Artémis

Ascendance

L'arbre généalogique ci-dessous est basé sur les écrits du poète grec Hésiode ainsi que sur la Bibliothèque d'Apollodore.

La naissance d'Artémis et d'Apollon

Victime de la jalousie d'Héra, épouse de Zeus, Léto doit se cacher afin de faire naître ses jumeaux. Il existe plusieurs versions sur l'accouchement :

• Héra, ayant appris l'infidélité de son époux, maudit Léto, lui interdisant d'accoucher sur terre et en mer. Léto, bien décidée à mettre au monde ses enfants, se réfugia sur une toute petite île où elle mit au monde Artémis et Apollon. Dans d'autres versions, Héra demande à tous les lieux de lui refuser l'asile, oubliant la petite île de Délos.
• Poséidon, dieu des mers et des océans, aurait créé une voûte liquide au-dessus de l'île afin de mieux la protéger.
• Héra interdit à Ilithyie, déesse des accouchements, d’assister Léto, mais Zeus envoya Iris pour la supplier de lui venir en aide. Iris lui proposa un collier d'or et d'ambre et Ilithyie accepta.
• Au bout de 9 jours et 9 nuits, le premier des jumeaux à naître fut Artémis. Apollodore d'Athènes rapporte que, aussitôt née, elle aida sa mère à mettre au monde Apollon^,. Cet enfantement difficile qui dure neuf jours explique le nom de son hypostase Iphigénie « né de la force ». Le rapport avec l'enfantement se basant sur l'homologie entre la naissance et la production du feu par frottement : « le feu nouveau est assimilé à un enfant nouveau-né ». Artémis serait ainsi un ancien Feu divin féminin comme semblent le prouver différents aspects de son culte.

À la suite de ces épreuves et de l'amour inconditionnel qui les lie, les enfants Apollon et Artémis seront totalement dévoués à leur mère.

Une légende raconte que les jumeaux, à peine nés, auraient tué un dragon venant les attaquer.

• 
  Léto et ses enfants Artémis et Apollon, William Henry Rinehart (en), 1874.
• 
  Apollon et Artémis, de Brygos (potier, signé), peintre de Briséis : tondo d'une tasse attique à figures rouges, vers 470, Musée du Louvre.
• 
  Artémis versant une libation, lécythe attique à figures blanches à la manière du Peintre de Bowduin, 460-450 av. J.-C., musée du Louvre.

L'enfance d'Artémis

Installée sur les genoux de Zeus, alors qu'elle n'a que 3 ans, elle lui demande :

« Accorde, ô mon père ! accorde à ta fille de rester toujours vierge, et de porter assez de noms divers pour que Phébus ne puisse le lui disputer. Donne-moi, comme à Phébus, un arc et des flèches. Que dis-je ?... non, mon père, ce n'est point à toi d'armer ta fille ; les Cyclopes s'empresseront bientôt de me fabriquer des traits, de me forger un carquois. Alors donne-moi l'attribut distinctif de porter des flambeaux et de revêtir une tunique à frange qui ne me descendra que jusqu'aux genoux, pour ne point m'embarrasser à la cuirasse. Attache à ma suite soixante filles de l'Océan, qui soient toutes à l'âge où l'on ne porte point encore de ceinture. Que vingt autres Nymphes, filles de l'Amnisus, destinées à me servir aux heures où je cesserai de percer les lynx et les cerfs, prennent soin de mes brodequins et de mes chiens fidèles. Cède-moi les montagnes. Je ne demande qu'une ville à ton choix. Diane rarement descendra dans les villes. J'habiterai les monts et n'approcherai des cités qu'aux moments où les femmes, travaillées des douleurs aiguës de l'enfantement, m'appelleront à leur aide. Tu sais qu'au jour de ma naissance les Parques m'ont imposé la loi de les secourir, parce que le sein qui m'a porté n'a point connu la douleur, et, sans travail, a déposé son fardeau. »

Zeus, fier de sa fille, lui accorda ce qu'elle demandait et lui offrit trente villes au lieu d'une seule, des bois sacrés et des autels, ainsi que la protection des chemins et des ports.

À la suite de l'entretien avec son père Zeus, elle vola jusqu'en Crète afin de choisir ses suivantes : vingt nymphes âgées de 9 à 14 ans. Elle se dirigea ensuite vers l'île de Lipari où les cyclopes lui forgèrent un arc, un carquois et des flèches. Elle partit à la rencontre de Pan, dieu de la nature, qui lui offrit six chiens courageux et sept cynosurides (chiens de la race des lévriers). Au pied du Parrhasios, elle captura quatre immenses biches aux cornes d'or qui furent attelées à son char ; une cinquième biche fut réservée, selon le souhait d'Héra, pour les futures épreuves d'Héraclès. Elle finit son voyage en s'installant sur le mont d'Arcadie.

La déesse farouche

Orion

Le mythe d'Orion est particulièrement fragmenté. S'il est évoqué dans l'épopée homérique, on ne trouve guère de récits complets du mythe avant des mythographes tardifs. Ainsi les périodes archaïque, classique et même hellénistique ne présentent que des évocations plus ou moins détaillées de faits isolés du mythe. De plus, certains épisodes ne sont pas intégrés à celui-ci.

De plus, le mythe connaît une évolution très nette entre l’époque archaïque, l’époque classique et les périodes hellénistique et romaine. Le changement essentiel tient dans la place qui est donnée à Artémis: d’une relation marginale ou inexistante, on passe progressivement à une version plus dramatique et parfois romantisée. Dans les sources archaïques, dont Hygin, qui compile des traditions plus anciennes, Orion et Artémis sont liés symboliquement par la chasse, mais pas affectivement. L'adaptation hellénistique ou romaine du récit cosmologique archaïque intègre la figure d’Artémis pour rendre le mythe plus dramatique. Le motif du scorpion devient ainsi une punition morale et narrative, intégrée dans la littérature romaine.

Dans cette version, Orion et Artémis avaient l'habitude de chasser ensemble. Un jour, Orion, qui était amoureux de la déesse, essaya de l'embrasser. Artémis, indignée, fit apparaître un scorpion et lui ordonna de piquer le géant. En le voyant mourir, Artémis, émue, transforma Orion en constellation, et réserva le même sort au scorpion qui l'avait fidèlement servie.

Actéon

Article détaillé : Actéon.

Plusieurs versions du mythe d'Actéon nous sont parvenues, bien que beaucoup soient fragmentaires. Fondamentalement, elles narrent toutes comment Artémis transforme Actéon en cerf pour une transgression, et comment il est ensuite tué par des chiens de chasse^,. Habituellement, les chiens sont les siens, mais ne reconnaissent plus leur maître.

Selon Lamar Ronald Lacy, la version d'origine la plus probable de la légende dépeint Actéon comme le compagnon de chasse de la déesse qui, la voyant nue dans sa source sacrée, tente de la violenter. Pour cet orgueil démesuré, il est transformé en cerf et dévoré par ses propres chiens. Les récits divergent en ce qui concerne la transgression du chasseur : parfois simplement il voit la déesse nue, parfois il se vante d'être un meilleur chasseur qu'elle.

Héraclès

Artémis est furieuse contre Héraclès qui a capturé une de ses biches aux cornes d'or consacrées pour la ramener à son cousin Eurysthée, mais la biche n'ayant pas été blessée, sa colère s’apaise et elle finit par l'autoriser à emmener la biche vivante jusqu'à Mycènes à condition de la relâcher ensuite.

La maîtresse de la nature sauvage et des animaux

La fonction première de la déesse est celle de maîtresse des animaux sauvages. L'Iliade en parle comme de « l'agreste Artémis […], la dame des fauves (πότνια θηρῶν / pótnia thêrỗn) »

Les cultes d’Arcadie, région où une continuité ethno-culturelle s’est maintenue plus longtemps qu’ailleurs en Grèce, semblent confirmer que l’hypostase la plus ancienne d’Artémis était celle d’une déesse des animaux sauvages^,.

Née sur l'île d'Ortygie (« l'île aux cailles »), ultérieurement appelée Délos, Artémis fait du pays des Hyperboréens sa résidence principale et y règne en maîtresse de la nature sauvage et des animaux. Une autre version la situe sur l'île crétoise de Paximadia^{[réf. nécessaire]}.

« Que toutes les montagnes soient les miennes », déclare-t-elle dans l'hymne de Callimaque de Cyrène. Elle erre aussi dans les agros, les terres en friches, incultes et peu fréquentées. Comme le souligne Jean-Pierre Vernant, elle « a sa place en bordure de mer, dans les zones côtières où, entre terre et eau, les limites sont indécises. ».

Artémis appartient ainsi avant tout au monde sauvage. elle est constamment entourée d'une troupe d'animaux sauvages, d'où son épiclèse de Ἡγημόνη / Hêgêmónê « Conductrice ».

L'épiclèse Agrotera lui est souvent attribué, Pierre Ellinger le traduit par « chasseresse ». Madeleine Jost exprime plutôt l'idée que le terme dérive de agros et renverrait à la notion du monda sauvage, « le terrain découvert » faisant de la déesse celle « de la campagne où vivent les bêtes sauvages ».

La biche symbolise bien son ambivalence : la bête est sa compagne favorite, et de nombreuses représentations la montrent à ses côtés.

Elle est souvent entourée de nymphes (les vingt nymphes du mont Amnisos, selon Callimaque) et de jeunes mortelles qu'elle mène à travers les forêts.

Olga Albert Zolotnikova soutient qu’Artémis a une origine ancienne, remontant à un stade préhistorique ou préhellénique, où elle était d’abord envisagée comme déesse des animaux sauvages. Plusieurs travaux académiques comparatistes ont également souligné des parallèles structurels entre divinités féminines liées aux marges, aux forêts et au monde sauvage dans différentes traditions indo-européennes. La déesse védique Aranyani (RV 10.146) est ainsi décrite comme personnification mystérieuse de la forêt sauvage, non domestiquée — traits qu’elle semble partager avec l’Artémis des montagnes et des terres incultes.

La chasseresse

C'est de sa fonction première de maîtresse des animaux sauvages que découle sa passion pour la chasse, mais également son hostilité à divers chasseurs, Orion, Actéon Méléagre, qu'elle considère comme ses rivaux^,,. Sa haine contre Agamemnon, cause première du sacrifice d'Iphigénie, est provoquée par des propos prétentieux prononcés par le roi de Mycènes lors d'une chasse au cours de laquelle celui-ci se vante d’être plus adroit que la déesse, avec cette aggravation dans certaines variantes que la biche a été abattue dans un bosquet dédié à Artémis.

Divinité chasseresse, Artémis est surnommée khrysêlakatos « à l’arc d’or » par Homère et iokhéairê « l'archère » par Hésiode.

Sa dextérité à l'arc est illustrée dans l'épisode où elle tue par erreur son compagnon de chasse Orion.

Elle est aussi surnommée « la Bruyante » (Κελαδεινή / Keladeinế), elle mène sa meute et la pousse de la voix. On retrouve d'ailleurs au sanctuaire d'Artémis Orthia à Sparte, une compétition pour les jeunes gens de cris de chasse.

L'initiatrice

Toujours située à la frontière entre le monde civilisé et le monde sauvage, Artémis est aussi une κουροτρόφος / kourotróphos, qui préside à l'initiation des petits d'hommes et d'animaux et les accompagne jusqu'au seuil de la vie adulte.

Avec son frère Apollon, elle est la principale divinité qui veille à l'initiation des filles et des garçons, à leur passage à l'état adulte. Cette initiation s'effectue dans la nature sauvage qui est le domaine de la déesse.

La vierge

Tout comme Athéna et Hestia, Artémis est une déesse « vierge ». Elle a demandé à son père l'autorisation de garder sa virginité pour toujours.

Pour Plutarque, elle est celle qui s’abstient de tout commerce sexuel avec des hommes^{[réf. nécessaire]}.

Elle punit sévèrement les hommes qui tentent de la séduire : « Tristes noces, celles que briguèrent Otos et Orion. »

Artémis exigeait de ses compagnes la même chasteté.

Pour Jean-Pierre Vernant et Walter Burkert, la virginité d’Artémis n’est pas une simple abstinence sexuelle. Elle marque son refus d’intégrer l’ordre matrimonial. Sa virginité garantit son indépendance et sa souveraineté sur la nature sauvage^,. Claude Calame souligne que la virginité d’Artémis symbolise l’état pré-matrimonial et sert de modèle aux jeunes filles.

La protectrice des accouchements

Artémis est associée aux accouchements. Les témoignages de gratitude après une naissance heureuse consistent souvent en des offrandes simples. Les vêtements, parfois utilisés pour l'habillement des statues, et les mèches de cheveux semblent également des offrandes privilégiées dans le culte d'Artémis. Les remerciements pour l'accouchement appuient les prières de protection pour l'enfant. Parmi les autres dons figurent notamment des statues de bébés ou de petits enfants.

Dans Iphigénie en Tauride d'Euripide, Athéna déclare que le tissage des femmes mortes en couches était offert à Iphigénie enterrée à Brauron, cette dernière est généralement considérée comme une hypostase d'Artémis.

Le feu divin

Plusieurs études ont suggéré qu'Artémis pourrait être un ancien feu divin comme semblent le prouver différents aspects de son culte. Ce feu justifie son qualificatif de phōsphóros « qui apporte la lumière ».

• À Patrai, lors de la fête annuelle d'Artémis Laphria, on jetait dans les flammes d'un grand bûcher des animaux sauvages et domestiques, des oiseaux, des fruits.
• Le rite grec de l'amphiphôn, offrande à Artémis Mounichia, à la lumière des torches, rappelle l'effet que le feu exerce sur les bêtes sauvages qu'il attire mais empêche de s'approcher.
• Au temple d'Artémis Perasia à Castatsala en Cilicie, les prêtresses marchent pieds nus sur des charbons ardents sans en souffrir.

Fritz Graf considère également que le rôle d'Artémis en tant que déesse protectrice et purificatrice pourrait avoir un lien symbolique avec la lumière et le feu, considérés comme des éléments apotropaïques.

Épithètes

• Agrotera (Artémis chasseresse),
• Brauronia (Artémis originaire de Brauron en Attique),
• Cynthia (du mont Cynthe ou Kynthos sur l'île de Délos)
• Delia (Artémis originaire de Délos),
• Locheia (déesse de l'accouchement et des sages-femmes),
• Kourotrophos (nourrice).
• Phosphoros « qui apporte la lumière » (associé à la Lune).

Attributs

• l'arc, le carquois et les flèches.
• le croissant de Lune.
• l'ours, le cerf et la biche, le chien.
• la myrte, le sapin blanc, l'amarante, le cyprès, le cèdre, le noisetier, le saule, la marguerite, l'armoise commune, le palmier dattier^{[réf. nécessaire]}.

Sanctuaire d'Artémis Orthia à Sparte

Le sanctuaire d'Artémis Orthia est l'un des plus importants centres religieux de la cité grecque de Sparte. Selon certains historiens, « Orthia » est à l’origine une divinité locale, probablement pré-dorienne, ensuite identifiée à Artémis lorsque le panthéon spartiate s’est structuré. Orthia aurait été dans cette interprétation une déesse locale liée à la fertilité, à la protection et peut-être à la végétation.

Néanmoins, le sanctuaire est surtout connu pour le rituel de flagellation des adolescents (diamastigosis), attesté à l’époque classique et hellénistique. Des spécialistes, notamment Jean-Pierre Vernant et Pierre Vidal-Naquet, ont interprété ce culte dans le cadre des rites de passage liés à l’éducation des jeunes garçons auxquels préside Artémis.

Le Brauron, sanctuaire d’Artémis en Attique

Le Brauron est un sanctuaire situé sur la côte est de l'Attique, à hauteur d'Athènes. Selon certaines versions de la légende, c'est ici qu'Iphigénie aurait fini ses jours en tant que prêtresse de la déesse Artémis. En substitution à son immolation, elle n'est pas remplacée comme à Aulis par une biche, mais par une ourse.

Artémis y est honorée en tant que divinité des rites de passage de l'enfance féminine. Des jeunes filles nobles passaient quelque temps au sanctuaire de Brauron comme « arktoi » (« ourses »), en substitut, disait-on, d'un sacrifice expiatoire ; elles s'exerçaient à la danse, à la course à pied et à l'art du tissage, afin de mieux se préparer à leur vie d'adulte.

Au IV^e siècle av. J.-C., Athènes décida que ses filles devraient désormais toutes passer par ces rites d'initiation appelés « arktéia », avant leur puberté. Durant le rituel, les fillettes revêtues d'une robe couleur safran « rappelant le pelage de l'ourse » devaient « mimer » celle-ci. De plus, elles étaient tenues d'assister aux festivités des « Brauronia », qui avaient lieu tous les quatre ans. Les jeunes filles restaient au service de la déesse jusqu'à l'âge de leur mariage. Les festivités s'achevaient aussi par le sacrifice d'une ourse.

Artémis d’Amarynthos

Un sanctuaire dédié à la déesse Artémis a été localisé à Amárynthos par l'École suisse d’archéologie à partir d'une intuition de l’archéologue Denis Knoepfler^,,,. Il est constitué de nombreuses structures monumentales construites entre VI^e siècle av. J.-C. et le II^e siècle av. J.-C. dont un portique de 70 m de long séparé par une colonnade centrale et s'ouvrant largement sur l'aire du sanctuaire où un autel sacrificiel était disposé au centre, suivi perpendiculairement par le temple d'Artémis à proprement dit. Une voie sacrée de 11 km, bordée de tombes et de monuments publics, reliait la cité-État d’Érétrie au sanctuaire.

Des inscriptions, datant du IV^e siècle av. J.-C., indiquent que le sanctuaire d'Amarynthos accueillait une fête annuelle d'une semaine à l'équinoxe de printemps appelée les Artémisia. Toutes les générations y étaient conviées. D’après le géographe et historien antique Strabon, celle-ci donnait lieu à un grand défilé militaire durant lequel paradait le corps civique représentant les six tribus d’Érétrie : 3 000 hoplites, 600 cavaliers et 60 chars de guerre. Artémis était alors honorée par les Erétriens comme la déesse médiatrice, « celle qui se tient au milieu », comme l’indique un décret officialisant la création d’un concours musical en son honneur en 335 av. J.-C.. Le sacrifice d'animaux et les offrandes votives y étaient largement pratiquées.

Le sanctuaire atteignit son apogée au III^e siècle av. J.-C.. D’après Denis Knoepfler, il fut probablement saccagé lors des guerres de Mithridate au I^er siècle av. J.-C. puis partiellement restauré sous l’Empire romain au I^er siècle pour être progressivement abandonné et servir de carrière avec l'essor de la chrétienté au III^e siècle^,.

Temple d'Artémis à Délos

Le temple d'Artémis se trouve dans le sanctuaire d'Apollon à Délos. Le culte d’Artémis semble avoir précédé celui de son frère. Il y présente des caractéristiques particulières, liées au statut panhellénique de l’île et à la naissance mythique des jumeaux divins. Il diffère sensiblement des cultes plus « initiatiques » comme ceux de Brauron ou d’Orthia.

Le sanctuaire est centré avant tout sur Apollon, mais Artémis y occupe une place essentielle dans le triangle divin délien.

Autres sanctuaires

Parmi les sanctuaires les plus connus de la déesse se trouvent également :

• Le temple d'Artémis à Corfou
• le sanctuaire du lac Stymphalia en Arcadie ;
• le sanctuaire d’Olbia (actuelle Hyères) ;
• le Mounichie, sanctuaire d'Artémis au Pirée (principal port d'Athènes) ;
• le sanctuaire d'Artémis Tauropole à Halae Araphenides (en) (au nord de Brauron) ;

Artémis en Tauride

Le sanctuaire d'Artémis en Tauride donnait lieu à un culte sanglant. Tous les étrangers qui entraient sur son territoire étaient cruellement sacrifiés. La légende raconte qu'Artémis enleva Iphigénie, fille d'Agamemnon, afin d'en faire sa prêtresse.

D'après Euripide, la statue de culte en bois d'Artémis fut volée par Iphigénie et son frère Oreste et déposée dans le sanctuaire d'Halae Araphenides (en), un sanctuaire situé au nord de Brauron sur la côte est.

Elle y était aussi déesse de la lumière, personnification de la Lune, qui erre dans les montagnes. Elle était représentée conduisant un char tiré par quatre taureaux, couronnée d'un croissant de lune et portant un flambeau^{[réf. nécessaire]}.

Artémis d'Éphèse

Le temple d'Artémis à Éphèse ou Artémision était considéré comme une des sept merveilles du monde, d'origine très ancienne, il fut plusieurs fois détruit et reconstruit. Le sanctuaire constitue un centre religieux, politique et économique majeur de l’Anatolie occidentale. Il servait de lieu d’asile (asylon) mais aussi comme centre bancaire et dépôt de richesses.

La cité d’Éphèse a développé autour du sanctuaire une identité religieuse propre, centrée sur une Artémis très différente de la chasseresse grecque classique. Les statues de l'Artémis d'Éphèse qui y étaient vénérées sont ainsi très différentes des autres représentations connues de la déesse.

L'Artémis d'Éphèse est dépourvue de membres inférieurs. Elle est engoncée de la taille aux pieds dans un fourreau qui descend jusqu'au sol. Une tour à plusieurs étages lui sert de couvre-chef ; des lions sont représentés sur chaque bras ; sur la poitrine et l'estomac, seraient représentées plusieurs rangées de formes rondes que certains rapprochent des kuršaš, sacs de cuir magiques anatoliens mentionnés dans la littérature hittite ou de mamelles, ou de testicules de taureau.

Tout le bas du corps est parsemé de différents animaux, de bœufs ou taureaux, de cerfs, de sphinx, d'abeilles, d'insectes, etc. Des arbres et différentes plantes sont représentés, tous symboles de la nature et de ses productions. Nombre de ces animaux sont de souche locale, comme l'épervier que l'on retrouve souvent perché sur un mât au-dessus de la déesse. C'est aussi le cas des poissons, coquillages, crabes, qu'on ne trouve guère que chez l'Ephésienne.

Cette iconographie (statue rigide, parure, protubérances multiples sur la poitrine) évoque une grande déesse de la fertilité anatolienne. Il s’agit probablement d’une interprétation grecque (interpretatio graeca) d’un ancien culte local^,.

• 
  Monnaie de l'empereur romain Commode frappée à Laodicée du Lycos, vers 185.
• 
  Artémis multimammia du type d'Éphèse, II^e siècle av. J.-C., musée de Selçuk.
• 
  Artémis d'Éphèse, Vienne, musée d'Éphèse.
• 
  Artémis polymaste, copie romaine, II^e siècle, Galerie des Candélabres, musées du Vatican.

Assimilation à Diane

Très tôt, les Romains adoptèrent les dieux grecs et leurs légendes et les ajoutèrent à leurs propres croyances. En 399 av. J.C., la déesse Artémis fut ainsi assimilée à la déesse Diane dans la mythologie romaine.

Au Moyen Âge et à la Renaissance, le latin devient la langue dominante en Europe, notamment dans le domaine culturel. Les noms mythologiques apparaissent alors très souvent sous une forme latine. Le nom latin Diane remplace couramment celui d’Artémis dans les représentations artistiques^{[source insuffisante]}.

Ainsi les deux déesses, originellement différentes, sont unies dans leur représentation : on produit donc souvent des représentations d'Artémis sous le nom de Diane, de la même façon que le nom de Neptune est associé aux représentations de Poséidon.

Époque moderne

Littérature

Dans la trilogie de science-fiction Hunger Games, l'héroïne Katniss Everdeen est inspirée de la déesse Artémis. À l'image de cette dernière, elle est armée d'un arc et de flèches. Tout comme Artémis, Katniss est une excellente chasseuse. Elle évolue avec facilité dans la nature sauvage, et a appris très tôt à chasser le gibier. Comme elle, elle manifeste également le désir de rester vierge et de ne pas avoir d’enfants. Elle n’est pas une guerrière dans l’âme tout comme la déesse grecque. Si elle s’engage dans un conflit, c’est parce qu’elle y est contrainte par les événements. Tout comme Artémis s’implique dans la guerre de Troie par solidarité avec son frère Apollon, Katniss doit s’engager malgré elle dans une révolte afin de sauver son peuple.

Artémis est un personnage secondaire de la série de romans Percy Jackson. Elle apparait notamment dans le troisième tome, Le Sort du titan, à la tête d'une troupe de chasseresses, qui refusent tout contact avec des hommes. Elle sauve à plusieurs reprises les héros^,.

Sources antiques

• Hésiode, Théogonie [détail des éditions] [lire en ligne].
• Pseudo-Apollodore, Bibliothèque [détail des éditions] [lire en ligne]
• Callimaque de Cyrène, Hymnes (lire sur Wikisource)
• Ovide, Œuvres complètes, Les Métamorphoses, Paris, Firmin-Didot, 1850 (lire sur Wikisource)

Bibliographie

(Par ordre chronologique)

 : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

Sources radiophoniques

• Paul Schubert, « Apollon, Artémis et leur naissance à Délos », Mythomane, Radio télévision suisse, 8 novembre 2015 (consulté le 20 avril 2020)

Articles connexes

• Callisto (mythologie)
• Divinités olympiennes
• Hécate (déesse lunaire)
• Orion (mythologie)
• Séléné (déesse lunaire)
• Thargélies

Astronomie

• (105) Artémis, astéroïde
• (395) Delia, astéroïde nommé d'après Delia un autre nom d'Artémis
• Artémis, cratère lunaire
• Artemis Chasma, formation sur Vénus
• Artemis Corona, formation sur Vénus
• Programme Artemis, programme spatial

Liens externes

• Ressources relatives aux beaux-arts :
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  • Royal Academy of Arts
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• « Artémis, déesse de la chasse »

Notes

Références

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