Dmytro Dontsov

Início de vida e educação

Dontsov nasceu em Melitopol, no Governadorato de Táurida do Império Russo — território referido pelas autoridades como parte da Nova Rússia e atualmente na Oblast de Zaporíjia, na Ucrânia. A sua mãe, Efrosinia Iosifovna Dontsova, era ucraniana e o seu pai, Ivan Dmitrievich Dontsov, era um empresário russo que foi eleito para a duma da cidade em 1873 e nomeado prefeito em 1894. O seu pai morreu de um aparente ataque cardíaco na véspera de sua posse, quando Dontsov tinha onze anos.

A sua mãe, que tinha ascendência italiana e alemã, morreu no ano seguinte de uma doença. Como resultado, Dontsov foi criado em grande parte pelo seu meio-avô alemão. Dmytro e as suas duas irmãs mais novas adotaram uma identidade ucraniana, enquanto os seus dois irmãos, Vladimir e Sergei, escolheram identidades russas.

Em 1900, Dontsov mudou-se para São Petersburgo, onde concluiu o gymnasium e matriculou-se na Universidade de São Petersburgo para estudar direito. Em 1905, ele juntou-se ao Partido Operário Social-Democrata Ucraniano (USDRP), onde conheceu Symon Petliura, editor da revista Slovo, que publicou os primeiros artigos de Dontsov.

Ele foi preso por participar de uma manifestação pró-Ucrânia durante a Revolução Russa de 1905 e esteve brevemente encarcerado em Kiev. Após a sua libertação, ele estabeleceu-se na cidade e continuou a contribuir com notícias e editoriais tanto para a Slovo quanto para a publicação liberal em língua russa Ukrainskaia zhizn "A Vida Ucraniana" (também editada por Petliura). Após o Golpe de Stolypin em 1907, que intensificou a russificação e a repressão à dissidência, Dontsov foi preso novamente e encarcerado em Kiev. Após oito meses de prisão, ele fugiu para o exterior, para Leópolis em abril de 1908, que então fazia parte do Império Austro-Húngaro.

Recuperando-se de uma doença crônica contraída durante a sua prisão, Dontsov mudou-se para uma cidade turística nas Montanhas Tatra, onde conheceu Vyacheslav Lypynsky, um dos principais teóricos do conservadorismo ucraniano e um monarquista pró-independência. Nessa época, Dontsov opunha-se à noção de independência ucraniana e apoiava uma visão federalista da Ucrânia como uma parte autônoma de uma Rússia social-democrata, acreditando na possibilidade de coordenação entre o USDRP e a sua contraparte russa. Ele defendia uma plataforma mais próxima à facção bolchevique russa em todos os aspetos, exceto na questão nacional em relação à Ucrânia.

Dontsov mudou-se para Viena em 1908, onde estudou direito, economia e história na Universidade de Viena até 1911, antes de se estabelecer em Leópolis em 1912. Em maio daquele ano, ele casou-se com Mariia Bachynska (mais tarde Bachynska-Dontsova), uma colega estudante que ele havia conhecido em Viena em 1909. Bachynska era uma ativista pró-Ucrânia, feminista e intelectual pública de uma família rica. Fluente em alemão, ela prestou serviços de tradução para Dontsov e mais tarde para o Hetmanato. Escrevendo sobre o movimento para estabelecer uma universidade ucraniana em Leópolis, Dontsov observou em 1911: "Além disso, a história da luta por uma universidade ucraniana prova pela centésima vez que na política é o argumento da força, e não a força do argumento, que importa".

Desiludido com as promessas utópicas do marxismo, Dontsov desenvolveu uma visão de mundo russofóbica enraizada na Realpolitik. Ele defendeu o alinhamento da Ucrânia com a Mitteleuropa como um protetorado austro-húngaro naquilo que ele via como o inevitável choque entre o que ele classificou como o Ocidente “progressista” e o Oriente “reacionário”. Ele expressou essas visões pela primeira vez em um panfleto intitulado Moderne moskvofilstvo "O Moscofilismo Moderno", que lhe rendeu fama e notoriedade entre os ucranianos e russos politicamente ativos em Leópolis e provocou acusações de mazepynstvo ('Mazepismo'). Dontsov apresentou esse programa político, centrado na separação completa da Rússia e no qual ele condenou a orientação da 'Pequena Rússia' da intelectualidade ucraniana, no Segundo Congresso de Estudantes de Toda a Ucrânia, em julho de 1913. O seu discurso foi posteriormente transcrito no panfleto Suchasne politychne polozhennia natsiï i nashi zavdannia "A Atual Situação Política da Nação e Nossas Tarefas". A obra trouxe-lhe notoriedade pela sua postura radical e levou ao seu ostracismo do USDRP, que ele castigou por depositar fé no suposto compromisso do liberalismo russo com a autodeterminação, um compromisso que ele caracterizou como um subterfúgio. Vladimir Lênin denunciou o discurso de Dontsov como "filisteísmo nacionalista", embora tenha atacado os liberais russos pelas suas demonstrações de desprezo pelas aspirações nacionais ucranianas.

Primeira Guerra Mundial e Guerra da Independência da Ucrânia (1914–1921)

No início da Primeira Guerra Mundial em 1914, Dontsov tornou-se membro fundador da pró-austríaca União pela Libertação da Ucrânia antes de sair em setembro para chefiar o Clube Parlamentar Ucraniano e o seu departamento de imprensa em Viena, que distribuía propaganda pró-Ucrânia, pró-Potências Centrais e anti-Rússia. As suas brochuras no idioma alemão circularam inicialmente de forma ampla nos círculos diplomáticos preocupados com a 'questão ucraniana', embora isso praticamente não tenha dado em nada devido à relutância austríaca em ofender os seus súditos poloneses. Dontsov mudou-se com a Liga dos Povos Estrangeiros da Rússia (LFR) [de] para Lausana, Suíça, em meados de 1916, onde foi um dos signatários de um apelo ao Presidente Woodrow Wilson com base no princípio da autodeterminação. Posteriormente, ele foi recrutado pelo Ministério das Relações Exteriores da Alemanha para chefiar as operações de imprensa da LFR em Berna, publicando propaganda pró-independência ucraniana em alemão, francês e inglês. Em meio a tensões com membros da LFR sobre a sua editoria, Dontsov voltou para Leópolis em 1917, onde concluiu o seu doutorado em direito.

Opondo-se à Rada Central, inicialmente pacifista, federalista e ucranófila, que fundaria a República Popular da Ucrânia (UPR) em março de 1917 após a Revolução de Fevereiro, iniciando assim a Guerra de Independência da Ucrânia, Dontsov juntou-se ao Partido Democrático Agrário Ucraniano (UDKhP) fundado por Lypynsky e rapidamente subiu nas suas fileiras. Dontsov voltou a Kiev em março de 1918, altura em que o Tratado de Pão viu as Potências Centrais reconhecerem a UPR e o Império Alemão ocupar militarmente a Ucrânia em troca de entregas de grãos ao Império Austro-Húngaro. No entanto, as reformas agrário-socialistas da Rada Central interferiram com essas entregas e diminuíram a produtividade, levando as autoridades militares alemãs a conspirar com a UDKhP para realizar um golpe de Estado em abril, que instalou o Estado Ucraniano sob o Hetman Pavlo Skoropadskyi.

Em maio, Dontsov juntou-se ao governo de Skoropadskyi como diretor da Agência Telegráfica Ucraniana (UTA) e do departamento de imprensa, supervisionando a produção e disseminação de notícias e propaganda pró-Hetmanato. A partir do verão de 1918, Dontsov liderou os esforços de ucranização do Hetmanato, com o objetivo de angariar apoio para o governo. Skoropadskyi consultava Dontsov regularmente sobre questões de russificação e sobre a relação do regime com os alemães, bolcheviques, russos e camponeses, instruindo-o a criar a publicação Selianske slovo "A Palavra Camponesa" numa tentativa de atrair este último grupo. Dontsov defendeu a Crimeia como uma "parte integral da Ucrânia". Indignado com a união federal proclamada em novembro entre o Hetmanato e a Rússia Branca, Dontsov renunciou à UTA e escondeu-se após o surgimento de um mandado de prisão contra ele com o início da Revolta Anti-Hetman.

Apesar do seu apoio à revolta e da sua amizade com Petliura, Dontsov opunha-se fortemente ao novo regime socialista e, retornando à UTA, aconselhou a Diretoria a conceder a Petliura poderes ditatoriais de emergência. Ao receber a notícia de que o Exército de Voluntários Branco havia colocado uma recompensa pela sua cabeça, Dontsov partiu para Paris no início de janeiro de 1919 como parte da missão diplomática da UPR para as negociações de paz de Versalhes. Ele permaneceu com a delegação por dez dias antes de partir para se encontrar com Lypynsky e Yevhen Konovalets em Viena, a fim de desenvolver uma estratégia militar e política para o futuro, com Konovalets tentando formar uma unidade a partir de prisioneiros de guerra ucranianos. Dontsov e Lypynsky coordenaram os seus esforços de propaganda no Escritório Ucraniano deste último, mas discordavam sobre o caminho a seguir ideológica e geopoliticamente, com Dontsov opondo-se ao que via como tendências pró-russas do movimento Hetmanista e Lypynsky opondo-se a um alinhamento com uma ressuscitada Polônia. Em meados de fevereiro, e após a queda de Kiev, Dontsov partiu para Berna para chefiar mais uma vez o departamento de imprensa, agora exilado, da UPR, com esforços mais tarde focados em tentar garantir o lugar da UPR nas negociações do Tratado de Riga que foram concluídas em 1921 com a partição das terras ucranianas principalmente entre a Polônia e os bolcheviques.

Período entre guerras (1921–1939)

Tendo defendido que a Ucrânia se tornasse parte do projeto Intermarium de Józef Piłsudski, retratando-a como um cordão sanitário contra os bolcheviques, que ele considerava uma reencarnação insidiosa do imperialismo russo, Dontsov recebeu residência permanente em Leópolis, aprovada pessoalmente por Piłsudski. Em 1921, Dontsov publicou seu primeiro livro, Pidstavy nashoї polityky "Os Fundamentos da Nossa Política", no qual apresentou uma ideologia política que chamou de 'nacionalismo ativo' (chynnyi natsionalizm) e que se assemelhava muito ao nacionalismo integral no contexto ucraniano, argumentando a favor da subordinação dos interesses individuais, de classe e humanitários à sobrevivência biológica da nação. Criticando o movimento Hetman, Dontsov defendia o campesinato ucraniano como base necessária para qualquer construção da nação, insistindo que, se guiado por uma filosofia correspondente ao seu temperamento e tradições, o campesinato era capaz de construir uma sociedade forte o suficiente para "salvar a Europa da barbárie moscovita". Ele culpava o ucranofilismo e o conservadorismo ucraniano pelo fracasso da revolução e previa uma democracia darwinista social, agrária e autoritária, baseada na autodisciplina e na autoação.

Dontsov tornou-se intimamente ligado à Organização Militar Ucraniana (UVO), embora evitasse a retórica polonofóbica e até mesmo propusesse uma aliança com a Polônia no congresso de fundação da UVO em agosto de 1920, o que foi bloqueado por Konovalets e Yevhen Petrushevych. Com o apoio de Konovalets, Dontsov tornou-se editor-chefe da revista Literaturno-naukovyi vistnyk "O Arauto Literário-Científico" (doravante LNV) em 1922, transformando-a de um fórum não partidário imparcial num veículo para as suas visões nacionalistas e para o que ele apresentava como um renascimento cultural nacionalista ucraniano. Os colaboradores do LNV incluíam poetas, romancistas, críticos literários e acadêmicos, entre eles Olena Teliha, Oleh Olzhych e Ulas Samchuk.

O LNV tornou-se bem-sucedido entre a nova geração de nacionalistas ucranianos, com Konovalets descrevendo Dontsov como o "ditador espiritual da juventude da Galícia" — Stepan Bandera e Roman Shukhevych, como membros de uma organização de juventude nacionalista ucraniana que recomendava as obras de Dontsov, organizavam leituras públicas do LNV em Leópolis. Num artigo de 1923, Dontsov exaltou o bolchevismo e o fascismo italiano como modelos de uma 'minoria de iniciativa' implacável na qual basear o movimento nacionalista ucraniano e assumiu posições antidemocráticas. O caso Tyutyunnyk naquele ano viu Dontsov durante vários meses publicar materiais anti-Petliura e antipoloneses no Zahrava "O Brilho", outra publicação que ele editava, supostamente escrita por Yuriy Tyutyunnyk, mas que na verdade estava sob a coerção da filial ucraniana do GPU. O próprio Dontsov havia escrito várias críticas ao establishment polonês e mantinha laços estreitos com a clandestinidade nacionalista, pela qual o embaraçoso caso foi usado como pretexto para o ameaçar de deportação para a RSS Ucraniana, levando-o a concordar em aderir a uma agenda pró-polonesa.

Em 1926 Dontsov publicou a sua obra mais famosa Natsionalizm "Nacionalismo", que prescrevia um sistema de valores de nacionalismo ativo englobando a "lei da luta", a amoralidade, o fanatismo, o romantismo, o dogmatismo, a violência criativa e uma minoria de iniciativa. O livro tornou-se um evangelho político para os apoiadores de Dontsov e ele a partir de então tornou-se um ídolo da juventude nacionalista ucraniana na Polônia, Tchecoslováquia e no resto da Europa.

A recusa de Dontsov em cooperar com a UVO e mais tarde com a Organização dos Nacionalistas Ucranianos (fundada em 1929 e doravante OUN), apesar do grau em que as suas obras inspiravam os seus membros, fomentou suspeita mútua na qual a liderança executiva exilada buscou recuperar o controle sobre a eclosão de violência política não sancionada na Galícia. Os ideólogos da OUN criticaram a ideologia de Dontsov ao longo da década de 1930, levando de forma mais significativa a uma acalorada polêmica entre Dontsov e Volodomyr Martynets, editor da revista ideológica da OUN Rozbudova natsiï "A Construção da Nação", durante o verão de 1930. Naquele mês de junho, Dontsov repreendeu o Provid (a liderança emigrada da OUN) por não apoiar moralmente o LNV. Em resposta às críticas francas da Igreja Greco-Católica Ucraniana à sua política e ao efeito que ela estava causando na juventude galega no início da década de 1930, Dontsov adotou posições anticlericais.

A queda no número de leitores e uma crise nos autores colaboradores que entraram em conflito com a postura autoritária de Dontsov como editor levaram ao fim do LNV em 1932, reiniciado mais tarde sob o nome Vistnyk "Arauto" em 1933 com o apoio financeiro da UVO e de Bachynska-Dontsova. Com a ascensão ao poder de Adolf Hitler naquele ano, Dontsov apoiou entusiasticamente o novo Chanceler e defendeu um alinhamento com a Alemanha Nazista. A ascensão do nazismo refletia um triunfo das ideias de Dontsov e a partir de então exerceu uma influência significativa nos seus escritos, aprofundando a sua obsessão pelo 'Judaísmo Internacional' que fora largamente inflamada pelo julgamento de Schwartzbard em 1927, ao ponto de temas antissemitas começarem a aparecer em quase todos os seus artigos. Na primavera de 1939, os escritos antissemitas de Dontsov estavam intimamente alinhados com aqueles de Hitler. Na última edição da Vistnyk em setembro, Dontsov reagiu com perplexidade ao Pacto Molotov-Ribbentrop e publicou o artigo Zhydivske pytannia i natsional-sotsializm "A Questão Judaica e o Nacional-Socialismo", que tinha o objetivo declarado de popularizar os ensinamentos de Hitler no Mein Kampf.

Segunda Guerra Mundial (1939–1945)

Devido às suas opiniões pró-nazistas e aos laços com a clandestinidade nacionalista ucraniana, Dontsov foi preso e encarcerado brevemente na Prisão de Bereza Kartuska no início da invasão alemã da Polônia em setembro de 1939, dissolvendo a Vistnyk, antes que a prisão fosse abandonada e os seus internos libertados com a notícia da invasão soviética vinda do leste. Depois disso, Bachynska-Dontsova iniciou um divórcio por razões ainda debatidas por historiadores. Dontsov fugiu através de Cracóvia para Berlim, depois para a Cidade Livre de Danzig e finalmente para Bucareste, onde viveu e foi sustentado financeiramente (pelo resto de sua vida) pelo biólogo ucraniano Yurii Rusov e por sua esposa, Nataliia Gerken-Rusova, uma artista e dramaturga que havia sido uma colaboradora-chave da Vistnyk. Dontsov trabalhou com o casal para publicar a revista Batava "Batava", que funcionou até novembro de 1941 e onde Dontsov, influenciado por Rusov, aprofundou seu interesse no racismo científico, dividindo a população ucraniana em castas raciais estratificadas: nórdica, mediterrânea, dinárica e oriental. Devido à posição de Rusov como editor, Dontsov também contribuiu para a publicação Hetmanista Ukraïnskyi robitnyk "O Trabalhador Ucraniano".

Após a invasão alemã da União Soviética, Dontsov mudou-se para Praga (sob ocupação nazista) no final de 1941, onde contribuiu para o Instituto Reinhard Heydrich [de], operado pela SS e fundado em julho de 1942, dois meses após o assassinato de Heydrich. Dontsov continuou a apoiar visões pró-nazistas, apesar da violenta repressão aos membros da OUN na Ucrânia, com alguns dos quais ele teve relações próximas enquanto colaboradores do LNV e da Vistnyk. Ele opôs-se à apresentação de uma plataforma democrática liberal pela OUN-B em 1943 em correspondências privadas com a liderança da organização, escrevendo que "a OUN deveria lutar contra as potências imperialistas, incluindo os judeus, mas não contra o imperialismo". Ele reclamou que o novo programa carecia daquilo que ele via como tradições históricas ucranianas no que diz respeito aos cossacos, à xenofobia e ao antissemitismo.

Exílio pós-guerra

Com o avanço do Exército Vermelho, Dontsov deixou Praga para a zona de ocupação americana no início de 1945, de onde viajou para Paris e depois para Londres em 1946, antes de se mudar para Nova York em 1947. Mais tarde naquele ano, ele cruzou a fronteira para o Canadá com um visto de turista e, apesar de uma investigação pública sobre as suas atividades no tempo de guerra, ele teve permissão para se estabelecer em Montreal, onde ensinou literatura ucraniana na Universidade de Montreal no idioma francês de 1949 a 1952.

Dontsov tentou promover a sua visão de mundo anticomunista russofóbica em viagens para discursar, mas viu-se isolado em grande parte da diáspora ucraniana, principalmente devido às opiniões pró-nazistas e fascistas que defendeu antes e durante a guerra, mas ele também foi visto por muitos nacionalistas como um covarde hipócrita e infiel devido ao seu alinhamento com os nazistas, apesar da morte pelas mãos destes de Teliha, Olzhych e outros nacionalistas que haviam seguido os seus ensinamentos.

As atividades de Dontsov no exílio do pós-guerra consistiam nele a escrever extensamente para a imprensa emigrada ucraniana, principalmente em publicações associadas à OUN-B. Stepan Bandera continuou em contato com Dontsov ao longo da década de 1950, oferecendo-lhe o cargo de editor no jornal da sua organização, o que Dontsov recusou. Nos seus últimos anos, Dontsov tornou-se um devoto da teosofia, reempacotando a sua visão de mundo em relação à União Soviética para o público fundamentalista cristão durante a Guerra Fria e extirpou elementos pró-nazistas e antissemitas de suas obras republicadas. Dontsov argumentou que a Guerra Fria deveria se tornar uma guerra santa contra a União Soviética satânica e que, como uma Terceira Guerra Mundial era inevitável, o Ocidente deveria atacar de forma preventiva. Após o assassinato de Bandera, Dontsov publicou um obituário na edição de novembro de 1959 da revista da OUN-B Homin Ukraїny "O Eco da Ucrânia", no qual ele elogiava Bandera como a encarnação do combatente anticomunista e de princípios antidemocráticos.

Morte

Dontsov morreu no dia 30 de março de 1973 em Montreal, aos 89 anos, e está sepultado no Cemitério Ortodoxo Ucraniano em Bound Brook, Nova Jersey. Yaroslav Stetsko presidiu ao seu velório, que contou com a presença, entre outros, de ex-membros do Exército Insurreto Ucraniano (UPA) e representantes de organizações da diáspora ucraniana, incluindo o Congresso Mundial dos Ucranianos Livres, a Organização para a Defesa das Quatro Liberdades da Ucrânia e o Congresso Ucraniano Canadense.

Fascismo

De acordo com os historiadores Oleksandr Zaitsev, Taras Kurylo e John-Paul Himka, Dontsov e a revista Vistnyk na década de 1930 tornaram-se os principais divulgadores do Nacional-Socialismo e do Fascismo Italiano entre os ucranianos na Polônia e na diáspora. Dontsov traduziu e publicou trechos do Mein Kampf e La dottrina del fascismo, além de reimprimir trabalhos dos ideólogos nazistas Joseph Goebbels, Alfred Rosenberg e Hans Günther. De acordo com Zaitsev, os artigos de Dontsov na Vistnyk estavam repletos de citações de Mussolini e Hitler, com ele publicando biografias dos dois ditadores bem como de Léon Degrelle e François de La Rocque.

Kurylo e Himka consideram que no final da década de 1930 Dontsov havia formulado uma "versão ucraniana do fascismo". Zaitsev considera as ideias de Dontsov mais próximas às da Revolução Conservadora, embora ele note que o mito palingenético desempenhou um papel significativo na sua ideologia com a sua obra de 1944 Dukh nashoï davnyny "O Espírito da Nossa Antiguidade" sendo o melhor exemplo disso. Ele caracteriza os materiais da Vistnyk como consistindo em um fascismo literário em vez da sua contraparte política devido ao seu impacto indireto nos eventos, descrevendo-o como uma forma de protofascismo "no qual o imperialismo nacional combinava-se de forma bizarra com um discurso anticolonial e o pathos da libertação nacional".

O nacionalismo ativo de Dontsov foi comumente classificado como uma forma ucraniana de nacionalismo integral na historiografia. Alguns historiadores, como Per Anders Rudling e Grzegorz Rossoliński-Liebe, opõem-se a esta classificação de nacionalismo radical ucraniano, observando que o nacionalismo integral é em si uma ideologia protofascista ou argumentando que é indistinguível do fascismo. Zaitsev considera que esta posição não é sem fundamento, embora afirme que tal designação tem um valor heurístico limitado.

Desavença com Vyacheslav Lypynsky

Embora tivessem as suas diferenças, Dontsov e Vyacheslav Lypynsky inicialmente trabalharam intimamente, mantendo um bom relacionamento até ao início da década de 1920, altura em que as suas visões já divergiam consideravelmente. Enquanto Lypynsky via a necessidade de que a construção da nação fosse conduzida por uma aristocracia e denunciava o campesinato como uma massa empobrecida mais interessada na anarquia do que na construção de fortes instituições políticas e numa sociedade civil estável, Dontsov defendia um campesinato incutido de uma vontade de poder irracional e liderado por uma elite política nacionalista. Dontsov adotou o mito populista de um campesinato homogêneo e defendia uma nação etnicamente homogênea limpa de influências estrangeiras, enquanto Lypynsky via a maior diferenciação social como fonte de estabilidade, defendendo o nacionalismo territorial.

Dontsov tentou provocar Lypynsky várias vezes em 1925, atacando a centralidade do legalismo no seu pensamento e negando o seu compromisso com a independência da Ucrânia. Lypynsky respondeu através de uma carta ao jornal de Nova Jersey Svoboda:

"Conheço bem demais vocês, cobras da intelectualidade ucraniana, para me surpreender com essas mentiras, para ter qualquer desejo de respondê-las ou de entrar em polêmica convosco. Continuem mentindo. Quanto mais as suas mentiras sujarem o nome ucraniano, o qual vocês mesmos representam, mais a baixeza de vocês afastará todos os ucranianos honestos, e mais cedo o galho onde vocês estão sentados cairá e vocês, boçais, morrerão, cegos pela própria maldade de vocês."

A polêmica que se seguiu após a publicação de Natsionalizm em 1926 tornou-se bastante agressiva e pessoal e serviu como um dos principais temas de discussão entre os nacionalistas ucranianos dali para a frente. Lypynsky escreveu sobre as obras de Dontsov do início da década de 1920:

"Os seus escritos são tão contraditórios que ele teria ficado louco há muito tempo se os tivesse tratado com um pouco de seriedade. Felizmente para ele mesmo, ele apenas os 'escreve'."

Andrew Wilson descreve Dontsov e Lypynsky como os dois pensadores nacionalistas ucranianos mais influentes do século XX, com a sua desavença sintomática de um choque mais amplo de ideias entre o nacionalismo democrático e o militante que permaneceu relevante para a política ucraniana moderna.

Rússia

O biógrafo de Dontsov, Trevor Erlacher, retrata a sua russofobia como encontrando origens na intolerância e no chauvinismo que ele supostamente sofreu dos colegas russos enquanto estudante e nos círculos literários de São Petersburgo, sentimentos fortalecidos pelos seus encontros com as autoridades imperiais. Erlacher coloca a oposição de Dontsov ao imperialismo russo como a única constante no seu corpo de obra, observando que ele, ao mesmo tempo, admirava outras potências imperiais e celebrava o princípio de conquista através da guerra.

Durante o seu tempo em Kiev, de 1905 a 1907, Dontsov desenvolveu um fascínio de vida inteira pela Rússia de Kiev medieval, o que o levou a ver a Rússia como um impostor grosseiro. Ele passou então a ver a Rússia e a Europa como duas civilizações antitéticas, no seu livro de 1921 promovendo o ódio e a luta contra a Rússia como base para a política, a literatura e a espiritualidade da Ucrânia e do mais abrangente Ocidente. A sua polêmica a respeito da cultura russa baseava-se nas suas supostas origens no Império Mongol, o que gerava a barbárie, e pela qual ele apresentava a sua Weltanschauung como uma luta entre as civilizações europeia e asiática, sendo os ucranianos os responsáveis ​​por tudo o que fosse europeu na cultura moscovita.

De 1926 a 1933, ele começou a argumentar que o bolchevismo era a manifestação mais recente de uma essência judaico-moscovita asiática que surgiu do "caos racial" dos canatos mongóis. De acordo com Erlacher, na segunda metade da sua vida, Dontsov exibiu um ódio patológico aos russos e fantasiava abertamente com uma vingança genocida a qualquer custo. Em Batava (publicada de 1940 a 1941), Dontsov caracterizou 'Oriental', a casta racial mais baixa de seu sistema, como uma mistura tártaro-Mongol-russa que corrompeu o conjunto de genes ucranianos com traços de escravidão e desordem. Embora no exílio ele tenha retirado as passagens abertamente antissemitas e pró-nazistas dos seus trabalhos republicados, as suas seções de ciência racial permaneceram.

Judeus

Juntamente com o seu irmão Vladimir, Dontsov apoiou grupos de autodefesa judaicos contra os pogroms no Império Russo antes de se mudar para São Petersburgo em 1900. Em 1910, ele criticou a etnógrafa Olena Pchilka por espalhar "nevoeiro antissemita e religioso" e "demagogia nacionalista", embora em 1918 ele tivesse passado a considerar os judeus ucranianos como agentes da quinta coluna, inerentemente pró-russos, pró-bolcheviques e antiucranianos. Em resposta a uma reclamação das autoridades militares alemãs em relação à sua editoria na UTA, Dontsov alegou que estava "entre a cruz e a espada" com a "imprensa judaico-russa" de um lado e os alemães do outro.

No seu livro de 1921, Dontsov criticou as teorias da conspiração do judaico-bolchevismo, insistindo que o bolchevismo era principalmente um fenômeno russo e, ao mesmo tempo, argumentando que a classe trabalhadora judaica havia ficado do lado dos bolcheviques russos devido à sua psicologia racial e aos seus interesses de classe. Reagindo ao assassinato de Petliura em 1926, Dontsov afirmou que "o judeu não tem culpa de tudo", mas eram "terrivelmente culpados" por servirem ao imperialismo russo e ao bolchevismo. A frase seguinte em que ele declara: "Somente quando a Rússia cair na Ucrânia poderemos resolver a questão judaica no nosso país da maneira que atenda aos interesses do povo ucraniano" foi interpretada pelos historiadores de uma de duas formas. Foi interpretada como uma ameaça à população judaica da Ucrânia e prova cabal do seu antissemitismo radical já em 1926, ou como prova do seu pragmatismo em relação aos judeus da Ucrânia nesse ponto, com a 'questão judaica' permanecendo secundária em relação à Rússia — o historiador Trevor Erlacher afirma que há um pouco de verdade em ambas as interpretações. Reagindo ao julgamento de Schwartzbard em 1927, Dontsov negou que os pogroms tivessem ocorrido, culpando os judeus por terem sido hostis com os ucranianos e afirmando que eles eram motivados pelo desejo de governar e explorar a Ucrânia. Ele escreveu que o erro de Petliura foi que ele "queria ganhar o apoio de uma raça covarde e escrava com concessões". Respondendo a uma onda de políticas antissemitas na Alemanha Nazista, Dontsov escreveu em abril de 1933:

"Não precisamos adotar os métodos de Hitler. Mas devemos lembrar que um povo não pode permitir ser governado (política ou espiritualmente) por um elemento alienígena e que esse elemento alienígena não se deve atrever, como é o caso agora na Ucrânia [Soviética], de ser o dono da nossa terra."

Ao longo da década de 1930, tropos antissemitas apareceram em quase todos os artigos de Dontsov na revista Vistnyk, frequentemente sob a forma de citações de nomes judeus para afirmar a teoria da conspiração do judeu-bolchevismo. Dontsov também promoveu a teoria da conspiração judaica mundial — por exemplo, em um artigo de 1934 ele escreveu que, para evitar que o futuro Estado se tornasse uma "Ucrânia dos Schwartzbards", a elite ucraniana "não deveria ser membro de um povo (ou seita) que receba diretrizes... do Judaísmo Internacional, que apoiou ativamente o bolchevismo e a expropriação de nossos camponeses em benefício da sua raça". Dontsov passou a ver o antissemitismo como uma tradição ucraniana, culpando num artigo de 1937 os líderes ucranianos de 1917-1921 por não terem tirado vantagem dos sentimentos judeofóbicos das massas ucranianas. Num artigo de 1938, ele criticou as mais extravagantes teorias da conspiração em torno do 'Judaísmo Internacional', assinando, em vez disso, a visão de que os judeus eram um "fenômeno parasitário" secundário aos bolcheviques russos. Em The Riddle of the Third Reich "O Enigma do Terceiro Reich", publicado alguns meses antes do início da Segunda Guerra Mundial, Dontsov alinhou-se com a visão que Hitler tinha da Alemanha e exaltou-o a ele e à sua comitiva como um modelo a seguir pelos nacionalistas ucranianos, escrevendo que, apesar "dos milhões de dólares de Israel", "Israel teve de baixar a cabeça" diante da nova fé e poder alemães.

Apesar da revisão das suas obras republicadas por Dontsov, ele manteve um forte interesse pessoal em teorias da conspiração antissemitas, como evidenciado pelos seus papéis pessoais que contêm brochuras conspiratórias fortemente sublinhadas e recortes de jornal nas margens dos quais ele frequentemente rabiscava a palavra "Judeu" sempre que os seus oponentes na mídia eram judeus.

Comemoração

Em 2013, uma placa comemorativa de Dontsov foi inaugurada na sua antiga residência em Leópolis pela política do Svoboda Iryna Farion, embora mais tarde tenha sido destruída por vândalos desconhecidos. A sua restauração foi financiada pelo Setor Direito. Em janeiro de 2019, outra placa memorial em homenagem a Dontsov foi inaugurada ao lado da sede da Ukrinform em Kiev.

Várias ruas na Ucrânia foram nomeadas em homenagem a Dontsov em Dnipro, Zhytomyr, Ivano-Frankivsk, Lutsk, Leópolis, Odessa, Sumy, Kherson e Kropyvnytskyi — uma rua em Melitopol com o seu nome foi renomeada em 2022.