

Referencias

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Bibliografía

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  • Caroli, Ernesto (2004). Fonti Francescane (en italiano). Colaboradores: Carlo Paolazzi, Felice Accrocca, Daniele Solvi, Modestino Cerra, Simpliciano Olgiati, Fabio Sartorio, Francesco Costa, Marino Bigaroni, Alfonso Marini, Costanzo Cargnoni, Gilberto Aquini, Marco Bartoli, Chiara Augusta Lainati, Giovanna Cremaschi, Agnese Acquadro, Lino Temperini, Clemente Fillarini y Giuseppe Pierpaoli (2 edición). Padua: Editrici Francescane. p. 2365. ISBN 88-8135-009-2. 
  • AA. VV. (2011). Fonti francescane: scritti e biografie di san Francesco d'Assisi, cronache e altre testimonianze del primo secolo francescano, scritti e biografie di santa Chiara d'Assisi, testi normativi dell'Ordine francescano secolare (en italiano). Padua: Editrici Francescane. p. 2359. ISBN 9788881350247. 

Ediciones en español

  • Juan R. de Legísima; Lino Gómez Canedo, eds. (1971). San Francisco de Asís: sus escritos, las Florecillas, biografías del Santo por Celano, San Buenaventura y los Tres Compañeros, Espejo de perfección. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. 
  • Juan R. de Legísima (ed.). San Francisco de Asís: Escritos completos y biografías de su época. BAC (4) (2.ª edición). Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. pp. XXXVIII + 887. 
  • José Antonio Guerra, ed. (1978). San Francisco de Asís: Escritos. Biografías. Documentos de la época. BAC (399). Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. pp. XXIII + 1092. 

Ediciones en inglés

  • Regis J. Armstrong; Wayne Hellmann; William J. Short, eds. (1999–2000). Francis of Assisi: Early Documents (en inglés). 3 vols. Nueva York: New City Press. 
  • Regis J. Armstrong; Ignatius C. Brady, eds. (1982). Francis and Clare: The Complete Works (en inglés). Nueva York: Paulist Press. 
  • Marion A. Habig, ed. (1973). St. Francis of Assisi: Writings and Early Biographies; English Omnibus of the Sources for the Life of St. Francis (en inglés). Chicago: Franciscan Herald Press. 

Ediciones críticas de fuentes individuales

  • Speculum perfectionis status fratris minoris (en latín). Edición crítica de Daniele Solvi. Florencia: SISMEL – Edizioni del Galluzzo. 2006. 
  • Actus beati Francisci in valle Reatina (en latín). Texto crítico, introducción y traducción italiana de A. Cadderi. Santa Maria degli Angeli, Asís: Edizioni Porziuncola. 1999. 
  • Angelo Clareno (1998). Liber chronicarum sive tribulationum ordinis Minorum (en latín). Edición de G. Boccali, introducción de F. Accrocca, traducción italiana de M. Bigaroni. Santa Maria degli Angeli, Asís: Porziuncola. 

Estudios

  • Accrocca, Felice (2013). Un santo di carta. Le fonti biografiche di san Francesco di Assisi. Biblioteca di Frate Francesco (en italiano) (13). Milán: Edizioni Biblioteca Francescana. 
  • Dalarun, Jacques. Francesco d'Assisi: corpo e scrittura (en italiano). Edizioni Biblioteca Francescana. p. 184. 
  • Dalarun, Jacques (2015). La malavventura di Francesco d'Assisi (en italiano). 
  • Solvi, Daniele (2022). Questioni francescane dalle origini ai Fioretti (en italiano). 
  • Solvi, Daniele. Officina Franciscana: Testi, sinossi e indici delle fonti francescane con grafici, mappe e tabelle (en italiano). SISMEL. 
  • Francesco e Chiara d'Assisi. Percorsi di ricerca sulle fonti (en italiano). 
  • Saint Francis of Assisi: Solet Annuere and Letters (Collection) (en inglés). Edición facsímil, con comentarios de Brufani, Vauchez, Merlo, Bartoli Langeli, Menestò et al. Scrinium. 2015.