Cloacina

 Nota: Para outros significados, veja Cloaca.
Cloacina
Deusa da Cloaca Máxima
Denário de L. Mussídio Longo (42 a.C.) mostrando a Concórdia no anverso e duas estátuas dentro da balaustrada do santuário de Vênus Cloacina no reverso.
Outro(s) nome(s)Vênus Cloacina
Local de cultoSantuário da Vênus Cloacina
SímboloCloaca Máxima
RegiãoRoma

Na mitologia e cultura romana, Cloacina, também grafada como Cluacina, foi uma deusa que presidia a antiga Cloaca Máxima ('Grande Drenagem'): o principal sistema de esgoto e drenagem de Roma.

Cloacina era associada a Vênus, a deusa romana do amor e da sexualidade. Vênus recebeu o epíteto de Venus Cloacina ("Vênus, a Purificadora"), uma entidade que personificava o aspecto purificador de suas funções. Um santuário dedicado a Vênus Cloacina ficava no Fórum Romano, ao longo da Via Sacra.

Nome

O teônimo Cloācīna é um derivado do substantivo cloāca ('esgoto, drenagem subterrânea'; cf. cluere 'purificar'), que vem do proto-itálico *klowā-, em última análise do proto-indo-europeu *ḱleuH-o- ('limpo'). Como Venus Cloacina — um epíteto ou título cultual de Vênus — Cloācīna pode ser interpretado como significando 'A Purificadora'.

Cloaca Máxima

A construção da Cloaca Máxima foi atribuída a Tarquínio Prisco, o lendário quinto rei de Roma, que iniciou sua construção em 600 a.C. Como Tarquínio era considerado originário da Etrúria, Cloacina pode ter sido originalmente uma divindade etrusca. A estrutura foi originalmente criada para drenar os pântanos circundantes e canalizar um riacho — um afluente do Tibre conhecido como Spinon — que fluía pelas áreas que se tornariam o Fórum Romano, o Velabro, e o Fórum Boário.

A abertura da Cloaca Máxima, retratada em 1859

Ao longo dos 700 anos seguintes, o canal foi significativamente ampliado, com o sistema completo transportando água do Fórum de Augusto até o Tibre. Ele também foi conectado aos onze aquedutos da cidade e coberto com um telhado. O sistema era usado para transportar água potável pela cidade, limpar lixo e detritos das ruas e drenar águas poluídas de enchentes; consequentemente, a importância da Cloaca Máxima para a higiene da cidade era bem reconhecida pelos romanos. Diferentemente dos sistemas de esgoto modernos, é muito provável que esse sistema não recebesse dejetos humanos de latrinas privadas ou públicas.

Funções

O culto a Cloacina é atestado já nos tempos de Plauto (254–184 a.C.) em sua peça Curculio, que provavelmente foi escrita por volta de 197–194 a.C. Os antigos romanos acreditavam que a água em movimento — que Varrão e Sérvio chamavam de "água viva" — era sagrada. Como a Cloaca Máxima era originalmente um riacho, o próprio sistema de drenagem também pode ter sido considerado sagrado. Isso pode explicar por que os romanos preservaram o curso sinuoso original do riacho, embora as curvas e meandros do sistema tornassem a Cloaca Máxima menos eficaz do que os outros sistemas de drenagem mais retos da cidade.

Portanto, como uma deusa, Cloacina pode ter presidido o sistema e incorporado suas propriedades sagradas e purificadoras. No entanto, outros estudiosos afirmam que Cloacina não estava associada à Cloaca Máxima como fonte de purificação; o próprio sistema não era limpo e, ao contrário, acabou poluindo a água potável da cidade. Alternativamente, ela pode ter presidido especificamente o antigo Velabro e o riacho que o atravessava, o Spinon, e personificado as propriedades purificadoras de suas águas.

Como Vênus Cloacina

Vestígios do Santuário de Vênus Cloacina como se apresentavam em 2012. O topo do santuário está ao nível do solo, enquanto a base está vários metros abaixo da superfície

Não se sabe quando Vênus e Cloacina foram associadas e assimiladas pela primeira vez em Venus Cloacina. Segundo o mito fundador romano, após uma guerra entre romanos e sabinos, em decorrência do rapto das mulheres sabinas, o rei sabino Tito Tácio e o rei romano Rômulo depuseram suas armas no local do santuário da Vênus Cloacina, e negociaram a paz. Os sabinos e os romanos estavam, portanto, unidos como um só povo, e a cerimônia era marcada por um ritual de purificação com ramos de murta: um símbolo da deusa Vênus. Como a guerra começou devido à questão do casamento, e Tácio era considerado o fundador do casamento entre os sabinos e os romanos, Vênus Cloacina pode ter sido vista como uma deusa que purificava as relações sexuais dentro do casamento.

Além disso, o santuário da deusa é mencionado por Lívio como o local onde Vergínio matou sua filha Virgínia para impedi-la de ser forçada à escravidão sexual pelo decênviro Ápio Cláudio. Ao matar sua filha, Vergínio declara: "Desta é a única maneira que posso, eu vindico, minha filha, a tua liberdade." A morte de Virgínia garante que ela permaneça imaculada, e o fato de o local ser o santuário de Vênus Cloacina reforça a ideia de que a deusa era vista como uma força purificadora.

Vênus também era associada à água. Vários ritos e festivais dedicados à deusa envolviam a purificação; um exemplo é a Venerália, onde as atendentes femininas banhavam tanto a estátua de culto de Vênus quanto a si mesmas, decoradas com guirlandas de murta. Vênus e sua contraparte grega, Afrodite, também eram associadas a banhos: estátuas da deusa apareciam em instalações termais em Bostra e Akko. Portanto, alguns estudiosos acreditam que Vênus Cloacina era uma deusa da fertilidade e da purificação, cujos poderes estavam diretamente ligados ao uso da água sagrada em movimento.

Adoração

Duas ilustrações do Santuário de Vênus Cloacina da obra Das Forum Romanum (1904) de Christian Hülsen

Um pequeno santuário circular dedicado a Vênus Cloacina estava situado em frente à Basílica Emília, no Fórum Romano, e ficava diretamente acima da Cloaca Máxima. A estrutura remanescente consiste em uma base de mármore situada sobre uma laje de travertino, circular exceto por uma projeção retangular em sua borda oeste: os restos de uma escada. A estrutura muito provavelmente data do reinado de Sula, por volta de 80 a.C.

Imagens

Algumas moedas romanas retratam imagens do santuário. Um denário cunhado em 39 a.C. mostra o templo com uma balaustrada e duas figuras femininas, identificadas por Plínio como estátuas de Vênus. Outras versões da imagem são semelhantes, mas retratam uma das figuras segurando uma flor. Essas duas mulheres podem ter representado ambos os aspectos da deusa: Vênus e Cloacina. Uma moeda de 42 a.C. exibe a cabeça da deusa Concórdia no anverso e o santuário de Vênus Cloacina com duas figuras femininas no reverso. Esta moeda pode ter comemorado um acordo ou reconciliação entre partes, provavelmente fazendo referência à reconciliação entre os sabinos e os romanos após o rapto das mulheres sabinas.

Na literatura

Em obras inglesas posteriores, particularmente durante os séculos XVIII e XIX, Cloacina foi utilizada como figura satírica, e o "templo de Cloacina" passou a ser usado como eufemismo para o banheiro. Essa compreensão de Cloacina pode ser atribuída ao ridículo que Agostinho de Hipona fez dela, considerando-a uma deusa dos esgotos sem respeito. Em The Dunciad, Alexander Pope descreve Cloacina como uma figura imunda e malcheirosa que aprecia piadas grosseiras e cujas favoritas são cobertas de fezes. Além disso, ao discutir o Sober Advice from Horace de Pope, Philip Stanhope recomenda que seu filho arranque uma página do texto toda vez que precisar usar o banheiro, como um "sacrifício a Cloacina".

Cloacina era associada à vulgaridade e à obscenidade. Em 1782, após a estreia do oratório de Francis Hopkinson, The Temple of Minerva, uma paródia obscena, escrita anonimamente e intitulada "The Temple of Cloacina: An Oral-whig-ial Entertainment", apareceu no jornal de James Rivington, o Royal Gazette. A paródia foi escandalosa, descrita como "mais espirituosa que Rabillais [sic]; mais desagradável que Swift; mais vulgar que Tom Brown" e "repleta de sujeira e maldade".

Ver também

Referências

  1. ↑ Rogić, Neven. «Venus Cloacina: Meet the Roman Sewer Goddess». The Collector. Consultado em 6 de fevereiro de 2026
  2. ↑ Barr, Jennifer (10 de março de 2025). «Cloaca Maxima: Ancient Rome's Sewer». Flush. Consultado em 6 de fevereiro de 2026
  3. 1 2 Van Essen, Carel Claudius. "Venus Cloacina*." Mnemosyne 9.1 (1956): 137-144.
  4. ↑ de Vaan 2008, p. 122.
  5. ↑ Livy, History of Rome, 1.56
  6. 1 2 3 4 5 Hopkins J, Stow K. The ‘sacred sewer’: tradition and religion in the Cloaca Maxima. In: Bradley M, ed. Rome, Pollution and Propriety: Dirt, Disease and Hygiene in the Eternal City from Antiquity to Modernity. British School at Rome Studies. Cambridge University Press; 2012:81-102.
  7. ↑ «Tarquin | Etruscan Ruler, Last King, Tyrant | Britannica». Encyclopedia Britannica (em inglês). Consultado em 27 de janeiro de 2026. Cópia arquivada em 11 de agosto de 2025
  8. ↑ Bianchi, Elisabetta. “Roma: La Valle Del Velabro, Il Tevere e Il Canale Idraulico Dei Tarquini Prima Della Cloaca Massima.” OPERA IPOGEA 1-2 / Rivista Della Società Speleologica Italiana Commissione Nazionale Cavità Artificiali Journal of Speleology in Artificial Cavities, 2020.
  9. ↑ Platner, Samuel Ball; Ashby, Thomas. «A Topographical Dictionary of Ancient Rome, Cloaca Maxima». www.perseus.tufts.edu. Consultado em 27 de janeiro de 2026
  10. 1 2 3 Winterhalter, Elizabeth (30 de setembro de 2021). «Venus of the Sewers». JSTOR Daily (em inglês). Consultado em 27 de janeiro de 2026
  11. ↑ De Feo, Giovanni, et al. "The historical development of sewers worldwide." Sustainability 6.6 (2014): 3936-3974.
  12. 1 2 3 Hopkins J, Stow K. The ‘sacred sewer’: tradition and religion in the Cloaca Maxima. In: Bradley M, ed. Rome, Pollution and Propriety: Dirt, Disease and Hygiene in the Eternal City from Antiquity to Modernity. British School at Rome Studies. Cambridge University Press; 2012:81-102.
  13. ↑ T. Maccius Plautus, Curculio, or The Forgery, 4.1
  14. 1 2 3 Farrell, Joseph. “Precincts of Venus: Towards a Prehistory of Ovidian Genre.” Hermathena, no. 177/178, 2004, pp. 27–69. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/23041540 Accessed 27 Jan. 2026.
  15. ↑ Koloski-Ostrow, Ann Olga. “Ita Pestilens Est Odore Taeterrimo: Reading Roman Sanitation from the Sources.” The Classical Outlook, vol. 93, no. 2, 2018, pp. 53–61. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/26537813. Accessed 27 Jan. 2026.
  16. ↑ Koloski-Ostrow, Ann Olga. “Ita Pestilens Est Odore Taeterrimo: Reading Roman Sanitation from the Sources.” The Classical Outlook, vol. 93, no. 2, 2018, pp. 53–61. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/26537813. Accessed 30 Jan. 2026.
  17. 1 2 Marcattili, Francesco. "Culti e purificazione postbellica lungo la Sacra via." OTIVM 3 (2017).
  18. ↑ Pliny the Elder, The Natural History, 15.36
  19. ↑ Coarelli, Filippo (2008). Rome and Environs: An Archaeological Guide. [S.l.]: University of California Press. 50 páginas. ISBN 978-0520079618
  20. 1 2 Smith, William, Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, London, John Murray, perseus, Tufts, entry for "Venus"
  21. ↑ Boatwright, Mary. “Women and Gender in the Forum Romanum.” Transactions of the American Philological Association (1974-), vol. 141, no. 1, 2011, pp. 105–41. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/41289737. Accessed 30 Jan. 2026.
  22. ↑ Livy, History of Rome, 3.48.4
  23. ↑ Eitrem, S. “Venus Calva and Venus Cloacina.” The Classical Review, vol. 37, no. 1/2, 1923, pp. 14–16. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/699528. Accessed 28 Jan. 2026.
  24. ↑ van Deman, Esther Boise. “The Sullan Forum.” The Journal of Roman Studies, vol. 12, 1922, pp. 1–31. JSTOR, https://doi.org/10.2307/296168. Accessed 30 Jan. 2026.
  25. 1 2 Platner, Samuel Ball; Ashby, Thomas. «A Topographical Dictionary of Ancient Rome, Cloacina, Sacrum». www.perseus.tufts.edu. Consultado em 28 de janeiro de 2026
  26. ↑ Hamilton, J. R. “T. DIDIUS AND THE VILLA PUBLICA.” The Numismatic Chronicle and Journal of the Royal Numismatic Society, vol. 15, no. 45, 1955, pp. 224–28. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/42662867. Accessed 28 Jan. 2026.
  27. ↑ Charles, Waterton (1866). Wanderings in South America. London: T. Fellowes. Consultado em 27 de agosto de 2024. Now, in the British plantations of Guiana, as well as in Europe, there is always a little temple dedicated to the goddess Cloacina.
  28. ↑ Augustine_of_Hippo, The City of God, Vol. 1.8
  29. ↑ Nelson, T. G. A. “Death, Dung, the Devil, and Worldly Delights: A Metaphysical Conceit in Harington, Donne, and Herbert.” Studies in Philology, vol. 76, no. 3, 1979, pp. 272–87. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/4174011. Accessed 30 Jan. 2026.
  30. ↑ Alexander_Pope, The_Dunciad, 2.92
  31. ↑ Weinbrot, Howard D. “History, Horace, and Augustus Caesar: Some Implications for Eighteenth-Century Satire.” Eighteenth-Century Studies, vol. 7, no. 4, 1974, pp. 391–414. JSTOR, https://doi.org/10.2307/3031596. Accessed 30 Jan. 2026.
  32. ↑ Anderson, Gillian B. “‘The Temple of Minerva’ and Francis Hopkinson: A Reappraisal of America’s First Poet-Composer.” Proceedings of the American Philosophical Society, vol. 120, no. 3, 1976, pp. 166–77. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/986556. Accessed 30 Jan. 2026.
  33. ↑ Leary, Lewis. “Francis Hopkinson, Jonathan Odell, and ‘The Temple of Cloacina’: 1782.” American Literature, vol. 15, no. 2, 1943, pp. 183–91. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/2920421. Accessed 30 Jan. 2026.

Bibliografia