Nostalgia

La nostalgia è uno stato d'animo di tristezza e di rimpianto per la lontananza da persone e luoghi cari, o per una situazione passata che si vorrebbe rivivere.

La parola è stata coniata da un medico alsaziano nel Seicento, per descrivere il malessere di mercenari svizzeri che si trovavano in Francia, lontani da casa per molti mesi. È composta dal greco νόστος, ritorno, e άλγος, e significa letteralmente "dolore del ritorno". Può essere una sensazione triste e felice contemporaneamente: triste, perché il momento non è più presente, felice perché l'emozione permette di riviverlo nella memoria; il ricordo riporta alla mente la felicità, ma causa tristezza per la perdita.

La nostalgia può evolvere in manifestazioni patologiche. Tuttavia, alcuni studi recenti hanno concluso che, se non è troppo pervasiva, la nostalgia è una risorsa psicologica perché dà un senso alla vita davanti a una perdita: in questo, ha una funzione esistenziale .

Il "male svizzero"

La parola nostalgia non fa parte del vocabolario del greco antico, ma come molti termini scientifici medici, è un neologismo formato con delle radici greche. In questo caso, si tratta di due lemmi greci: νόστος "ritorno" e άλγος "dolore", e significa letteralmente "dolore del ritorno". Il termine è stato coniato nel 1688 in Svizzera da uno studente di medicina alsaziano dell'Università di Basilea Johannes Hofer, e ha avuto poi grande diffusione. Hofer, all'epoca 19enne, aveva constatato la sofferenza dei mercenari svizzeri al servizio del re di Francia Luigi XIV, che per lavoro rimanevano a lungo lontani dai monti e dalle vallate della loro patria, e vi dedicò la sua tesi di laurea, scritta in latino e pubblicata nel 1688 con il titolo in lingua latina, greca e tedesca, Dissertatio medica de Νοσταλγία, oder Heimwehe (Dissertazione medica sulla "nostalgia" o Heimweh).

Con nostalgia, Hofer "traduceva" in un termine medico la parola tedesca «Heimweh» (letteralmente dolore per la casa) e il francese «mal du pays», ancor oggi utilizzati nelle rispettive lingue.

Lo stato di prostrazione che aveva osservato Hofer era così grave, che portava alla morte i soggetti che ne erano colpiti, e nessun intervento medico valeva a ridare loro le forze e la salute, a meno che non li si riportasse verso casa.

Dopo Hofer, altri medici fecero osservazioni simili, e per un breve periodo si pensò che fosse un fenomeno specificamente svizzero: veniva infatti chiamato "male svizzero" Schweizerkrankheit.

Uno di questi osservatori fu il medico Theodor Zwinger III, che era nella commissione di laurea di Hofer a Basilea: Zwinger annotò la melodia del Ranz des vaches, chiamandola con il suo nome tedesco Kuhreihen - un canto di lavoro tradizionale che aveva il potere di gettare i mercenari svizzeri in un profondo stato di prostrazione. Anziché "nostalgia", Zwinger chiama questa prostrazione Pothopatridalgia.

La parola è attestata in italiano nel 1764.

Jean-Jacques Rousseau, che pure era svizzero, parla del Ranz des vaches nel suo Dictionnaire de musique (1768): spiega infatti che i comandanti delle truppe svizzere avevano vietato di suonare questo canto, pena la morte, appunto poiché faceva scoppiare in lacrime, oppure faceva disertare o addirittura morire coloro che la ascoltavano, perché suscitava l'ardente desiderio di rivedere il loro paese.

«J’ai ajouté dans la même Planche le célèbre Rans-des-Vaches, cet Air si chéri des Suisses qu’il fut défendu sous peine de mort de le jouer dans leurs Troupes, parce qu’il faisoit fondre en larmes, déserter ou mourir ceux qui l’entendoient, tant il excitoit en eux l’ardent desir de revoir leur pays.»

Rousseau insiste sul fatto che non fosse quella specifica canzone ad avere proprietà musicali particolari tali da smuovere l'animo di chi ascolta, ma che essa funzionava con gli svizzeri, perché ridestava ricordi personali della loro infanzia.

Rousseau ebbe una grande influenza sulla storia delle idee in Europa.

Durante la Rivoluzione francese, Pierre-François Percy, chirurgo nell'esercito repubblicano, annotò i sintomi della nostalgia nei soldati bretoni.

A partire dalla fine del Settecento e soprattutto nella prima metà dell'Ottocento, accanto all'interesse medico, la nostalgia convoglia notevoli attenzioni in ambito poetico e musicale, anche in corrispondenza con l'ondata migratoria dall'Est Europa.^{[senza fonte]}

La nostalgia colpiva persone anche di umile origine, e si differenziava dalla malinconia, che colpiva per lo più gli "uomini di lettere".

A partire da Charles Baudelaire, il termine si libera dal riferimento a precisi luoghi o al passato infantile, per assurgere a condizione di anelito indefinito^{[senza fonte]}.

Con l'età del Romanticismo, il pensiero del ritorno all'infanzia e del ricordo del proprio passato si caricò di tensione eroica e drammatica, diventando inoltre un fondamento indiretto per i nazionalismi che stavano nascendo in quel periodo in tutta Europa.

Per Chateaubriand, scrittore romantico francese della metà dell'Ottocento, la nostalgia non è tanto una malattia quanto un sentimento di rimpianto del paese natale:

«La nostalgie est le regret du pays natal»

Fu con gli albori della società di massa, che la nostalgia assunse le caratteristiche peculiari con cui si identifica ancora oggi, come spiega Svetlana Boym nel testo Ipocondria del cuore: nostalgia, storia e memoria^{[senza fonte]}:

«La nostalgia come emozione storica raggiunge la maggiore età in epoca romantica ed è contemporanea alla nascita della cultura di massa. Ebbe inizio con l'affermarsi del ricordo dell'inizio del XIX secolo che trasformò la cultura da salotto degli abitanti delle città e dei proprietari terrieri istruiti in una commemorazione rituale della giovinezza perduta, delle primavere perdute, delle danze perdute, delle occasioni perdute. […] Tuttavia questa trasformazione della cultura da salotto in souvenir era festosa, dinamica e interattiva; faceva parte di una teatralità sociale che trasformava la vita quotidiana in arte. […] Il malinconico senso di perdita si trasformò in uno stile, una moda di fine Ottocento.»

Nozioni affini

La nostalgia è un termine che storicamente nasce nella medicina per indicare una patologia; negli anni tuttavia questa accezione è stata abbandonata per indicare un sentimento generico. Nei secoli, diverse lingue hanno sviluppato delle nozioni affini, che indicano un sentimento:

in italiano il dantismo disìo , come compare nel canto VIII del Purgatorio:

«Era già l'ora che volge il disìo
ai navicanti e 'ntenerisce il core
lo dì c'han detto ai dolci amici addio»

in francese il mal du pays indica la nostalgia di casa

in portoghese saudade indica "il ricordo di aver goduto in tempi passati, che non torneranno più; il dolore di non poter godere nel presente, o di poterlo fare solo nel ricordo; e il desiderio e la speranza di tornare in futuro all'antico stato di felicità"

in romeno, dor designa un sentimento complesso che include tristezza, struggimento e desiderio Dor esprime desideri calmi ma intensi, sereni ma anche strazianti, implicando una nota piacevole contemplazione retrospettiva (nostalgia) ma anche impulsi ancora pressanti verso l'azione per reintegrare autentiche condizioni esistenziali, per tornare ai propri luoghi nativi. Il dor è considerato parte del carattere nazionale romeno e si ritiene che sia intraducibile.
in tedesco il già citato Heimweh nostalgia di casa e Sehnsucht, forma di "nostalgia del futuro". Sehnsucht è ritenuto generalmente intraducibile. Tuttavia, secondo Michaëlis, filologa e lessicologa prussiana naturalizzata portoghese, la parola Sehnsucht esprime lo stesso concetto di saudade e ne è pertanto un ottimo traducente.

La nostalgia in psicologia

Virginia de Micco, nel testo a sua cura Le culture della salute-immigrazione e sanità, un approccio trans-culturale, scrive:^{[senza fonte]}

«Fin dalla sua apparizione sulla scena medica la nostalgia si presenta come una ben strana malattia che pur compromettendo lo stato fisico del soggetto non viene curata da rimedi fisici ma viene curata solo da mutamenti sul piano delle condizioni di vita, viene risolta attraverso strumenti antropologici che consentono una visione ed un’integrazione più profonda dell’individuo nell’ambiente in cui vive e opera.»

In un articolo del 2023 di Marshawn Brewer, filosofo dell'Università Fordham di New York, i recenti contributi della psicologia, della psicologia sociale, della filosofia e delle ricerche storiche suggeriscono che esistono due tipi principali di nostalgia:

la nostalgia "tipica", che è un'esperienza piuttosto positiva in quanto «rafforza il nostro senso di identità narrativa collegandoci a un passato idealizzato che sentiamo di aver vissuto»; queste esperienze tipiche di nostalgia sono emotivamente "agrodolci" (anche se più dolci che amare), emergono spesso a seguito di una crisi e ci fanno sentire di nuovo a casa nel mondo; Brewer evoca il concetto di «ancoraggio retrospettivo» (retrospective anchor) a un sentimento del passato (ad esempio nel ricordo di un evento piacevole, rassicurante o gratificante che abbiamo vissuto in passato); Brewer aggiunge tuttavia che può esistere un ancoraggio simile anche a un passato che non abbiamo mai effettivamente vissuto ( un'"età dell'oro");
la nostalgia "atipica", descritta ad esempio da A.J. Steinbock nel 1995, sarebbe un'esperienza piuttosto negativa, che ci collega «non a un passato che abbiamo vissuto, ma a quello che avremmo voluto vivere»; questa forma di nostalgia non porta a un rafforzamento dell'identità narrativa, ma a un suo indebolimento, e a un senso di tristezza di fronte a un mondo al quale non potremmo appartenere».

Il sentimento o l'emozione nostalgica possono essere suscitati da tutti e cinque i sensi: un suono, una voce, un odore, una musica, un testo, un'immagine o un film.

La nostalgia nella sociologia della migrazione

Ricerche recenti sono partite dal "caso" dei mercenari svizzeri e il Ranz des vaches per illustrare diversi modi dei migranti di gestire i sentimenti di nostalgia.

Il fatto che il concetto di nostalgia venga sviluppato nel Seicento fa capire quanto fossero diventate importanti le migrazioni individuali in quel periodo storico.

«La nascita del nome per questo “morbo” nel XVII secolo denota il graduale intensificarsi degli spostamenti, di natura bellica e non, all’interno del quadro europeo. Molti mali dell’animo già da lungo tempo erano stati isolati ed etichettati (si pensi già alle teorie umorali di ); la nostalgia, invece, è stato necessario inventarla per rispondere di un fenomeno sempre più su vasta scala. Non si tratta di un disturbo «da monaci e filosofi» come la melanconia petrarchesca, bensì di una sindrome popolare alla portata di marinai, soldati in servizio, contadini passati in città: in questo senso, già da subito si caratterizza per la sua portata sociale.»

Secondo Renos K. Papadopoulos il fatto che tutti i rifugiati abbiano perduto la casa (o la madrepatria) fa sì che condividano un profondo senso di struggimento nostalgico e che desiderino riparare quel tipo molto specifico di perdita. Nostalgia è il termine usato per descrivere l'intero fascio di tutti quei sentimenti, reazioni, speranze, timori, ecc. In questa ottica la nostalgia non può essere separata da ciò che la "casa" rappresenta soprattutto a livello simbolico. In particolar modo per i rifugiati, ciò crea un disorientamento in quanto si rivela impossibile stabilire con esattezza l'origine precisa di una perdita che non si limita a quella tangibile di una casa tout court, intesa nella sua materialità, ma che si allarga alla perdita di tutti i tipi di rapporti personali che il soggetto intrattiene con sé stesso, con gli altri e con l'ambiente sociale che lo circonda.

Dopo aver lasciato il proprio paese, la propria casa, il luogo dove si è conosciuti e riconosciuti, le poche certezze che hanno segnato e dato senso alla propria esistenza, la nostalgia può rappresentare un'emozione talmente intensa da manifestarsi come esperienza dolorosa, e condurre a un malessere psichico e fisico. L'antropologo ed etnopsichiatra Roberto Beneduce scrive:

«“Se prima del viaggio si erano costruiti progetti e speranze ed erano state tracciate le premesse di una nuova autonomia, dopo qualche tempo quando i problemi incontrati nei paesi ospiti hanno finito con l’estenuare questa carica progettuale e i bisogni affettivi si sono resi insopprimibili, può accadere al migrante di sentire il proprio progetto esistenziale spezzarsi. Egli può avvertire intorno a sé forze più grandi che lo spingono alla deriva fino a fargli mancare i riferimenti più concreti e irrinunciabili.»

Se da un lato la nostalgia è disillusione e può condurre a un malessere del corpo e della mente, dall'altro può essere vissuta come una spinta verso il luogo di origine, verso il proprio paese, verso gli affetti, verso le proprie radici e la propria storia, spinta che consente di non sentirsi senza casa, senza appartenenza, senza paese e costituisce una risposta al sentimento del pericolo incombente sulla propria identità. Nostalgia allora anche come consolazione e come rifugio. Spesso la nostalgia si condensa intorno ad alcune immagini (di oggetti, di luoghi, di persone) che si rivelano nell'esperienza come fortemente significativi per la propria dimensione dell'essere e molto consolatori rispetto al vissuto dello spaesamento, dando alla persona un senso di maggiore sicurezza. La nostalgia è un "terreno ricco" nella clinica con le persone straniere, nel quale è molto importante per il terapeuta sapersi muovere, infatti gli "oggetti" della nostalgia (che nel tempo possono anche perdere un po' di concretezza) ci rivelano molto dell'inespresso della persona, non solo del suo passato, ma anche dei suoi bisogni, dei suoi desideri nel presente.

La nostalgia in filosofia

«La filosofia è propriamente nostalgia, un impulso a essere a casa propria ovunque.»

La nostalgia viene indicata da Novalis come lo stato d'animo d'inquietudine che accompagna l'esercizio della filosofia intesa come aspirazione romantica ad uscire dalla finitezza della realtà, che genera un indefinito malessere, per tornare all'infinito, origine e casa comune dell'umanità.

Scriveva Martin Heidegger come titolo di un capitolo della sua opera Die Grundbegriffe der Metaphysik Welt - Endlichkeit - Einsamkeit: «La filosofia come tonalità fondamentale del filosofare e le questioni attinenti al mondo, alla finitezza e all'isolamento» e si chiedeva, chiarendo il suo concetto, quale significato potesse avere l'espressione di un poeta, e per lo più romantico come Novalis, da considerare quindi con cautela ma di cui non si poteva trascurare l'importanza per una riflessione filosofica:

«...Ma che cos'è l'uomo se, nel fondo della sua essenza, filosofa e che cos'è questo filosofare? Dove vogliamo andare? Siamo forse un giorno casualmente incappati nell'universo? Novalis afferma La filosofia è propriamente nostalgia... e la filosofia (ogni filosofia è metafisica) è propriamente Heimweh [nostalgia]. Essa non è una disciplina che si apprende. Le scienze nei suoi riguardi non sono che serve. L'arte e la religione, però, sono sue sorelle. Colui che non conosce la nostalgia non sa filosofare »

La nostalgia dunque fonte del filosofare ma intesa non come angoscia dolorosa per qualcosa che sarà ormai scomparsa come segnata dal destino che accomuna ogni cosa nella sua sorte finale, ma come consapevolezza della nostra finitezza agitata da quella inquietudine che ci spinge a liberarci dalle verità definitive e a riprendere il cammino verso un «Tutto e un Essenziale» poiché non è possibile fermarci e sentirsi a casa:

«L'Essere nella sua totalità e nella sua essenza ci rivolge nelle cose il suo richiamo e ci interpella Siamo senza patria, siamo l'inquietudine stessa, l'inquietudine vivente »

La nostalgia nella politica

Secondo Silvia Muci, il sentimento di nostalgia rappresenta uno dei raccordi fondamentali tra l'identità personale e i processi di identificazione collettiva, ovvero tra il piano psicologico e quello politico.

Una prima funzione del discorso nostalgico, rinvenibile in numerose mitologie e narrazioni nazionali (o di altre formazioni sociali), fa leva sulla malinconia personale per i tempi e spazi sfuggenti, alimentando, così, la speranza utopica del singolo nelle capacità redentrici della collettività. Il movimento verso l'obiettivo "escatologico" (quale ad esempio può essere il conseguimento dell'unità nazionale) è dipinto come un ritorno a una condizione originaria, naturale, salvifica, da sempre latente ma sepolta sotto le macerie del tempo oppure collocata altrove nello spazio. Per cui il discorso è costellato di termini come "rinascita", "risorgimento", restaurazione, "riscossa", "ritorno" e simili. In questi casi il sentimento nostalgico non svolge una funzione paralizzante, ma al contrario mobilitante. Non di rado intriga il singolo con tanta più intensità sentimentale quanto più lontano appaia la realizzazione dell'obbiettivo. Questo spiega, tra l'altro, il ruolo eminente che nell'immaginario di varie collettività hanno assunto, oltre agli esili, le "sconfitte", che in modo a prima vista paradossale, invece di scoraggiare, mobilitano (il caso più spesso citato è probabilmente quello della battaglia della Piana dei Merli nell'immaginario serbo, ma la storia è ricca di esempi consimili).

Un secondo importante contributo del sentimento nostalgico consiste nell'elaborazione psicologica e culturale di cesure politiche talmente traumatiche, da produrre una frattura anche nella biografia dei singoli individui. Un esempio recente è l’"ostalgia", cioè la nostalgia che molti cittadini tedeschi dell’ex Germania Est provano per la società precedente alla Riunificazione e che ha trovato espressione nel film "Good Bye, Lenin!". Un sentimento analogo di Nostalgia per l'Unione Sovietica è diffuso in Russia e altri paesi dell’Europa orientale.

Le manifestazioni pubbliche di nostalgia, possono essere di carattere ufficiale, oppure assumere la forma dell'opposizione a un presente indesiderato; in esse, s'interseca l'elaborazione del "lutto" personale per i tempi andati con il discorso politico collettivo.

Può sorprendere come in molti casi il sentimento nostalgico nasca quasi nel momento stesso del passare brusco e inavvertito di un presente familiare. Con ancora più stupore si nota che tale sentimento spesso prescinde del tutto da come, con quale felicità o infelicità, i tempi passati erano stati effettivamente vissuti. Ma lo stupore per questa involuzione sentimentale si basa su un equivoco: l'elaborazione nostalgica non è veramente protesa verso un ritorno al passato. Essa assomiglia, in realtà, a uno struggente commiato da una parte del Sé non più presente, quasi fosse un rito funebre necessario per ridare senso e coerenza alla propria narrazione storica e biografica. Un passaggio, questo, quindi necessario per conciliarsi, in modo talora dolce e talaltra più rancoroso, con il presente. Il ricordo malinconico del passato segnala dunque una pur dolorosa accettazione dello spostamento delle coordinate spazio-temporali, consentendo di riposizionare entro tali coordinate le proprie attese, personali e collettive, per il futuro.^{[senza fonte]}

La nostalgia di un "passato glorioso" è stata periodicamente evocata da diverse forze politiche. Un esempio è la Celebrazione dei 2500 anni dell'Impero Persiano del 1971, una complessa serie di cerimonie organizzate da Mohammad Reza Pahlavi, lo Scià dell'Iran, che si mostrava il restauratore dell'"Onore" della Persia e si richiamava direttamente all'Impero Achemenide (il primo Impero Persiano) di Ciro il Grande. L'intento della celebrazione era quello di glorificare l'antica civiltà e la storia iraniana per mostrare i suoi progressi contemporanei.

In Europa, vi è per esempio il caso del saudosismo portoghese. Il saudosismo nasce nel clima della decadenza che si percepiva in Portogallo all'inizio del Novecento con l'umiliazione dell'Ultimatum britannico del 1890 e la fine della Monarchia, la quale era invece associata all’era dei Descobrimentos (XV e XVI secolo); il poeta Teixeira de Pascoaes si propose di rifondare la mentalità e la cultura portoghesi, per resuscitare la Patria attraverso la definizione e lo sviluppo di un'anima nazionale, che costituisse il nucleo ideale e allo stesso tempo l'àncora pratica della rinascita del Portogallo: questa essenza fu identificata nella saudade. Il Saudosismo nasce quindi negli anni dell'affermarsi del repubblicanesimo in Portogallo e diventa, nei primi Anni 1910, la tendenza culturale di riferimento del movimento della Renasceça Portuguesa e della rivista A Águia.

La nostalgia nella letteratura

La nostalgia come nozione è stata elaborata nel Seicento, tuttavia si può rintracciare come tematica fondamentale in diverse opere di tutte le epoche.

L' Odissea (in greco antico Ὀδύσσεια^?, Odýsseia) è uno dei due grandi poemi epici della letteratura greca antica attribuiti al poeta Omero. È una delle opere letterarie più antiche sopravvissute e rimane popolare presso il pubblico moderno, costituendo uno dei capolavori del Canone occidentale. Narra le vicende dell'eroico re di Itaca, Odisseo, conosciuto anche con la variante latina Ulisse, e il suo periglioso viaggio di ritorno a casa dopo la fine della Guerra di Troia, durata dieci anni. La parola greca "nòstos" "ritorno" adoperata da Omero è stata ripresa da Hofer per comporre il termine nostalgia.
De reditu suo è un poema scritto da Claudio Rutilio Namaziano sulla decadenza dell'impero romano d'occidente nel V secolo. Il titolo significa letteralmente "Sul proprio ritorno": Namaziano stava infatti facendo ritorno da Roma alla sua terra d'origine, la Gallia. Una navigazione nella stagione più inclemente, dalla foce del Tevere alla Gallia devastata dalle scorrerie dei Visigoti, in un anno imprecisato, probabilmente tra il 415 o il 417 d.C. Durante il viaggio egli, appartenente all'aristocrazia conservatrice e pagana, descrive un impero in decadenza, influenzato dalle numerose popolazioni barbare ormai infiltratesi in esso, narrandone le passate e ormai perdute bellezze. Il ritorno del patrizio in Gallia è un viaggio senza ritorno: Roma, immaginata eterna, con le vestigia di un passato glorioso, ora naufragato e spettrale, si allontana per sempre. In versi sorvegliati e stilisticamente inattuali già alla loro apparizione, Namaziano si scaglia contro un presente ostile e minaccioso, un mondo nuovo incomprensibile al suo autore.
Alla ricerca del tempo perduto (titolo originale À la recherche du temps perdu, nota anche col titolo accorciato La Recherche) è un romanzo di Marcel Proust, scritto tra il 1906 e il 1922, pubblicato in sette volumi tra il 1913 e il 1927, dei quali gli ultimi tre postumi. Nelle prime pagine dell'opera, l'autore-narratore si sforza di ricordare il suo passato, senza riuscirvi, finché casualmente prende un tè e mangia una madeleine: precisamente il gusto della madeleine evoca un vivo ricordo del passato. Più che la narrazione di una sequenza ordinata di avvenimenti, l'opera s'interessa a una riflessione psicologica sulla letteratura, sulla memoria e sul tempo. Considerata una pietra miliare nella storia della letteratura, nella Recherche spicca appunto il tema della memoria, il ritrovamento di un'epoca e di un certo ambiente aristocratico e borghese della Francia irrimediabilmente svanito, ma rivissuti nel ricordo, malinconicamente rievocato.

La nostalgia nel cinema

Film sulla nostalgia

Nostalgia (Sehnsucht) film diretto da Friedrich Wilhelm Murnau, 1921
Hapax Legomena I: Nostalgia – film diretto da Hollis Frampton, 1971
Amarcord, regia di Federico Fellini, produzione Italia, Francia, 1973
Nostalghia, regia di Andrej Tarkovskij, produzione URSS, Italia, Francia, 1983
Nuovo Cinema Paradiso film diretto da Giuseppe Tornatore, Italia 1988
Nostos - Il ritorno è un film del 1989 scritto e diretto da Franco Piavoli
Young Thugs: Nostalgia, film diretto da Takashi Miike, 1998
Good Bye, Lenin! film diretto da Wolfgang Becker, 2003
Nostalgia, film diretto da Armand Garabidian, 2007
Midnight in Paris, diretto da Woody Allen, 2011
Nostalgia, regia di Mark Pellington, produzione U.S.A, 2018
Nostalgia filmdiretto da Mario Martone, 2022

La nostalgia nella musica

Nostalgia – album di Armando Sciascia del 1972
Nostalgia – album di Art Farmer e Benny Golson del 1984
Nostalgia – album di Ivan Kral del 1995
Nostalgia – album dei Clockwise del 1997
Nostalgia – singolo di Elisa del 2010, dall'album Ivy
Nostalgia – album di Annie Lennox del 2014
Nostalgia – singolo di MØ del 2018
Radio Nostalgia – emittente radiofonica italiana
Nostalgia – singolo di Blanco del 2022
Nostalgia – album di Rod Wave del 2023
Nostalgia (export) – album di Tony Boy del 2024
Nostalgia – album di Noemi del 2025

Note

1 2 3 Tullio De Mauro, Il nuovo De Mauro, Internazionale, 2016.
1 2 3 4 (FR) André Bolzinger, Histoire de la nostalgie, Paris, CampagnePremière, 2007.
↑ (EN) Clay Routledge, Jamie Arndt, Constantine Sedikides e Tim Wildschut, A blast from the past: The terror management function of nostalgia, in Journal of Experimental Social Psychology, vol. 44, n. 1, 2008-01, p. 132–140, DOI:10.1016/j.jesp.2006.11.001. URL consultato il 12 febbraio 2024..
1 2 Johannes Hofer, Dissertatio medica de Nostalgia, oder Heimwehe, Basilea, Typis J. Bertschii, 1688, p. 102. Variante 1, copertina Nostalgia in caratteri greci, anno di stampa 1688; Variante 2 online (copertinaNostalgia in caratteri latini, con anno di stampa 1678)
1 2 Una parola al giorno, Nostalgia, su unaparolaalgiorno.it. URL consultato il 27 novembre 2025.
↑ Theodor Zwinger, Fasciculus dissertationum medicarum selectiorum, Basilea, Basileae : Joh. Ludovici Koenig, 1710, p. 102.
↑ Theodor Zwinger, Fasciculus dissertationum medicarum selectiorum, Basilea, Basileae : Joh. Ludovici Koenig, 1710, p. 90.
1 2 (FR) Jean-Jacques Rousseau, Dictionnaire de musique, Parigi, Veuve Duchesne, 1768, p. 317.
↑ (FR) Yves-Marie Bercé, François Lebrun e Roger Dupuy, Nostalgie et mutilations : psychoses de la conscription, in Les Résistances à la Révolution. Actes du Colloque de Rennes (17-21 septembre 1985), Imago, 1987, p. 175..
1 2 3 Silvia Muci, Popoli e memorie: la nostalgia come fondamento delle identità nazionali, su Treccani.it. URL consultato il 27 novembre 2025.
↑ (FR) François-René de Chateaubriand, Mémoires d'outre-tombe, p. 367.
↑ Puntata di Parla con me del 30/11/2010.
↑ (FR) Dictionnaire Le Robert, Le Robert dico en ligne, Parigi, LeRobert, 2026, p. nostalgie.
↑ [Saudade é a] lembrança de se haver gozado em tempos passados, que não voltam mais; a pena de não gozar no presente, ou de só gozar na lembrança; e o desejo e a esperança de no futuro tornar ao estado antigo de felicidade.(PT) Carolina Michaëlis, A Saudade Portuguesa, Porto, Renascença Portuguesa, 1914.
↑ Academia Română, Dicționar explicativ al limbii române. Editura Univers enciclopedic, București, 2016
↑ M. Vessereau, Roumanie terre du dor, Les Presses Universitaires de France, 1930, p. 20-21 & 24..
↑ Constantin Ciopraga, La Personnalité de la Littérature Roumaine. Synthèse Critique, traduzione di Rica Ionescu-Voisin, Junimea, 1975, p. 60.
↑ Mircea Eliade: Dor - a Saudade romena. In: Acção vom 31. Dezember 1941, S. 3.
↑ Lucian Boia: History and Myth in Romanian Consciousness. Central European University Press, Budapest 2001. S. 147.
↑ Cf. Sehnsucht in Historisches Wörterbuch der Philosophie, vol. 9, p. 165.
↑ (PT) Carolina Michaëlis, A Saudade Portuguesa, Porto, Renascença Portuguesa, 1914, p. 33.
1 2 3 4 5 (EN) Marshawn Brewer, Sketch for a Phenomenology of Nostalgia, in Human Studies, vol. 46, pp. 547–563.
↑ Adolfo Francia e Alfredo Verde, Le ranz des vaches. Nostalgia e migrazione: un'analisi clinico-criminologica, in Rassegna Italiana di Criminologia, vol. 086-101, 2019.
↑ Novalis, Opera filosofica a cura di F.Desideri e G.Moretti, Einaudi 1993, 2 voll, p.466
↑ I.Berlin, Le radici del Romanticismo, trad.it. di G.Ferrara degli Uberti, Adelphi, Milano 2001, p.165
↑ Paragrafo 2b, p.10
↑ Secondo il detto di Aristotele: «i poeti dicono molte bugie» (in Aristotele, Metafisica, A2, 983a)
↑ M.Heidegger, cit. in Jacques Derrida, L'animale che dunque sono, Editoriale Jaca Book, 2006, pp.203 e sgg.
↑ M. Heidegger cit. in Vito Di Chio, Bisogno di maestri: una proposta formativa, Armando Editore, 2010 p.182 e sgg.
↑ L'attenzione di Heidegger sulla filosofia come nostalgia deve aver suscitato l'interesse del suo discepolo Karl Rahner, teologo e filosofo, che nei suoi appunti riportava l'inizio di una lezione universitaria (1929-1930) con quella citazione di Novalis riportata dal suo maestro. (In Vito Di Chio, op.cit. in Nota 28)
↑ K.Rahner in Vito Di Chio, op.cit, p.183
↑ Italo Rosato, L'ultimo pagano» (PDF), su byterfly.eu, collana L'Indice dei libri del mese, luglio 1993, p. 37.

Bibliografia

Fritz Ernst, Vom Heimweh, Fretz & Wasmuth, Zurigo, 1949
Delia Frigessi Castelnuovo e Michele Risso, A mezza parete. Emigrazione, nostalgia, malattia mentale, Einaudi, Torino, 1982.
Eugenio Borgna, La nostalgia ferita, Einaudi, 2018
Masud Khan, Solitudine e nostalgia, Boringhieri, 1983
Eshkol Nevo, Nostalgia, ed. Beat, 2017
Rolf Petri (curatore), Nostalgia. Memoria e passaggi tra le sponde dell'Adriatico, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma, 2010
Natale Losi, Vite Altrove, Feltrinelli, Milano, 2002
Roberto Beneduce, Frontiere dell'identità e della memoria, FrancoAngeli, Milano, 1998
Beatrice Battaglia, Nostalgia e Mito nella Distopia inglese, Longo, Ravenna, 1998.
Laure Sylvie Barbara Cassin, Nostalgia: quando dunque si è a casa? Ulisse, Enea, Arendt, Moretti & Vitali, 2015

Voci correlate

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Collegamenti esterni

nostalgìa, su Vocabolario Treccani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.

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[DeMauro-1] 1 2 3 Tullio De Mauro, Il nuovo De Mauro, Internazionale, 2016.

[André_Bolzinger-2] 1 2 3 4 (FR) André Bolzinger, Histoire de la nostalgie, Paris, CampagnePremière, 2007.

[3] (EN) Clay Routledge, Jamie Arndt, Constantine Sedikides e Tim Wildschut, A blast from the past: The terror management function of nostalgia, in Journal of Experimental Social Psychology, vol. 44, n. 1, 2008-01, p. 132–140, DOI:10.1016/j.jesp.2006.11.001. URL consultato il 12 febbraio 2024..

[Hofer-4] 1 2 Johannes Hofer, Dissertatio medica de Nostalgia, oder Heimwehe, Basilea, Typis J. Bertschii, 1688, p. 102. Variante 1, copertina Nostalgia in caratteri greci, anno di stampa 1688; Variante 2 online (copertinaNostalgia in caratteri latini, con anno di stampa 1678)

[unaparola-5] 1 2 Una parola al giorno, Nostalgia, su unaparolaalgiorno.it. URL consultato il 27 novembre 2025.

[Zwinger102-6] Theodor Zwinger, Fasciculus dissertationum medicarum selectiorum, Basilea, Basileae : Joh. Ludovici Koenig, 1710, p. 102.

[Zwinger90-7] Theodor Zwinger, Fasciculus dissertationum medicarum selectiorum, Basilea, Basileae : Joh. Ludovici Koenig, 1710, p. 90.

[Rousseau-8] 1 2 (FR) Jean-Jacques Rousseau, Dictionnaire de musique, Parigi, Veuve Duchesne, 1768, p. 317.

[9] (FR) Yves-Marie Bercé, François Lebrun e Roger Dupuy, Nostalgie et mutilations : psychoses de la conscription, in Les Résistances à la Révolution. Actes du Colloque de Rennes (17-21 septembre 1985), Imago, 1987, p. 175..

[Muci-10] 1 2 3 Silvia Muci, Popoli e memorie: la nostalgia come fondamento delle identità nazionali, su Treccani.it. URL consultato il 27 novembre 2025.

[11] (FR) François-René de Chateaubriand, Mémoires d'outre-tombe, p. 367.

[12] Puntata di Parla con me del 30/11/2010.

[DicoRobert-13] (FR) Dictionnaire Le Robert, Le Robert dico en ligne, Parigi, LeRobert, 2026, p. nostalgie.

[cmichaelis-14] [Saudade é a] lembrança de se haver gozado em tempos passados, que não voltam mais; a pena de não gozar no presente, ou de só gozar na lembrança; e o desejo e a esperança de no futuro tornar ao estado antigo de felicidade.(PT) Carolina Michaëlis, A Saudade Portuguesa, Porto, Renascença Portuguesa, 1914.

[15] Academia Română, Dicționar explicativ al limbii române. Editura Univers enciclopedic, București, 2016

[16] M. Vessereau, Roumanie terre du dor, Les Presses Universitaires de France, 1930, p. 20-21 & 24..

[17] Constantin Ciopraga, La Personnalité de la Littérature Roumaine. Synthèse Critique, traduzione di Rica Ionescu-Voisin, Junimea, 1975, p. 60.

[18] Mircea Eliade: Dor - a Saudade romena. In: Acção vom 31. Dezember 1941, S. 3.

[19] Lucian Boia: History and Myth in Romanian Consciousness. Central European University Press, Budapest 2001. S. 147.

[hw9-165-20] Cf. Sehnsucht in Historisches Wörterbuch der Philosophie, vol. 9, p. 165.

[Michaelis33-21] (PT) Carolina Michaëlis, A Saudade Portuguesa, Porto, Renascença Portuguesa, 1914, p. 33.

[Brewer-22] 1 2 3 4 5 (EN) Marshawn Brewer, Sketch for a Phenomenology of Nostalgia, in Human Studies, vol. 46, pp. 547–563.

[23] Adolfo Francia e Alfredo Verde, Le ranz des vaches. Nostalgia e migrazione: un'analisi clinico-criminologica, in Rassegna Italiana di Criminologia, vol. 086-101, 2019.

[24] Novalis, Opera filosofica a cura di F.Desideri e G.Moretti, Einaudi 1993, 2 voll, p.466

[25] I.Berlin, Le radici del Romanticismo, trad.it. di G.Ferrara degli Uberti, Adelphi, Milano 2001, p.165

[26] Paragrafo 2b, p.10

[27] Secondo il detto di Aristotele: «i poeti dicono molte bugie» (in Aristotele, Metafisica, A2, 983a)

[28] M.Heidegger, cit. in Jacques Derrida, L'animale che dunque sono, Editoriale Jaca Book, 2006, pp.203 e sgg.

[29] M. Heidegger cit. in Vito Di Chio, Bisogno di maestri: una proposta formativa, Armando Editore, 2010 p.182 e sgg.

[30] L'attenzione di Heidegger sulla filosofia come nostalgia deve aver suscitato l'interesse del suo discepolo Karl Rahner, teologo e filosofo, che nei suoi appunti riportava l'inizio di una lezione universitaria (1929-1930) con quella citazione di Novalis riportata dal suo maestro. (In Vito Di Chio, op.cit. in Nota 28)

[31] K.Rahner in Vito Di Chio, op.cit, p.183

[32] Italo Rosato, L'ultimo pagano» (PDF), su byterfly.eu, collana L'Indice dei libri del mese, luglio 1993, p. 37.