Sebbene la sua ubicazione esatta sia sconosciuta e rimanga oggetto di dibattito, Suvarṇabhūmi era considerata un importante porto lungo le rotte commerciali dell'Oceano Indiano, percorse dalle navi che salpavano dai ricchi porti di Bassora, Ubullah e Siraf, passando per Mascate, il Malabar, Ceylon, le Nicobare, Kedah e attraverso lo stretto di Malacca fino alla leggendaria Suvarṇabhūmi.
Ian Glover, professore emerito di archeologia del Sud-est asiatico presso l'Università di Londra, ha affermato: «Nel XXI secolo è ampiamente accettato che la Suvarnabhumi descritta nella prima letteratura indiana non fosse un luogo specifico identificabile su una mappa. Piuttosto, era un luogo idealizzato, forse equivalente all'Atlantide della tradizione occidentale: un remoto territorio a est dell'India dove mercanti, marinai e maestri buddhisti e induisti si recavano per fare fortuna, diffondere i propri insegnamenti e riportare oro e altri prodotti esotici desiderati dalle élite emergenti e dalle classi ricche della madrepatria».
Storiografia
Crisa e Aureia, le Isole dell'Oro, presso l'Aurea Chersonesus («Penisola d'Oro»), vicino a Giava nell'Oceano Indiano, nella mappa di Andreas Walsperger, circa 1448
Suvarṇabhūmi significa «terra dell'oro» o «paese dell'oro», e le fonti antiche l'hanno associata a diversi luoghi del Sud-est asiatico.
Potrebbe inoltre essere all'origine del concetto occidentale di Aurea Regio nella India trans Gangem («India oltre il Gange») di Claudio Tolomeo, così come del Chersonesus Aurea («Chersoneso d'Oro») descritto da geografi e navigatori greci e romani. Il Periplo del Mare Eritreo menziona la «Terra dell'Oro», Chryse, descrivendola come: «un'isola nell'oceano, l'estremità più remota verso oriente del mondo abitato, situata sotto il sorgere stesso del sole e chiamata Chryse… Oltre questa regione… si trova una grandissima città interna chiamata Thina». Dionisio Periegeta scrisse: «L'isola di Chryse (Oro), situata proprio là dove sorge il Sole».
Oppure, come formulò Prisciano nella sua celebre rielaborazione del Periegetes: «Se la tua nave… ti condurrà là dove il sole nascente diffonde di nuovo la sua calda luce, allora apparirà l'Isola d'Oro con il suo fertile suolo». Avieno menzionò l'Insula Aurea («Isola d’Oro»), situata dove «i mari scitici danno origine all'Aurora». Giuseppe Flavio parla del Chersonesus Aurea, che egli identifica con l'Ophirbiblico, da cui le navi di Tiro e d'Israele riportavano l'oro destinato al Tempio di Gerusalemme. La città di Thina viene descritta nella Geografia di Tolomeo come la capitale del paese posto sulle rive orientali del Magnus Sinus (l'attuale Golfo della Thailandia).
Ubicazione
L'ubicazione di Suvarṇabhūmi è stata oggetto di un ampio dibattito, sia in ambito accademico sia all'interno di agende nazionalistiche. Rimane uno dei toponimi più enigmatici e controversi dell'Asia. Gli studiosi hanno identificato due principali aree come possibili sedi dell'antica Suvarṇabhūmi: il Sud-est asiatico insulare e l'India meridionale. In uno studio dedicato alle diverse fonti letterarie riguardanti la localizzazione di Suvarṇabhūmi, Saw Mra Aung concluse che fosse impossibile giungere a una conclusione definitiva e che soltanto ricerche scientifiche approfondite avrebbero potuto chiarire quale delle varie versioni di Suvarṇabhūmi fosse quella originaria.
Alcuni studiosi hanno ipotizzato che questo paese corrispondesse al regno del Funan. Il principale porto del Funan era Cattigara Sinarum statio («Kattigara, porto dei Sinae»).
A causa di numerosi fattori, tra cui la scarsità di prove storiche e l'assenza di un consenso accademico, diverse culture del Sud-est asiatico identificano Suvarṇabhūmi con un antico regno situato nel proprio territorio e rivendicano una continuità etnica e politica con esso. Poiché nessuna di queste rivendicazioni o tradizioni sembra essere esistita prima della traduzione e pubblicazione degli Editti di Aśoka, gli studiosi interpretano tali affermazioni come espressioni di nazionalismo o come tentativi di rivendicare il titolo di primi diffusori del buddhismo nel Sud-est asiatico.
Sud-est asiatico continentale
Cambogia
L'estensione territoriale del regno del Funan (I-VII secolo) comprendeva gran parte del Sud-est asiatico continentale, includendo territori corrispondenti agli attuali Cambogia, Laos, Myanmar, Thailandia e Vietnam.
Il Funan (I-VII secolo) fu il primo regno della storia cambogiana e anche il primo regno indianizzato prosperato nel Sud-est asiatico. In questo regno fiorirono sia l'induismo sia il buddhismo. Secondo le fonti cinesi, due monaci buddhisti del Funan, Mandrasena e Sanghapala, si stabilirono in Cina tra il V e il VI secolo e tradussero numerosi sūtra buddhisti dal sanscrito (o da un prakrit) al cinese.
Le più antiche prove archeologiche di una civiltà indianizzata nel Sud-est asiatico provengono dalla Birmania centrale, dalla Thailandia centrale e meridionale e dal basso delta del Mekong. Questi ritrovamenti appartengono al periodo del regno del Funan, o Nokor Phnom, nell'attuale Cambogia e nel Vietnam meridionale, comprendendo anche parti della Birmania, del Laos e della Thailandia. Il Funan fu il primo centro politico stabilito nel Sud-est asiatico. Considerando le prove epigrafiche e archeologiche, la Suvarṇabhūmi menzionata nei testi antichi dovrebbe essere identificata con queste aree. Tra tali regioni, solo il Funan possedeva collegamenti marittimi diretti con l'India attraverso il porto di Óc Eo. Per questo motivo, sebbene il nome Suvarṇabhūmi sia stato in seguito applicato genericamente a tutte le terre a est dell'India, in particolare Sumatra, il suo uso più antico probabilmente indicava il Funan. Inoltre, il termine cinese «Funan» riferito alla Cambogia potrebbe essere una trascrizione di Suvaṇṇa in Suvaṇṇabhūmi.
La più antica iscrizione del Sud-est asiatico proveniente dalla Cambogia, datata al VII secolo e risalente al regno di Īśānavarman I, identifica Suvarṇabhūmi con il regno di Chenla (VI-IX secolo), successore del Funan (I-VII secolo).
Nel dicembre 2017 il dottor Vong Sotheara, della Royal University of Phnom Penh, scoprì un'iscrizione in pietra pre-angkoriana nel distretto di Basedth, nella provincia di Kampong Speu, che datò provvisoriamente al 633 d.C. Secondo lui, l'iscrizione «dimostrerebbe che Suvarnabhumi era l'Impero Khmer». L'iscrizione risale al regno di Īśānavarman I (616-637 d.C.) del regno cambogiano di Chenla, successore del Funan e predecessore dell'Impero Khmer. Il testo tradotto recita:
«Il grande re Īśānavarman è colmo di gloria e coraggio. Egli è il Re dei Re, che governa Suvarṇabhūmi fino al mare, che ne costituisce il confine, mentre i sovrani degli stati vicini onorano i suoi ordini inchinando il capo»
L'iscrizione costituisce il più antico riferimento conosciuto a Suvarṇabhūmi nel Sud-est asiatico e identifica tale regione con Chenla. Oggi è esposta al Museo Nazionale della Cambogia a Phnom Penh. Tuttavia, questa interpretazione e le relative conclusioni non sono ancora state sottoposte a revisione accademica e continuano a essere accolte con cautela da altri storici e archeologi della regione.
La tradizione mon sostiene che il regno di Thaton, nella Bassa Birmania, fosse chiamato Suvannabhumi (birmano: သုဝဏ္ဏဘူမိ, Thuwunnabhumi). Tuttavia, la datazione del regno di Thaton indipendentemente dalle cronache tradizionali fornisce un terminus post quem all'anno 825, e persino questa data rimane non attestata.
Esistono diversi siti nello Stato Mon che gli archeologi locali identificano con Suvarṇabhūmi. Uno di questi è la città di Suvarnabhumi nella township di Bilin, un sito oggetto di scavi limitati. Il luogo, chiamato da altri archeologi «città antica di Winka», comprende quaranta alture, delle quali soltanto quattro sono state esplorate. Il sito di Winka, insieme ad altri centri fortificati vicini come Kyaikkatha e Kelasa, è stato datato almeno al VI secolo. Sebbene l'archeologia dei primi siti della Bassa Birmania richieda ulteriori studi, altri centri urbani della Birmania, come il regno di Sri Ksetra presso l'odierna Pyay, erano buddisti già nel V secolo.
La ricerca accademica di Suvannabhumi in Birmania è strettamente legata a narrazioni nazionalistiche e religiose. La leggenda quattrocentesca della pagoda Shwedagon, secondo cui alcuni capelli del Budda sarebbero stati riportati da mercanti mon, evidenzia l'importanza culturale attribuita ai primi missionari buddisti nella Birmania. In molte di queste tradizioni il racconto della conversione di Suvarṇabhūmi tende inoltre a «birmanizzare» importanti figure storiche del buddismo.
Thailandia
Estensione territoriale del regno di Suvarṇabhūmi, secondo le cronache thailandesi, prima che venisse saccheggiato dal Funan intorno al I-II secolo.
Nella Thailandia moderna, proclami governativi e musei nazionali sostengono che Suwannaphum si trovasse da qualche parte lungo la costa della pianura centrale, soprattutto presso l'antica città di U Thong, forse origine della cultura mon di Dvaravati. Queste affermazioni non si basano su fonti storiche, bensì su prove archeologiche di insediamenti umani nell'area risalenti a oltre quattromila anni fa e sul ritrovamento di monete romane del III secolo. Il governo thailandese ha dato al nuovo aeroporto di Bangkok il nome di Aeroporto Suvarnabhumi, richiamandosi a questa tradizione, che continua tuttavia a essere dibattuta dagli studiosi per ragioni analoghe a quelle relative alle rivendicazioni birmane. Suphan Buri (dal sanscrito Suvarnapura, «città d'oro»), nell'attuale Thailandia centro-occidentale, fu fondata tra l'877 e l'882 come città del regno mon di Dvaravati con il nome di Meuang Thawarawadi Si Suphannaphumi («la città dvaravati di Suvarṇabhūmi»), indicando che Dvaravati si identificava allora con Suvarṇabhūmi.
Secondo le cronache thailandesi, intorno al 241 a.C., ai tempi in cui i monaci buddhisti Sona Thera e Uttara Thera giunsero dal Magadha per diffondere il buddhismo a Suvarṇabhūmi, la maggioranza della popolazione del regno era costituita da Mon, mentre i Thai sarebbero arrivati solo più tardi, attorno al 50 a.C. Il regno di Suvarṇabhūmi sarebbe stato distrutto dall'invasione del Funan tra il I e il II secolo, e gran parte della popolazione sarebbe stata deportata nel Funan, lasciando la regione quasi abbandonata. Dopo la sconfitta del Funan da parte di Bhavavarman I di Chenla nel 550, Suvarṇabhūmi divenne di fatto uno stato tributario di Chenla.
Nel periodo di massima estensione il regno comprendeva Lamphakappa Nakhon (l'odierna Lampang) a nord ed era governato secondo il sistema mandala con cinque città reali, tra cui Suvarṇabhūmi (la città antica dell'attuale Nakhon Pathom), Ratchaburi, Singburi, Phetchaburi e Tanintharyi.
L'area attorno all'antica capitale di Suvarṇabhūmi fu reinsediata nel 590 quando Sri Sittichai Phromthep proveniente da Yossothon (forse una città di Chenla) fondò la nuova città di Nakhon Chai Si, antico nome dell'attuale Nakhon Pathom. La maggior parte della popolazione era costituita da Thai provenienti dai bacini dei fiumi Ngao, Yom e Salween. Anche Lavo venne fondata nello stesso periodo. Entrambe le città contribuirono successivamente alla formazione del regno di Dvaravati; tuttavia la nuova capitale e il vicino centro di Pong Tuek (l'attuale Ratchaburi) furono saccheggiati da Chenla circa tre secoli più tardi, tra l'VIII e il IX secolo. Dopo tali eventi il centro della cultura di Dvaravati si spostò a Lavo, mentre gli abitanti delle regioni devastate migrarono verso ovest fondando nell'807 una nuova città nell'area dell'attuale sottodistretto di Ladya, a Kanchanaburi. Il nuovo insediamento fu chiamato Suvarṇabhūmi e in seguito ribattezzato rispettivamente Sri Ayutthaya e Kanchanaburi.
Nel periodo di massima potenza, tra XIII e XIV secolo, il nuovo regno di Suvarṇabhūmi o Suphannabhumi confinava a est con il regno di Lavo presso il fiume Pasak, a ovest si estendeva fino a Dawei sulla costa del Mare delle Andamane, a nord-ovest fino al sud di Mawlamyine, porto commerciale marittimo del regno di Chaliang (Si Satchanalai), mentre a sud raggiungeva la punta della penisola malese e a nord Phraek Siracha (l'attuale Sankhaburi). Nel 1351 il regno di Suphannabhumi venne incorporato nel nascente regno di Ayutthaya, quando il suo ultimo sovrano, Uthong, si trasferì verso est per fondare la nuova capitale di Ayutthaya sull'isola omonima.
Sud-est asiatico insulare
Il Chersoneso d'Oro – dettaglio dell'undicesima carta dell'Asia (Sud-est asiatico). Particolare della copia realizzata nel 1467 da Nicolaus Germanus di una mappa tratta dalla Geografia di Tolomeo, raffigurante il Chersoneso d'Oro, ossia la penisola malese. La linea orizzontale rappresenta l'Equatore, collocato erroneamente troppo a nord a causa del fatto che venne calcolato a partire dal Tropico del Cancro utilizzando il grado tolemaico, equivalente soltanto ai cinque sesti di un grado reale.
Un indizio che rimanda alla penisola malese proviene dalla Geografia di Claudio Tolomeo, che la definisce Chersonesus Aurea («Chersoneso d'Oro»), individuando precisamente quella regione del Sud-est asiatico.
Il termine Suvarṇabhūmi («terra dell'oro») viene comunemente interpretato come riferito alla penisola del Sud-est asiatico, comprendente la Bassa Birmania e la penisola malese. Esiste però un altro termine legato all'oro, Suvarṇadvīpa («Isola d'Oro» o «Penisola d'Oro», dove -dvīpa può indicare sia una penisola sia un'isola), che potrebbe corrispondere all'arcipelago indonesiano, in particolare a Sumatra. Entrambi i termini potrebbero riferirsi a un potente regno costiero o insulare situato nell'attuale Indonesia, forse centrato su Sumatra o Giava. Ciò corrisponderebbe alle aree aurifere tradizionalmente note negli altopiani di Minangkabau, nei monti Barisan di Sumatra e nell'interno del Borneo. Il testo indiano dell'VIII secolo Samaraiccakaha descrive un viaggio marittimo verso Suvarṇadvīpa e la fabbricazione di mattoni ottenuti da sabbie ricche d'oro, sui quali veniva inciso il nome «dharana» prima della cottura. Tali riferimenti sembrano indicare la parte occidentale del Sud-est asiatico insulare, soprattutto Sumatra, la penisola malese, il Borneo e Giava.
Grazie alla sua posizione strategica presso lo stretto di Malacca, l'ipotesi insulare sostiene che, oltre alla reale produzione aurifera, la fama di queste regioni derivasse anche dal loro potenziale economico e politico quale centro del commercio marittimo, da cui il nome di «Terra dell'Oro». Il regno indicato come centro degli scambi marittimi tra Cina e India era Srivijaya. A causa del sistema di scrittura cinese, tuttavia, l'interpretazione delle fonti storiche cinesi si basa su corrispondenze ipotetiche tra ideogrammi e possibili equivalenti fonetici di antichi toponimi del Sud-est asiatico. Hendrik Kern concluse che Sumatra fosse la Suvarṇadvīpa menzionata negli antichi testi hindu e l'isola di Chryse citata nel Periplo del Mare Eritreo e da Rufio Festo Avieno.
Il pellegrino e studioso buddhista cinese Yijing (義淨), che visitò il regno di Srivijaya a Sumatra nel 672, identificò Srivijaya con Suvarṇadvīpa, «l'Isola dell'Oro» (金洲, jin-zhou).
L'interpretazione dei primi resoconti di viaggio non è sempre semplice. Le ambascerie giavanesi inviate in Cina nell'860 e nell'873 descrivono Giava come ricca d'oro, sebbene l'isola fosse in realtà priva di giacimenti auriferi. I Giavanesi avrebbero quindi dovuto importare l'oro probabilmente dalla vicina Sumatra, dalla penisola malese o dal Borneo, regioni nelle quali l'estrazione aurifera era ancora attiva nel XIX secolo e dove sono stati rinvenuti antichi siti minerari. Anche se Giava non possedeva miniere proprie, i testi fanno frequente riferimento all'esistenza di orafi, e le prove archeologiche, come il tesoro di Wonoboyo, dimostrano che questa cultura aveva sviluppato una sofisticata tecnologia di lavorazione dell'oro, basata sull'importazione di grandi quantità del metallo.
L'iscrizione di Padang Roco, datata al 1286 e proveniente da Sumatra, menziona una statua di Amoghapāśa Lokeśvara trasportata da Bhumi Jawa a Suvarṇabhūmi (Sumatra) per essere eretta a Dharmasraya
L'iscrizione di Padang Roco del 1286 d.C. afferma che una statua del Buddha Amoghapāśa Lokeśvara fu trasportata a Dharmasraya, sull'alto Batang Hari, il fiume di Jambi, da Bhumi Java (Giava) a Suvarṇabhūmi (Sumatra), e innalzata per ordine del sovrano giavanese Kertanegara: l'iscrizione identifica chiaramente Sumatra con Suvarṇabhūmi.
Butuan, nell'isola filippina meridionale di Mindanao, era così ricca di tesori che la curatrice museale Florina H. Capistrano-Baker dichiarò che fosse persino più ricca del ben più noto regno marittimo occidentale di Srivijaya: «Le sorprendenti quantità e l'impressionante qualità dei tesori d'oro rinvenuti a Butuan suggeriscono che il suo prospero insediamento portuale svolgesse un ruolo, fino a tempi recenti poco riconosciuto, nei commerci del primo Sud-est asiatico. Sorprendentemente, la quantità d'oro scoperta a Butuan supera quella trovata a Sumatra, dove si ritiene sorgesse il ben più famoso e fiorente regno di Srivijaya». Ciò nonostante, gran parte dell'oro di Butuan era già stata saccheggiata dagli invasori.
Bangladesh
Una popolare interpretazione della poesia Amar Shonar Bangla di Rabindranath Tagore è alla base dell'ipotesi secondo cui Suvarṇabhūmi fosse in realtà situata nel Bengala centrale, presso Sonargaon. In alcuni testi jainisti si afferma che i mercanti di Anga (nell'attuale Bihar, uno stato indiano confinante con il Bengala) navigassero regolarmente verso Suvarṇabhūmi, e l'antico Bengala si trovava effettivamente molto vicino ad Anga, collegato attraverso i fiumi del delta del Gange-Brahmaputra. Il Bengala è stato inoltre descritto nelle cronache antiche indiane e del Sud-est asiatico come un «paese marittimo», impegnato in relazioni commerciali con i regni dravidici, lo Sri Lanka, Giava e Sumatra. La tradizione singalese sostiene che il primo sovrano dello Sri Lanka, Vijaya Singha, provenisse dal Bengala. La regione viene anche frequentemente associata al colore dell'oro: il suolo del Bengala è noto per la sua tonalità dorata (alluvioni gangetiche), così come per i raccolti dorati di riso, i frutti dorati come i mango, le risorse minerarie quali oro e argilla, e perfino per la carnagione giallo-bruna degli abitanti. Nei testi sanscriti antichi il Bengala è descritto come Gaud-Desh («terra dorata» o «terra splendente»). Durante il periodo del Sultanato del Bengala e dell'Impero Moghul, il Bengala centrale ospitava una prospera città commerciale chiamata Sonargaon («villaggio d'oro»), collegata all'India settentrionale dalla Grand Trunk Road e frequentata da viaggiatori arabi, persiani e cinesi, tra cui Ibn Battuta e Zheng He. Ancora oggi i Bengalesi si riferiscono spesso alla propria terra come Shonar Bangla («Bengala d'Oro»), e l'inno nazionale del Bangladesh, Amar Shonar Bangla («Il mio Bengala d'Oro»), tratto dalla poesia di Tagore, viene considerato un richiamo a questa teoria.
European Age of Discovery
La sete dell'oro costituì il più potente incentivo per gli esploratori agli inizi dell'età moderna; ma, sebbene essi portassero alla luce regioni sempre più vaste, cercarono invano nell'arcipelago delle Indie Orientali le Isole dell'Oro e dell'Argento dove, secondo le leggende, i metalli preziosi potevano essere raccolti dal suolo senza dover essere faticosamente estratti dalle profondità della terra. Nonostante il fallimento, risultò difficile abbandonare quell'immagine seducente. Quando non trovavano ciò che cercavano nelle regioni indicate dalle antiche leggende e dalle mappe basate su di esse, speravano di ottenere maggiore successo in territori ancora inesplorati, aggrappandosi avidamente a ogni indizio che lasciasse intravedere la possibilità di raggiungere il loro obiettivo.
La storia della geografia mostra così come le Isole dell'Oro e dell'Argento abbiano continuato, per così dire, a spostarsi sempre più verso oriente. Marco Polo parlò, con toni estremamente enfatici, delle immense ricchezze auree di Zipangu, situata ai confini estremi di quella parte del mondo, indicando così il luogo dove si sarebbero dovuti cercare i metalli preziosi. Martin Behaim, nel suo globo del 1492, fece rivivere in quelle regioni le antiche Argyre e Chryse.
Nel 1519 Cristóvão de Mendonça ricevette istruzioni di cercare le leggendarie Isole dell'Oro, che si dicevano situate «oltre Sumatra», ma non riuscì a trovarle; nel 1587 fu inviata una spedizione guidata da Pedro de Unamunu per localizzarle nei pressi di Zipangu (Giappone). Secondo Antonio de Herrera y Tordesillas, nel 1528 Álvaro de Saavedra Cerón, a bordo della nave Florida, durante un viaggio dalle Molucche al Messico raggiunse una grande isola che identificò con l'Isla del Oro («Isola dell'Oro»). L'isola non è stata identificata con certezza, anche se probabilmente si trattava di Biak, Manus o di una delle isole Schouten sulla costa settentrionale della Nuova Guinea.
↑«A Suvarṇabhūmi egli [Moggaliputta] inviò Sona e Uttara»; Mahānāma, The Mahāvaṃsa, or, The Great Chronicle of Ceylon, tradotto in inglese da Wilhelm Geiger, con l’assistenza di Mabel Haynes Bode e un’appendice di G.C. Mendis, Londra, Luzac & Co. per la Pali Text Society, 1964, capitolo XII, «The Converting of Different Countries», p. 86.
↑Sussondi-Jātaka, Sankha-Jātaka, Mahājanaka-Jātaka, in Edward B. Cowell (a cura di), The Jātaka: or Stories of the Buddha's Former Births, Londra, Cambridge University Press, 1897; ristampa della Pali Text Society, distribuita da Routledge & Kegan Paul, 1969, vol. III, p. 124; vol. IV, p. 10; vol. VI, p. 22.
↑J. S. Speyer, The Jatakamala or Garland of Birth-Stories of Aryasura, Sacred Books of the Buddhists, vol. I, Londra, Henry Frowde, 1895; ristampa: Delhi, Motilal Banarsidass, 1982, n. XIV, Supâragajâtaka, pp. 453-462.
↑R. K. Dube, «Southeast Asia as the Indian El-Dorado», in D.P. Chattopadhyaya e Project of History of Indian Science, Philosophy, and Culture (a cura di), History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Nuova Delhi, Oxford University Press, 1999, vol. I, parte 3, C.G. Pande (a cura di), India's Interaction with Southeast Asia, capitolo 6, pp. 87-109.
↑Ian Glover, «Suvarnabhumi – Myth or Reality?», in Banchā Phongphānit e Somčhēt Thinnaphong (a cura di), Suvarnabhumi: the Golden Land: the New Finding for Suvarnabhumi Terra Incognita, Bangkok, Thailandia, GISTDA e BIA, 2019, pp. 11-16.
↑«At navem pelago flectenti Aquilonis ab oris / Ad solem calido referentem lumen ab ortu, / Aurea spectetur tibi pinguibus insula glebis»; Prisciano di Cesarea, Periegesis Prisciani (vv. 593-594), in Habes candide lector in hoc opere Prisciani volumen maius, Venezia, Boneto Locatello, 1496, p. 281.
↑Rufio Festo Avieno, Descriptio orbis terrae, III, vv. 750-779; "Descriptio orbis terrae", su archive.org. .
↑«Salomone diede quest’ordine: che essi si recassero insieme ai suoi intendenti nella terra che anticamente era chiamata Ophir, ma che ora è detta Aurea Chersonesus e appartiene all’India, per procurargli dell’oro»; Antichità giudaiche, 864.
↑R. C. Majumdar, Ancient Indian Colonies in the Far East, vol. II, Suvarnadvipa, Calcutta, Modern Publishing Syndicate, 1937, capitolo IV, «Suvarnadvipa», su archive.org. , pp. 37-47.
↑Saw Mra Aung, «The Accounts of Suvannabhumi from Various Literary Sources», Suvannabhumi: Multi-Disciplinary Journal of Southeast Asian Studies (Busan University of Foreign Studies, Corea), vol. 3, n. 1, giugno 2011, pp. 67-86.
↑George Coedès, recensione di Paul Wheatley, The Golden Khersonese (Kuala Lumpur, 1961), in T'oung Pao 通報, vol. 49, fasc. 4/5, 1962, pp. 433-439; Claudio Tolomeo, Geografia, libro I, capitolo 17, paragrafo 4; Louis Malleret, L’Archéologie du Delta du Mékong, tomo III, La culture du Fu-nan, Parigi, 1962, cap. XXV, «Oc-Èo et Kattigara», pp. 421-454; «Mr. Caverhill seems very fairly to have proved that the ancient Cattagara [sic] is the same with the present Ponteamass [Banteaymeas], and the modern city Cambodia [Phnom Penh] the ancient metropolis of Sinae, or Thina», The Gentleman's Magazine, dicembre 1768, «Epitome of Philosophical Transactions», vol. 57, p. 578; John Caverhill, «Some Attempts to ascertain the utmost Extent of the Knowledge of the Ancients in the East Indies», Philosophical Transactions, vol. 57, 1767, pp. 155-174.
↑Prapod Assavavirulhakarn, The Ascendancy of Theravada Buddhism in Southeast Asia, Chiang Mai, Silkworm Books, 2010, p. 55.
↑T'oung Pao: International Journal of Chinese Studies, 1958, p. 185.
↑Pang Khat, «Le Bouddhisme au Cambodge», in René de Berval, Présence du Bouddhisme, Parigi, Gallimard, 1987, pp. 535-551, in particolare pp. 537-538; Amarajiva Lochan, «India and Thailand: Early Trade Routes and Sea Ports», in S.K. Maity, Upendra Thakur e A.K. Narain (a cura di), Studies in Orientology: Essays in Memory of Prof. A.L. Basham, Agra, Y.K. Publishers, 1988, pp. 222-235, in particolare pp. 222 e 229-230; Prapod Assavavirulhakarn, The Ascendancy of Theravada Buddhism in Southeast Asia, Chiang Mai, Silkworm Books, 2010, p. 55; Promsak Jermsawatdi, Thai Art with Indian Influences, Nuova Delhi, Abhinav Publications, 1979, capitolo III, «Buddhist Art in Thailand», pp. 16-24, in particolare p. 17.
↑H. L. Shorto, The 32 Myos in the medieval Mon Kingdom, in Vladimir I. Braginsky (a cura di), Classical civilisations of South East Asia: an anthology of articles, Routledge, 2002, p.590, ISBN9780700714100.
↑G. E. Harvey, History of Burma: From the Earliest Times to 10 marzo 1824, Londra, Frank Cass & Co. Ltd, 1925.
↑Damrong Rachanubhab, «History of Siam in the Period Antecedent to the Founding of Ayuddhya by King Phra Chao U Thong», in Miscellaneous Articles: Written for the Journal of the Siam Society by His Late Royal Highness Prince Damrong, Bangkok, 1962, pp. 49-88, in particolare p. 54; Promsak Jermsawatdi, Thai Art with Indian Influences, Nuova Delhi, Abhinav Publications, 1979, pp. 16-24; William J. Gedney, «A Possible Early Thai Route to the Sea» (PDF), su thesiamsociety.org. , Journal of the Siam Society, vol. 76, 1988, pp. 12-16.
↑Manit Vallibhotama, «Muang U-Thong», Muang Boran Journal, vol. 14, n. 1, gennaio-marzo 1988, pp. 29-44; Sisak Wanliphodom, Suwannaphum yu thi ni, Bangkok, 1998; Warunee Osatharom, Muang Suphan Through Changing Periods, Bangkok, Thammasat University Press, 2004; The Siam Society, Miscellaneous Articles Written for the JSS by His Late Highness Prince Damrong, Bangkok, B.E. 2505 (1962); William J. Gedney, «A Possible Early Thai Route to the Sea», Journal of the Siam Society, vol. 76, 1988, pp. 12-16.
↑H. Kern, «Java en het Goudeiland Volgens de Oudste Berichten», su archive.org. , Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, vol. 16, 1869, pp. 638-648; si veda anche Gabriel Ferrand, «Suvarņadvīpa», in L’empire sumatranais de Crivijaya, Parigi, Imprimerie nationale, 1922, pp. 121-134.
↑«Yi-tsing designa questo paese sia con il nome di Fo-che sia con quello di Che-li-fo-che; egli lo chiama inoltre due volte 金洲 kin-tcheou (“isola dell’oro”): “金洲 kin-tcheou [Jinzhou] corrisponde esattamente a Suvarna-dvipa”». Gabriel Ferrand, «Le royaume de Çrivijaya», Journal Asiatique, tomo XIV, luglio-agosto 1919, p. 155, citando Édouard Chavannes, Mémoire composé à l'époque de la grande dynastie T'ang sur les religieux éminents qui allèrent chercher la loi dans les pays d'Occident, par I-Tsing, Parigi, E. Leroux, 1894, pp. 179, 181, 186; I-ching, Chinese Monks in India: Biography of Eminent Monks who went to the Western World in Search of the Law during the Great T'ang Dynasty, traduzione di Latika Lahiri, Delhi, Motilal Banarsidass, 1986, pp. 120, 137.
↑Colless, 1975; Miksic, 1999, p. 19; Manning et al., 1980.
↑Gabriel Ferrand, «Suvarņadvīpa», in L’empire sumatranais de Crivijaya, Parigi, Imprimerie nationale, 1922, pp. 123-125; si veda anche George Coedès, Les états hindouisés d’Indochine et d’Indonésie, Parigi, De Boccard, 1948, p. 337.
↑The Kingdom of Butuan, su Philippine Gold: Treasures of Lost Kingdoms, Asia Society New York. URL consultato l'8 marzo 2019.
12E. W. Dahlgren, «Were the Hawaiian Islands visited by the Spaniards before their Discovery by Captain Cook in 1778?», Kungliga Svenska Vetenskapsakademiens Handlingar, vol. 57, n. 1, 1916-1917, pp. 1-222, in particolare pp. 47-48 e 66.
↑The Travels of Pedro Teixeira, tradotto e annotato da W.F. Sinclair, Londra, Hakluyt Society, serie 2, vol. 9, 1902, p. 10; H.R. Wagner e Pedro de Unamuno, «The Voyage of Pedro de Unamuno to California in 1587», su jstor.org. , California Historical Society Quarterly, vol. 2, n. 2 (luglio 1923), pp. 140-160, in particolare p. 142.
↑«Alvaro de Saavedra… anduvieron 250 Leguas, hasta la isla del Oro, adonde tomaron Puerto, que es grande, y de Gente Negra, y con los cabellos crespos, y desnuda» («Álvaro de Saavedra… percorsero 250 leghe fino all’Isola dell’Oro, dove approdarono; essa era grande e abitata da genti nere, dai capelli crespi e nude»); Antonio de Herrera y Tordesillas, "Historia General de los Hechos de los Castellanos en las Islas i Tierra Firme del Mar Oceano", Madrid, 1601, Decada IV, libro III, cap. IV, p. 60. Si veda anche June L. Whittaker (a cura di), Documents and Readings in New Guinea History: Pre-history to 1889, Milton, Jacaranda, 1975, pp. 183-184.
