Japanese causative form conjugation (mizenkei base)

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Japanese conjugation, like the conjugation of verbs of many other languages, allows verbs to be morphologically modified to change their meaning or grammatical function. In Japanese, the beginning of a word (the stem) is preserved during conjugation, while the ending of the word is altered in some way to change the meaning (this is the inflectional suffix). Japanese verb conjugations are independent of person, number and gender (they do not depend on whether the subject is I, you, he, she, we, etc.); the conjugated forms can express meanings such as negation, present and past tense, volition, passive voice, causation, imperative and conditional mood, and ability. There are also special forms for conjunction with other verbs, and for combination with particles for additional meanings.

Japanese verbs have agglutinating properties: some of the conjugated forms are themselves conjugable verbs (or i-adjectives), which can result in several suffixes being strung together in a single verb form to express a combination of meanings.

A revision sheet visually summarizing the conjugations and uses described below

Conjugable words (verbs, i‑adjectives, and na‑adjectives) are traditionally considered to have six possible conjugational stems or bases (活用形, katsuyōkei; literally "conjugation forms"). This article lists those from the negative base (未然形, mizenkei), as well as the tentative base (推量形/意思形, suiryōkei/ishikei) that was split off during the post‑WWII spelling reforms.

Causativity (使役, shieki) expresses how an instigator causes an agent to do something, whether by making or letting the agent (A) do it. The instigator (I) is marked with the nominative ga, while the agent is customarily marked with either ni or o depending on the original verb's transitivity:

Causative

For some speakers, the agent can be marked with ni even with an intransitive verb, which is possibly intended to mean "I lets A come" rather than "I makes A come"; or marked with o even with a transitive verb, despite the presence of the other o marking the patient (P). This means that the presence of the particle o does not guarantee clear meaning, for example in ushi o tabesaseru (牛を食べさせる; 'has the cow eat; has someone eat the cow'), Tarō o mataseru (太郎を待たせる; 'has Tarō wait; has someone wait for Tarō'). In more elevated text, the agent can be marked with o shite instead of just o.

Causative form example sentences

Causative form example sentences
English Japanese Function
I had one of my staff attend the conference. Kaigi ni wa buka o shusseki saseta (会議には部下を出席させた) compulsion ("make do")
"You had him killed—hired Whidden and then didn't pay him. […]" "Kimi wa kare o korosaseta no da――tsumari Hoiddon o yatotte korosaseta no da ga, sono toki kimi wa kare ni harawanakatta. […]" (「君は彼を殺させたのだ――つまりホイッドンを雇って殺させたのだが、そのとき君は彼に払わなかった。[…]」)
She disappeared down the passage while Ash soaked and resoaked the T‑shirt, being careful not to touch the doe's burns with it as he ran water over them. […] He gave her another drink of water and tried to coax the fawn into taking one and failed. Kanojo ga tsūro no saki ni kieta ato, Asshu wa tīshatsu o nando mo mizu ni hitashi, sore ga mejika no yakedo ni chokusetsu furenai yō chūi shinagara, mizu o shitataraseta. […] Asshu wa mejika ni mata mizu o nomase, kojika ni mo nomaseyō to shite nadamesukashita ga, shippai ni owatta. (彼女が通路の先に消えたあと、アッシュはＴシャツを何度も水に浸し、それが雌鹿の火傷に直接触れないよう注意しながら、水を滴らせた。[…]アッシュは雌鹿にまた水を飲ませ、子鹿にも飲ませようとしてなだめすかしたが、失敗に終わった。)
Drinkers might use various tactics to try and claw you back. Dorinkā-tachi wa arayuru senryaku o tsukatte, anata ni osake o nomasō to kakusaku suru deshō. (ドリンカーたちはあらゆる戦略を使って、あなたにお酒を飲まそうと画策するでしょう。)
That discovery made him famous. Sono hakken ga kare ni na o nasashimeru koto ni natta (その発見が彼に名をなさしめることになった)
As soon as he got the greenlight for marriage, Balghed exuded such vitality that doctors would put on the same level as cockroaches, and climbed his way out the chasm of death. Kekkon no shōdaku o eta Barugeddo wa isha ga gokiburi reberu to iwashimeru hodo no seimeiryoku o hakki shi, shi no fuchi kara yomigaette miseta. (結婚の承諾を得たバルゲッドは医者がゴキブリレベルと言わしめるほどの生命力を発揮し、死の淵から蘇ってみせた。)
If you ask me, that there is the major difference. Boku o shite iwashimureba, koko ni koso hijō na sōi ga aru no desu. (僕をして言わしむれば、ここにこそ非常な相違があるのです。)
If you ask me, I'd say Nagano is the easiest city to live in in Japan. Watashi o shite iwashimeru naraba, Nagano wa Nihon de ichiba sumiyasui toshi de aru (私をして言わしめるならば, 長野は日本で一番住みやすい都市である)
The young republic sought its chief merit, not in instilling fear, but rather in being itself in incessant fear, Wakaki kyōwa seiji wa, kyōfu seshimeru koto yori mo, mushiro taezu mizukara kyōfu shi, (若き共和政治は、恐怖せしめることよりも、むしろ絕えずみずから恐怖し、)
while all the time Nature is inviting you to talk earnestly with her, to understand her, to subdue her, and to be blessed by her! Shikaru ni ippō Daishizen o miyo. Shizen wa nanji o shite onore (Shizen) to nesshin ni hanashi o kawasashimen to shite, onore o rikai seshimen to shite, onore o seifuku seshimen to shite, kakute onore yori kōfuku o toku seshimen to shite, tsune ni nanji o oide oide to maneite iru no de aru. (然るに一方大自然を見よ。自然は汝をして己れ（自然）と熱心に話をかわさしめんとして，己れを理解せしめんとして，己れを征服せしめんとして，かくて己れより幸福を得せしめんとして，常に汝を御出で御出でと招いて居るのである。)
In summer we used to run a shallow bath and let the children play in it. Natsu wa ofuro ni asaku mizu o hatte kodomo o asobaseta mono da (夏はお風呂に浅く水を張って子供を遊ばせたものだ) permission ("let do")
I fed the botched pizza to my dog. Dekisonatta piza wa inu ni tabesaseta (出来損なったピザは犬に食べさせた)
* In winter, even when a woman is breastfeeding her child in the corner of the bounds of a field, you are not obliged to think that her chest is made of rubber and her child of cardboard. * Fuyu, hatake no kyōkai no katasumi de, hitori no onna ga kodomo ni chichi o nomasete ita kara tote, sono mune wa gomu-sei de ari, kodomo wa atsugami-zaiku da to kangaeneba naranu to yū hō wa nai. (＊冬、畑の境界の片隅で、一人の女が子供に乳を飮ませてゐたからとて、その胸はゴム製であり、子供は厚紙細工だと考へねばならぬといふ法はない。)
"Mimir, I wish to enrich my wisdom even more. Please let me drink the water from your spring."
"Do you wish to drink the water from this spring so much? I cannot let you drink it so easily," Mimir said.		 "Mimīru yo, washi wa motto chishiki o tomasetai no da. Dō ka, kimi no izumi no mizu o nomashite kure"
"Sonna ni kono izumi no mizu ga nomitai no ka. Da ga, yōi na koto de wa nomashite yarenai zo" to, Mimīru wa itta. (「ミミールよ、わしはもっと知識を富ませたいのだ。どうか、きみの泉の水を飲ましてくれ」
「そんなにこの泉の水が飲みたいのか。だが、容易なことでは飲ましてやれないぞ」と、ミミールはいった。)
It rustles and swells and sways and ripples and laps and lets pizzicati be heard, like sun flashes on the surface of waves. And it lets strange melody fragments and the sweet song "Lockt Dich der tiefe Himmel nicht, das feuchtverklärte Blau?" […] be heard. Sore wa sawasawa to nari, namidachi, yureugoki, hamon o arawashi, hitahita to oto shi, nami no omo ni kagayaku taiyō no senkō no gotoki bachioto […] o kikaseru. So shite bimyō na senritsu no danpen to "Kano fukaki ten wa nanji o ugokasazaru ka, kano nurete kagayakeru hekikū wa" […] naru kanbi na uta o kikoeshimeru. (それはさは〱と鳴り、波立ち、搖れ動き、波紋をあらはし、ひた〱と音し、波の面に輝く太陽の閃光の如き撥音 […] を聽かせる。そして微妙な旋律の斷片と「かの深き天は汝を動さざるか、かの濡れて耀ける碧空は」 […] なる甘美な歌をきこえしめる。)
"Let him who wants to paint me," "Kakitai to omou mono ni wa washi o kakasuru ga ii" (『描きたいと思ふ者には私を描かするが好い』)

Causative: Conjugation table

The causative form is created by using the mizenkei base, followed by the ichidan ‑(sa)seru ((さ)せる) suffix. Colloquially, the shorter godan ‑(sa)su ((さ)す; godan) can be used, but this may cause confusion among verbs with virtually identical forms, especially those that happen to end in ‑su already. Compare the causatives of the intransitive ugoku (動く; 'it moves') and its historically derived transitive ugokasu (動かす; 'he moves it'), the latter of which happens to resemble the godan causative ugokasu, as well as their (passive) potentials:

(Passive) potential Causative
Ichidan causative Godan causative
Intransitive: 'it moves'
ugoku		 'it can move'
ugokeru
ugokareru		 'she causes it to move' ugokaseru ugokasu
(Passive) potential: 'it can be caused to move; she can cause it to move' ugokase(ra)reru ugokaseru
ugokasareru
Transitive: 'he moves it'
ugokasu		 'it can be moved; he can move it'
ugokaseru
ugokasareru		 'she causes him to move it' ugokasaseru ugokasasu
(Passive) potential: 'he can be caused to move it; she can cause him to move it' ugokasase(ra)reru ugokasaseru
ugokasasareru

In classical Japanese, ‑(sa)su was the nidan ancestor of the modern ichidan ‑(sa)seru; it became yodan sometime during Late Middle Japanese. A survey found that respondents were more likely to use ‑(sa)su, which is now godan, over ‑(sa)seru, if the original verb was already godan.

The causative of the verb matsu (待つ; 'wait') is mataseru (待たせる; 'make wait'), whose infinitive matase can be nominalized in the polite construction o‑ + <infinitive> + suru to form omatase shimashita (lit. 'I have kept you waiting') as an apology for being late or having kept someone waiting, and which can be idiomatically shortened to omatase.

One of the negative forms of araseru (あらせる; 'let exist'), arasezu (あらせず; 'not letting exist'), as in itoma mo arasezu (いとまもあらせず; 'not letting any spare time exist → not letting them have any spare time'), has been attested. De araseru (であらせる; 'make be; let be') has also been used.

The causatives of honorific verbs do not seem to occur, although at least one author has artificially used nasaraseta (なさらせた) in their literal translations of Amdo Tibetan honorific causatives.

Saseru (させる; 'make/let do') has been said to be shortened from sesaseru (せさせる), or even shisaseru (しさせる).

The pseudo‑classical causative makes use of ‑shimeru (〜しめる) instead of ‑(sa)seru as shown above. It has ichidan conjugation, and it is meant to emulate the true classical causative with ‑shimu which has nidan conjugation. As a pseudo‑classical auxiliary, ‑shimeru combines only with classical irrealis forms, which in most cases are not different from modern ones; but in the case of suru which has three irrealis forms, only the classical se‑ is used as in seshimeru, not *sashimeru nor *shishimeru. There exists a causative form for the copular taru (← to aru, 'be known as') that is tarashimeru, as in ningen o ningen tarashimeru jōken (人間を人間たらしめる条件; 'conditions that make humans human').

Dictionary form Pattern Causative form
Godan and pseudo‑yodan verbs
結う (yuu/yū, fasten) 結う 結わ せる
す
しめる		 結わせる (yuwaseru, cause to fasten)
結わす (yuwasu)
結わしめる (yuwashimeru)
言（い）う (yū, say) ゆう いわ せる
す
しめる		 言わせる (iwaseru, cause to say)
言わす (iwasu)
言わしめる (iwashimeru)
ゆわ せる
す		 言わせる (yuwaseru, cause to say)
言わす (yuwasu)
勝つ (katsu, win) 勝つ 勝た せる
す
しめる		 勝たせる (kataseru, cause to win)
勝たす (katasu)
勝たしめる (katashimeru)
狩る (karu, hunt) 狩る 狩ら せる
す
しめる		 狩らせる (karaseru, cause to hunt)
狩らす (karasu)
狩らしめる (karashimeru)
有る (aru, exist) 有る 有ら せる
す
しめる		 有らせる (araseru, cause to exist)
有らす (arasu)
有らしめる (arashimeru)
貸す (kasu, lend) 貸す 貸さ せる
す
しめる		 貸させる (kasaseru, cause to lend)
貸さす (kasasu)
貸さしめる (kasashimeru)
愛す (aisu, love) 愛す 愛さ せる
す
しめる		 愛させる (aisaseru, cause to love)
愛さす (aisasu)
愛さしめる (aisashimeru)
達す (tassu, reach) 達す 達さ せる
す
しめる		 達させる (tassaseru, cause to reach)
達さす (tassasu)
達さしめる (tassashimeru)
書く (kaku, write) 書く 書か せる
す
しめる		 書かせる (kakaseru, cause to write)
書かす (kakasu)
書かしめる (kakashimeru)
嗅ぐ (kagu, smell) 嗅ぐ 嗅が せる
す
しめる		 嗅がせる (kagaseru, cause to smell)
嗅がす (kagasu)
嗅がしめる (kagashimeru)
呼ぶ (yobu, call) 呼ぶ 呼ば せる
す
しめる		 呼ばせる (yobaseru, cause to call)
呼ばす (yobasu)
呼ばしめる (yobashimeru)
読む (yomu, read) 読む 読ま せる
す
しめる		 読ませる (yomaseru, cause to read)
読ます (yomasu)
読ましめる (yomashimeru)
死ぬ (shinu, die) 死ぬ 死な せる
す
しめる		 死なせる (shinaseru, cause to die)
死なす (shinasu)
死なしめる (shinashimeru)
Ichidan verbs
見る (miru, look) 見る 見 させる
さす
しめる		 見させる (misaseru, cause to look)
見さす (misasu)
見しめる (mishimeru)
達しる (tasshiru, reach) 達しる 達し
達せ		 させる
さす
しめる		 達しさせる (tasshisaseru, cause to reach)
達せさせる (tassesaseru)
達しさす (tasshisasu)
達せさす (tassesasu)
達ししめる (tasshishimeru)
達せしめる (tasseshimeru)
察しる (sasshiru, guess) 察しる 察し
察せ		 させる
さす
しめる		 察しさせる (sasshisaseru, cause to guess)
察せさせる (sassesaseru)
察しさす (sasshisasu)
察せさす (sassesasu)
察ししめる (sasshishimeru)
察せしめる (sasseshimeru)
信じる (shinjiru, believe) 信じる 信じ
信ぜ		 させる
さす
しめる		 信じさせる (shinjisaseru, cause to believe)
信ぜさせる (shinzesaseru)
信じさす (shinjisasu)
信ぜさす (shinzesasu)
信じしめる (shinjishimeru)
信ぜしめる (shinzeshimeru)
進じる (shinjiru, give) 進じる 進じ
進ぜ		 させる
さす
しめる		 進じさせる (shinjisaseru, cause to give)
進ぜさせる (shinzesaseru)
進じさす (shinjisasu)
進ぜさす (shinzesasu)
進じしめる (shinjishimeru)
進ぜしめる (shinzeshimeru)
進ぜる (shinzeru, give) 進ぜる 進ぜ させる
さす
しめる		 進ぜさせる (shinzesaseru, cause to give)
進ぜさす (shinzesasu)
進ぜしめる (shinzeshimeru)
出る (deru, exit) 出る 出 させる
さす
しめる		 出させる (desaseru, cause to exit)
出さす (desasu)
出しめる (deshimeru)
Irregular verbs
する (suru, do) する さ せる
す		 させる (saseru, cause to do)
さす (sasu)
せ させる
さす
しめる		 せさせる (sesaseru, cause to do)
せさす (sesasu)
せしめる (seshimeru)
し させる
さす		 しさせる (shisaseru, cause to do)
しさす (shisasu)
変化する (henka suru, transform) 変化する 変化さ せる
す		 変化させる (henka saseru, cause to transform)
変化さす (henka sasu)
変化せ させる
さす
しめる		 変化せさせる (henka sesaseru, cause to transform)
変化せさす (henka sesasu)
変化せしめる (henka seshimeru)
変化し させる
さす		 変化しさせる (henka shisaseru, cause to transform)
変化しさす (henka shisasu)
愛する (aisuru, love) 愛する 愛さ せる
す
しめる		 愛させる (aisaseru, cause to love)Fukuda, Takamasa (2006). "Nine-year School Curriculum and Art Education in China and Taiwan" 中国、台湾における九年一貫教育課程と美術教育について. 大学美術教育学会誌 (in Japanese) (38): 311. 学生（児童、生徒の総称）に愛国主義・集団主義精神をもたせ、社会主義を愛させる。</ref>
愛さす (aisasu)
愛さしめる (aisashimeru)
愛せ させる
さす
しめる		 愛せさせる (aisesaseru, cause to love)
愛せさす (aisesasu)
愛せしめる (aiseshimeru)
愛し させる
さす		 愛しさせる (aishisaseru, cause to love)
愛しさす (aishisasu)
達する (tassuru, reach) 達する 達さ せる
す
しめる		 達させる (tassaseru, cause to reach)
達さす (tassasu)
達さしめる (tassashimeru)
達せ
達し		 させる
さす
しめる		 達せさせる (tassesaseru, cause to reach)
達しさせる (tasshisaseru)
達せさす (tassesasu)
達しさす (tasshisasu)
達せしめる (tasseshimeru)
達ししめる (tasshishimeru)
察する (sassuru, guess) 察する 察せ
察し		 させる
さす
しめる		 察せさせる (sassesaseru, cause to guess)
察しさせる (sasshisaseru)
察せさす (sassesasu)
察しさす (sasshisasu)
察せしめる (sasseshimeru)
察ししめる (sasshishimeru)
信ずる (shinzuru, believe) 信ずる 信ぜ
信じ		 させる
さす
しめる		 信ぜさせる (shinzesaseru, cause to believe)
信じさせる (shinjisaseru)
信ぜさす (shinzesasu)
信じさす (shinjisasu)
信ぜしめる (shinzeshimeru)
信じしめる (shinjishimeru)
進ずる (shinzuru, give) 進ずる 進ぜ
進じ		 させる
さす
しめる		 進ぜさせる (shinzesaseru, cause to give)
進じさせる (shinjisaseru)
進ぜさす (shinzesasu)
進じさす (shinjisasu)
進ぜしめる (shinzeshimeru)
進じしめる (shinjishimeru)
来る (kuru, come) くる こ させる
さす
しめる		 来させる (kosaseru, cause to come)
来さす (kosasu)
来しめる (koshimeru)

Causative: Grammatical compatibility

A causative verb is either an ichidan or godan verb, and can be conjugated further in the same way those types of verbs can be.

It has been suggested that the double causative is possible, as in Ichirō ga Tarō ni Jirō ni to o akesasesaseta (一郎が太郎に次郎に戸を開けさせさせた; 'Ichirō caused Tarō to cause Jirō to open the door'), although it is doubtful whether speakers would find it comfortable.

The passive can be added on top of the causative to create the passivized causative:

The passivized causative results from the passive built on the causative, but not the opposite. It can also be used on auxiliaries that append to infinitives or gerunds, for example in saseraretsuzukesaserareru (させられ続けさせられる; 'he is caused to continue to be caused to do it'), saseraretagaraserareru (させられたがらせられる; 'he is caused to want to be caused to do it'), although such examples, while grammatically plausible, are probably not used.

Extended causative example sentences
English Japanese Function
I have been made to tend the little girls in the lower schoolroom, and to talk French to the Misses, until I grew sick of my mother‑tongue. Atashi wa shita no kyōshitsu no chiisa na seitotachi no mendō o misaserare, mata ojōsantachi aite ni wa, ikura bokokugo da tte iya ni natte shimau hodo Furansu-go o shaberaserareta wa. (あたしは下の敎室の小さな生徒達の面倒を見させられ、又お孃さん達相手には、いくら母國語だつていやになつてしまふほどフランス語をしやべらせられたわ。) passivity and passive potentiality
In reading this piece again, I was compelled to reflect on what it is like to be a married couple and a family. Honpen o yonde aratamete, fūfu to wa, kazoku to wa, o watashi jishin ga kangaesaserareta. (本編を読んで改めて、夫婦とは、家族とは、を私自身が考えさせられた。)
'[…] You don't seriously expect me to believe that a multimillionaire playboy like Raoul de Chevnair would ever notice a little nobody like you, let alone marry her!' '[…] Masaka anna okuman chōja no pureibōi ga, anata no yō na na nashi no gaka ni chūmoku suru nante, honki de shinjisaserareru to omotcha inai wa yo ne. Mashite kekkon suru nado to wa!' (「[…]　まさかあんな億万長者のプレイボーオイが、あなたのような名なしの画家に注目するなんて、本気で信じさせられると思っちゃいないわよね。まして結婚するなどとは！」)
He imitated the action of a man's being impelled forward by the butt‑ends of muskets. Kare wa shōjū no daijiri de hippatakarete muri ni arukaserareru otoko no dōsa o maneta. (彼は小銃の台尻でひっぱたかれて無理に歩かせられる男の動作をまねた。)
The other day, some journalist came and said, "There'll be no mission as over the top as this one. There's just no way you could get a project like this off the ground these days." Senjitsu, aru jānarisuto no kata ga korarete, "Konna mucha kucha na misshon wa mō nai desu ne. Ima de wa tote mo konna keikaku wa hashiraserarenai desu ne". (先日，あるジャーナリストの方が来られて，「こんなムチャクチャなミッションはもうないですね。今ではとてもこんな計画は走らせられないですね」。)
Make your beloved child travel. Kawaii/kawayuki/ito(o)shii/ito(o)shiki ko ni wa tabi o saseyo/sasero (可愛い・可愛き・愛(お)しい・愛(お)しき子には旅をさせよ・させろ) imperativity
"They took the trouble to came here. Let them taste the food for poison first." "Sekkaku aitsura ga tsuite kita n da. Mazu wa aitsura ni dokumi sasero yo" (「せっかくあいつらがついてきたんだ。まずはあいつらに毒見させろよ」)
It keeps Cirello up at night . . . well, a lot of things keep him up at night . . . that Darnell would want him to reveal an undercover, name a snitch, and get someone killed. Dāneru ga fukumen sōsakan ya tarekomiya no shōtai o akase to, sara ni dare ka o korosasero to sematte kuru koto o kangaeru to――riyū wa sore dake de wa nai ga――Shirero wa yoru mo nemurenai. (ダーネルが覆面捜査官やタレ込み屋の正体を明かせと、さらに誰かを殺させろと迫ってくることを考えると――理由はそれだけではないが――シレロは夜も眠れない。)
To the privileged classes at home and to the despotic powers abroad, it was loudly proclaimed that the republic was of a peaceful nature, and "live and let live" was its motto. Kokunai ni okeru tokken kaikyū to kokugai no senseiteki shokyōkoku ni taishite wa, kyōwa seiji wa heiwateki seishitsu no mono de aru koto, so shite ikiyo, shika shite ikishimeyo ga, sono hyōgo de aru koto ga koe takaku nobetsutaerareta. (國內における特權階級と國外の專制的諸强國にたいしては、共和政治は平和的性質のものであること、そして生きよ、しかして生きしめよが、その標語であることが聲たかくのべつたえられた。)
"'Dum vivimus, vivamus!'—While we live, let us live! Yes, my love, yes!" "Dumu vivimasu vivamasu! Sei aru kagiri, warera o ikashimeyo…… Sō yo, mai rabu, sō yo!" (「ドゥム　ヴィヴィマス　ヴィヴァマス！　生ある限り、われらを生かしめよ……そうよ、あなた、そうよ！」)

See also

References

Explanatory notes

  1. ↑ He made water drip.
  2. ↑ He let?/made? the doe drink water, and tried to make the fawn drink.
  3. ↑ Drinkers might plot to make you drink alcohol by using every strategy there is.
  4. ↑ That discovery made?/let? him make a name for himself.
  5. ↑ He exuded vitality to the extent that doctors would make to say "cockroach level."
  6. ↑ "If you make me say." Iwashimureba is the nidan provisional equivalent to iwashimereba, used here for literary flair.
  7. ↑ It sought its chief merit not in making people fear.
  8. ↑ "But now look at the Great Nature. All the time she is beckoning you and trying to make you exchange earnest talks with herself, understand herself, subdue herself, and earn bliss from herself." The object of the causatives, also the agent of the underlying actions, is nanji ("you"), marked with o shite. The other words marked with the other o's are the objects and patients of the actions.
  9. ↑ I let?/made? my dog eat the botched pizza.
  10. ↑ A woman is letting?/making? her child drink her milk.
  11. ↑ "It is good to let the one who wants to paint paint me." Kakasuru is the nidan attributive equivalent to kakaseru, used here in an otherwise relatively modern sentence as a faux archaism.
  12. ↑ Alternatively, with itasu (致す; 'do') to form omatase itashimashita.
  13. ↑ The apology can be made explicit with omatase shite sumimasen deshita (お待たせしてすみませんでした; lit. 'I have not gotten away with keeping you waiting') or omatase shite mōshiwake arimasen deshita (お待たせして申し訳ありませんでした; lit. 'there was no excuse for my having kept you waiting').
  14. ↑ You don't expect that I was made to believe.
  15. ↑ A man's being impelled to walk.
  16. ↑ "It's utterly impossible to make a project like this run these days" or "A project like this will never be made to run these days."
  17. ↑ If you love your child, send them out on a journey to toughen them up.
  18. ↑ Ikashimeyo is the imperative of the classical nidan ikashimu, which in turn is the causative of the classical yodan verb iku. It is equivalent to the modern pseudo-classical ichidan ikishimeyo.

Sources

  1. ↑ McClain 1981, pp. 5–6, "Verbs: Functions of Six Bases".
  2. ↑ Koyanagi 2014, "意志形" (Volitional).
  3. ↑ Martin (2004), p. 294.
  4. 1 2 Martin (2004), p. 293.
  5. ↑ をして. コトバンク (in Japanese).
  6. ↑ Hammett, Samuel Dashiell (17 April 2015) [29 February 1956]. "XXII:Confessional" 二十二 告白. The Dain Curse デイン家の呪い (in Japanese). Translated by Murakami, Hiroo. Setagaya, Tokyo: Gutenberg21. You had him killed—hired Whidden and then didn't pay him. He kidnapped the girl then, holding her for his money, knowing she was what you wanted. It was you his bullet came closest to when we cornered him. 「君は彼を殺させたのだ――つまりホイッドンを雇って殺させたのだが、そのとき君は彼に払わなかった。そこでホイッドンは、君のほしがっているものがガブリエルだということを知って、彼女を誘拐して、金のかたにおさえてしまった。われわれがホイッドンを追いつめたとき、彼の弾丸がいちばん近くに落ちたのは君だったということを忘れないだろうね」
  7. ↑ O'Donnell, Jodi (5 December 2007). "Chapter Two" ２. The Rancher's Daughter 許されない恋心 [Forbidden Love]. ホワイトホーン・マーヴェリック (in Japanese). Vol. X. Translated by Kariya, Kyōko. HarperCollins Japan. ISBN 978-4-596-61162-8. She disappeared down the passage while Ash soaked and resoaked the T-shirt, being careful not to touch the doe's burns with it as he ran water over them. Her breathing did seem less labored, but that might be because she was barely clinging to life. He gave her another drink of water and tried to coax the fawn into taking one and failed. 彼女が通路の先に消えたあと、アッシュはＴシャツを何度も水に浸し、それが雌鹿の火傷に直接触れないよう注意しながら、水を滴らせた。鹿はいくらか楽に呼吸ができるようになっていたが、それはかろうじて自分の命にしがみついているせいかもしれない。アッシュは雌鹿にまた水を飲ませ、子鹿にも飲ませようとしてなだめすかしたが、失敗に終わった。
  8. ↑ Carr, Allen John (2010). "The Final Instructions" 最後のインストラクション. No More Hangovers: Alcohol: the Easyway solution 禁酒セラピー [Teetotal Therapy] (in Japanese). Arcturus. ISBN 978-1-78212-947-9. 9. There are three main reasons people do get hooked again, and the first is the influence of drinkers. The reason a lobster tank doesn't have a lid is that if a lobster tries to escape, the others claw it back. Drinkers might use various tactics to try and claw you back. Know that it is fear that makes the poor drinker behave like that, and that you are well shot of it. Look them straight in the eye and say, 'I never drink when I'm sober!' ９．再び飲酒に掴まってしまうのには、主に三つの理由があります。ひとつはドリンカーの影響です。ロブスターの生簀に蓋がない理由は、そうしておいても、一匹が逃げようとしたら、他のロブスターが引き摺り下ろすからです。ドリンカーたちはあらゆる戦略を使って、あなたにお酒を飲まそうと画策するでしょう。可哀想なドリンカーがそんなことをするのは、恐怖からなのです。あなたはそのとばっちりを受けているのです。相手の目を見つめて言いましょう。「素面のときには絶対に飲まないんだ！」と。
  9. ↑ Mikami, Tensei (1 December 2019) [27 January 2019]. 第一章 アルデライト [Chapter 1: Aldelight]. 剣とティアラとハイヒール〜公爵令嬢には英雄の魂が宿る〜 [Sword, Tiara and High Heels: A Hero's Soul Dwells in the Duke's Daughter] (in Japanese). Shibuya, Tokyo: TO Books. メリアは、涙を振り切った。
    ゴシゴシと涙を拭うと、今まで見せたことの無い真摯な瞳をバルゲッドに向け、その手を力強く握った。
    「バルゲッド！　死ぬな！　生きろ！　生きたらなんだってしてやる……！　結婚だって、なんだってだ！　だから……だから死ぬなバルゲッド！」
    「えっっっっっっっっっっっっっっっっっっっっっ!?　本当にっっっっっっっっっっっっっ!?」
    「え？」
    結婚の承諾を得たバルゲッドは医者がゴキブリレベルと言わしめるほどの生命力を発揮し、死の淵から蘇ってみせた。     [Melia shook off her tears.
    Once having wiped the tears off, she turned to Balghed with a sincerity she'd never shown until this very moment, and grasped his hand tightly.
    "Balghed! Don't die! Live! If you live, I'll do anything you want……! I'll marry you, I'll do whatever it takes! So……So don't die, Balghed!"
    "Whaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaat!? For reaaaaaaaaaaaaal!?"
    "What?"
    As soon as he got the greenlight for marriage, Balghed exuded such vitality that doctors would put on the same level as cockroaches, and climbed his way out the chasm of death.]
  10. ↑ Dostoevsky, Fyodor Mikhailovich (30 June 1951). "Часть III" 第三編 [Part III]. Идиот 白痴 [The Idiot]. 世界文學選書 (in Japanese). Vol. 3. Translated by Nakayama, Shōzaburō. Chiyoda, Tokyo: Mikasa Shobo. p. 17. — Я сам знаю, что преступлений и прежде было очень много, и таких же ужасных; я еще недавно в острогах был, и с некоторыми преступниками и подсудимыми мне удалось познакомиться. Есть даже страшнее преступники, чем этот, убившие по десяти человек, совсем не раскаиваясь. Но я вот что заметил при этом: что самый закоренелый и нераскаянный убийца все-таки знает, что он преступник, то есть по совести считает, что он нехорошо поступил, хоть и безо всякого раскаяния. И таков всякий из них; а эти ведь, о которых Евгений Павлыч заговорил, не хотят себя даже считать преступниками и думают про себя, что право имели и… даже хорошо поступили, то есть почти ведь так. Вот в этом-то и состоит, по-моему, ужасная разница. И заметьте, всё это молодежь, то есть именно такой возраст, в котором всего легче и беззащитнее можно подпасть под извращение идей. 「それは、僕も犯罪が以前にもこういう怖ろしいのが非常に多かつたということは、自分でも知つています。つい先ごろ僕は監獄へ參りまして、いくたりかの囚人や未決囚と近づきになることができました。中には今度のよりはずつと怖ろしいのがいて、十人も殺しておきながら、一寸も後悔していないような犯人もいました。しかし、僕はその時こんな事に氣がつきました。それはこの上もなく頑强な、そして一寸も後悔をしていない殺人犯でも、やはり自分が罪人であるということは知つている。つまり、良心的に、たとい後悔などはしていないにしても、自分が良くないことをしたのだということだけは考えているということです。そして彼等は悉くそうなのです。ところがエヴゲニイ・パーヴロヰッチさんがお話しになつたような人たちは、自分のことを罪人だということを考えて見る氣持さえもなく、肚の中では、當然そうする權利があつたのだ……よいことをしたのだと、……つまり大體がそういう氣持でいるんじやありませんか。僕をして言わしむれば、ここにこそ非常な相違があるのです。しかも注意しなければならないのは、これがみんな靑年であるということつまり何よりもたやすく、あつさりと觀念の曲解に陷ることのできる年頃の連中であることです。」 [I myself know there have been a great many crimes just as horrific before. I recently visited a prison and was able to get close to some convicted and unconvicted inmates. There were some among them far more horrible than this one, offenders who have killed ten people without the least remorse. But I noticed this: even the most hardened and remorseless murderer still knows he's a criminal. That means he's still conscious he's done a bad thing, even if he has no remorse. And they were all like this. Yet the people Yevgeny Pavlovich spoke of don't even have the slightest inkling they're criminals, in their guts they just had a right to do what they did… they did a good thing,… that's mostly how they feel, isn't it? If you ask me, that there is the major difference. And get this, they're all youths, you know, the age group hopelessly susceptible to the distortion of ideas.]
  11. 1 2 Marx, Karl (25 June 1948). "I. Vom Februar bis Juni 1848. (Aus Heft I.)" 一 一八四八年二月から六月まで （第一號より） [I. From February to June 1848. (From Issue I.)]. Die Klaſſenkämpfe in Frankreich 1848 bis 1850 1848年から1850年に至るフランスの階級鬪爭 [The Class Struggles in France, 1848 to 1850]. MARX·ENGELS SEIJIRONSHU (in Japanese). Translated by Yamakawa, Hitoshi. Chiyoda, Tokyo: Shōkō Shoin. p. 66. Die bürgerlichen Republikaner des "National" amüſirten ſich damit, monarchiſche Namen und Koſtüme mit altrepublikaniſchen zu vertauſchen. Für ſie war die Republik nichts als ein neuer Ballanzug für die alte bürgerliche Geſellſchaft. Jhr Hauptverdienſt ſuchte die junge Republik darin, nicht abzuſchrecken, vielmehr ſelbſt beſtändig zu erſchrecken, und durch die weiche Nachgiebigkeit und Widerſtandsloſigkeit ihrer Exiſtenz Exiſtenz zu gewinnen und den Widerſtand zu entwaffnen. Den privilegirten Klaſſen im Jnnern, den deſpotiſchen Mächten nach Außen wurde laut verkündet, die Republik ſei friedfertiger Natur. Leben und leben laſſen ſei ihr Motto. 『ナシオナール』のブルジョア共和主義者たちは、王朝的な名前と衣裳とを、舊共和制のそれにとりかえて喜んだ。彼らにとつては、共和政治は、ふるいブルジョア社會の新らしい晴着にほかならぬものだつた。若き共和政治は、恐怖せしめることよりも、むしろ絕えずみずから恐怖し、その存在のやわらかな從順と無抵抗とによつて、その存在を獲得し、かつこれによつて反抗の力を弱めることに、その主たる功績をもとめた。國內における特權階級と國外の專制的諸强國にたいしては、共和政治は平和的性質のものであること、そして生きよ、しかして生きしめよが、その標語であることが聲たかくのべつたえられた。 [The bourgeois republicans of the "National" took delight in exchanging monarchist names and costumes for old republican ones. To them, the republic was nothing other than a new ball dress for the old bourgeois society. The young republic sought its chief merit, not in instilling fear, but rather in being itself in incessant fear, and through the soft compliance and non-resistance of its existence, in winning existence while, accordingly, also weakening resistance. To the privileged classes at home and to the despotic powers abroad, it was loudly proclaimed that the republic was of a peaceful nature, and "live and let live" was its motto.]
  12. ↑ Lubbock, John (10 September 1918). "CHAPTER III. The Value of Time Each day is a little life." 第三章　時の價値　其の日其の日はこれ短かき一生なり。. The Pleasures of Life 人生の樂事　原文對照譯註詳解　ザ、プレジュアズ、オブ、ライフ講義 [The Pleasures of Life: A Detailed Translation with Notes, Parallel with the Original Text] (in Japanese). Translated by Hashimoto, Hiroshi. Koishikawa, Tokyo: Meishinsha. pp. 98–99. Suffering may be unavoidable, but no one has any excuse for being dull. And yet some people are dull. They talk of a better world to come, while whatever dulness there may be here is all their own. Sir Arthur Helps has well said: "What! dull, when you do not know what gives its loveliness of form to the lily, its depth of color to the violet, its fragrance to the rose; when you do not know in what consists the venom of the adder, any more than you can imitate the glad movements of the dove. What! dull, when earth, air, and water are all alike mysteries to you, and when as you stretch out your hand you do not touch anything the properties of which you have mastered; while all the time Nature is inviting you to talk earnestly with her, to understand her, to subdue her, and to be blessed by her! Go away, man; learn something, do something, understand something, and let me hear no more of your dulness." 顧ふに困苦災厄は之を避くることが出來ぬかも知れぬ。併し何人と雖も怏々として不景氣な顏をして居つてよいと云ふ道理はないのである。然るに世の中にはさう云ふ者がある。此の種の人は來世のことを云爲する。併し知らなければならぬ，如何に詰らぬ事が現世にあるにしても，其の詰らぬ事は自分で作るのである。サー・アーサー・ヘルプスも言ふて居る。「何とな，世の中が詰らぬとな，それはちよこざいな言ひ分といふものである。何故と云ふに，一體百合の花にか〻る愛らしき形狀を附與し，菫の花にか〻る濃艶な色を附與し，ばらの花にか〻る芳香を附與したもの〻何なるかを汝は知つて居らぬではないか。またまむしの毒の成分の何なりやを知らぬ程度は鳩の快活な擧動を眞似し得ぬと同じほどの程度にあるのではないか。また地といひ，空氣と云ひ，水といひ，これ皆等しく汝には不可解であるのではないか。而して汝が手をさし伸ぶるときに，其の特性を充分理解した物は何一つ手に觸れぬではないか。「かくても尙ほ世の中を詰らぬと云ふ資格ありと思ふか」。然るに一方大自然を見よ。自然は汝をして己れ（自然）と熱心に話をかわさしめんとして，己れを理解せしめんとして，己れを征服せしめんとして，かくて己れより幸福を得せしめんとして，常に汝を御出で御出でと招いて居るのである。請ふ行け，行いて何物かを學び，何物かを爲し，何物かを理解せよ。かくて予に二度と再び世の中が詰らぬとの語を聞かしては吳れな」と。言ひ得て妙と謂ふべしである。
  13. ↑ Renard, Pierre-Jules (10 August 1954). Journal ルナール日記 [Renard's Journal]. 新潮文庫 (in Japanese). Vol. Ⅲ. Translated by Kishida, Kunio. Shinjuku, Tokyo: Shinchosha. pp. 109–110. L'hiver, quand, au coin d'une borne, une femme donne à téter à son enfant, on n'est pas obligé de croire que le sein est en caoutchouc, et l'enfant en carton. ＊冬、畑の境界の片隅で、一人の女が子供に乳を飮ませてゐたからとて、その胸はゴム製であり、子供は厚紙細工だと考へねばならぬといふ法はない。
  14. ↑ Yamamuro, Shizuka (25 March 2014) [June 1963]. 主神オーディンとミミールの泉 [The Head God Odin and Mimir's Spring]. ギリシャ神話　付　北欧神話 [Greek Mythology, supplemented with Norse Mythology] (in Japanese). Setagaya, Tokyo: Gutenberg21. さて、ある日オーディンは、もっと知識をふやしたいと思い、この泉にミミールを訪ねていった。
    「ミミールよ、わしはもっと知識を富ませたいのだ。どうか、きみの泉の水を飲ましてくれ」
    「そんなにこの泉の水が飲みたいのか。だが、容易なことでは飲ましてやれないぞ」と、ミミールはいった。
    「どういうお礼をすれば飲ましてくれるかね」と、オーディンはきいた。
    「おまえの片目をよこすなら、飲ましてやろう。それ以外のことではだめだ」
    これにはさすがのオーディンも、「ううむ」とうなってたじろいだ。しかし、賢くなりたい願いを、あきらめることはできなかった。彼はぐいと片目をえぐりだしてミミールの泉に投げこみ、こうしてその水を一口飲ましてもらった――。オーディンが片目だというのは、こんなわけからであった。     [And so one day, Odin, wishing to gain more wisdom, went to the spring and called upon Mimir.
    "Mimir, I wish to enrich my wisdom even more. Please let me drink the water from your spring."
    "Do you wish to drink the water from this spring so much? I cannot let you drink it so easily," Mimir said.
    "What shall I give you so that you will let me drink?" Odin asked.
    "Give me one of your eyes and I will let you drink. Nothing else will do."
    Even someone such as Odin had to groan "Ugh" and flinch, but he could not give up his desire to become wiser. He gouged out one of his eyes in one swift motion, cast it into Mimir's spring, and was thus let to drink one mouthful of that water――. This is how Odin came to have only one eye.]
  15. ↑ Ambros, August Wilhelm (20 June 1926). "Die Muſik betrachtet in ihrer objektiven Siellung neben der Poeſie" 客觀的位置において詩歌と相並んで觀察せられたる音樂 [Music Observed in Its Objective Position alongside Poetry]. Die Grenzen der Musik und Poesie. Eine Studie zur Aeſthetik der Tonkunſt 音樂と詩歌との境　音樂藝術の美學に關する小論文 [The Bounds of Music and Poetry: A Study into the Aesthetics of the Musical Art]. 音樂叢書 (in Japanese). Vol. 4. Translated by Tsuji, Shōichi. Kanda, Tokyo: Iwanami Shoten. pp. 134–135. Es iſt die reizende Concertouvertüre von Bennet⸗Sterndale, die er, in Ermangelung eines beſſeren, „die Najaden" genannt hat. Das rauſcht und ſchwillt und wogt und rieſelt und pläſchert und läßt helle Pizzicati hören, wie Sonnenblitze auf der Waſſerfläche, und ſeltſame Melodieenfragmente und ſüßen Geſang „lockt Dich der tiefe Himmel nicht, das feuchtverklärte Blau?" Wahrlich, Bennet⸗Sterndale iſt der einzige, der Göthes Gedicht componirt hat und zwar ohne es ausdrücklich zu nennen, ja, vielleicht ohne daran zu denken, denn ihm, dem Engländer, mag es nicht eben ſo in der Erinnerung liegen, wie uns. それはベンネットスタァンディル Bennet-Sterndale の美しい演奏會用序曲であつて、更に良き題を見出すことが出來なかつたので „Die Najaden” と題してゐる。それはさは〱と鳴り、波立ち、搖れ動き、波紋をあらはし、ひた〱と音し、波の面に輝く太陽の閃光の如き撥音 Pizzicato を聽かせる。そして微妙な旋律の斷片と「かの深き天は汝を動さざるか、かの濡れて耀ける碧空は」 „Lockt Dich der tiefe Himmel nicht, das feuchtverklärte Blau.” なる甘美な歌をきこえしめる。實にベンネット　スタァンディルは、これがそれであるとは云ひこそせね、ゴェテの詩を作曲した唯一人である。否、恐らく彼英國人にはその詩が吾らに於ける如からず、記憶のうちに存しなかつたから、これについて考へてはゐなかつたであらう。 [It is the beautiful concert overture by Bennet-Sterndale, which he, for lack of a better title, entitled „Die Najaden“ (“The Naïades”). It rustles and swells and sways and ripples and laps and lets pizzicati be heard, like sun flashes on the surface of waves. And it lets strange melody fragments and the sweet song „Lockt Dich der tiefe Himmel nicht, das feuchtverklärte Blau?“ (“Moves thee not that deep heaven, that wetly glorified blue?”) be heard. Truly, Bennet-Sterndale is the only one who composed Goethe’s poem without explicitly saying that it is so. No, perhaps he, an Englishman, was not thinking about it, for the poem may not have been in his memory as it is in ours.]
  16. ↑ de Cervantes Saavedra, Miguel (10 November 1915). "Capitulo LIX. Donde ſe cuenta del extraordinario ſuceſſo, que ſe puede tener por Auentura, que le ſucedio a don Quixote." 第五十九章　にはドン・キホーテにふりかゝつた一つの冒（ぼう）險（けん）とも見（み）做（な）さるべき不（ふ）思（し）議（ぎ）な事（こと）が傳（つた）へてある。 [Chapter LIX. Wherein is told the extraordinary happening, which may be considered an Adventure, that happened to don Quixote]. EL INGENIOSO CAVALLERO DON QVIXOTE DE LA MANCHA ドン・キホーテ [Don Quixote] (in Japanese). Vol. 2. Translated by Shimamura, Hōgetsu; Katagami, Noburu (2nd ed.). Kōjimachi, Tokyo: Uetake Shoin. p. 841. Retrateme el q̃ quiſiere, dixo don Quixote: pero no me maltrate, q̃ muchas vezes ſuele caerſe la paciencia, quando la cargan de injurias. 『描（か）きたいと思（おも）ふ者（もの）には私（わし）を描（か）かするが好（い）い』とドン・キホーテは言（い）つた、『ぢやが私（わし）を凌（りよう）辱（じよく）させんやうにしたいのぢや。堪（かん）忍（にん）はその上（うへ）に餘（あま）り澤（たく）山（さん）侮（ぶ）辱（じよく）を積（つ）み上（あ）げられると、よく破（は）裂（れつ）するものぢやからの。』 [Let him who wants to paint me," said don Quixote, "but no mistreating me; for patience often ruptures when one heaps many insults upon it.]
  17. ↑ Martin (2004), p. 287–288.
  18. ↑ Matsumura, Akira (2006). スーパー大辞林 (in Japanese). Sanseidō.
  19. ↑ Abe, Yoshitaka (2021). 日本語の使役助動詞「せる」「させる」の活用の五段化の現状 (PDF). 思言 東京外国語大学記述言語学論集 (in Japanese) (17). Tokyo University of Foreign Studies.
  20. 1 2 Martin (2004), p. 290.
  21. ↑ Tshering, Tashi (30 June 2008). "The Value of Causative Sentences in Japanese and the Tibetan Amdo Dialect from the Perspective of Japanese Education" 日本語とアムド・チベット語における使役表現の意味について ——日本語教育の視点から——. Japanese Language Education Around the Globe 世界の日本語教育 (in Japanese). 18. 国際交流基金日本語事業部企画調整課: 192. 直訳：祖母が活仏に御占いをなさらせた（祖母が活仏に占ってもらいました）．
  22. ↑ Ishida, Yoshisada (18 January 1926). 第七章 助動詞. 國文法の解義と練習 (in Japanese). Kanda, Tokyo: 大同館. pp. 73–75.
  23. ↑ Takahashi, Tatsuo (31 July 1906). 第（ダイ）三（サン）章（シヨウ）　動（ドウ）詞（シ）と助（ジヨ）動（ドウ）詞（シ）との關（カン）係（ケイ）. 漢譯日語文法精義 (in Japanese). 東亞公司. p. 304.
  24. ↑ Martin (2004), pp. 288, 933.
  25. ↑ たらしめる. コトバンク.
  26. ↑ Watanabe, Toshirō; Skrzypczak, Edmund R.; Snowden, Paul, eds. (11 July 2003). New Japanese-English Dictionary 新和英大辞典 (in Japanese and English) (5th ed.). Kenkyusha.
  27. ↑ Makino & Tsutsui (2018), pp. 576–579, "Appendix 1 Basic Conjugations" (Verbs).
  28. ↑ Yanaihara, Tadao (15 December 1957) [19 January 1957]. 世界の平和と人の救. 主張と随想　世界と日本と沖繩について (in Japanese). University of Tokyo Press. p. 336. その近さを飛行機による距離の短縮と、時間の近さだけでなく、心の近さであらせるように私は諸君のために祈り、諸君も私のために祈っていただきたいと思うのであります。
  29. ↑ ⒈研究所設立関係資料. 電子航法研究所年報 (in Japanese). Electronic Navigation Research Institute. 30 March 1969. p. 48. 鉄道関係の技術的行政事務の調整にあらせるため，鉄道監督局に技術参事官をおく。
  30. ↑ Hamasaki, Nagatoshi (1984). 言語資料としての聖書の一断面 (PDF). 人文研究 (in Japanese). 36 (10). 大阪市立大学文学部: 671. ⒜ A B sein lassen.AをしてBたらしむ，AをBであらせる。）
  31. ↑ Kubuki, Shigehiro (1992). 自然と生命　――『管子』 における法思想の特色について―― (doctoral thesis) (in Japanese). Kanazawa University. p. 197. したがって、人間を人間として正しくあらせるものが、道というものであるということもできる。このことを一般化していえば、道とは、物を物として正しくあらせるものということができよう。
  32. ↑ Yanase, Kiyoshi (15 March 1993). 『十訓抄』「十段ノ篇」の序と童蒙教訓の書・要文抄. 国文学研究 (in Japanese). 109. Waseda University: 73. 「十段ノ篇」に分けて「心ヲツクル便」として挙げた十ヶ条は、いわば仏教上の戒律を「十善」に述べた例に似て、未熟者を人がましく世にあらせる為に立てた教訓の条々であったようだ。
  33. ↑ Tsuji, Yoshimichi (2002). 法と言語―言語認識とメタ構造 (PDF). 社会科学編 (in Japanese). 37 (4): 109. その言語の構造，そして人間がその言語を習得することが可能である。すなわち人間は生得的に言語を言語として意味あらせる法則，それを文法というのであるが，それを習得することができる。
  34. ↑ Ōmori, Takao (2004). 哲学的信仰と暗号解読　――「ある」と「である」が違うこと――. コムニカチオン (in Japanese): 43. 哲学的信仰は哲学的論理学に基づき、超越者へと思念する。それは主観客観を越えて、存在そのものを手もとにあらせることである。「である」を越えて「ある」の世界へ移りゆくことである。
  35. ↑ Inoue, Yukitaka (2011). 植民地時代メキシコの先住民クロニカ（下） (PDF) (Thesis) (in Japanese). Senshu University. p. 64. 我らが主であらせる神（ディオス）は，一部のスペイン人たちを高貴な血統の者としてお造りになった。
  36. ↑ Suzuki, Motoko (2014). ソール・ベローの小説にみるユダヤ系主人公の社会移動に伴う階級意識の揺らぎ (PDF) (doctoral thesis) (in Japanese). University of Osaka. 作者がオーギーを最後までユダヤ人として無垢であらせるために，急激な階級上昇の道を繰り返し迂回させたと理解できる。
  37. ↑ Hosaka, Kiichi (12 April 1914). （八十九） 澤庵石の米國人、土臺石の日本人. 吾輩の見たる亞米利加 (in Japanese). Kyōbashi, Tokyo. p. 374. 罷（わざ）々（〲）反（はん）對（たい）の事（こと）を云（い）つて他（た）人（にん）に察（さつ）しさせやうと思（おも）ふのは無（む）理（り）である。相（あひ）手（て）が日（に）本（ほん）人（じん）同（どう）士（し）なら或（あるひ）は察（さつ）しるかも知（し）れないが、其（そ）んな習（しふ）慣（くわん）の無（な）い西（せい）洋（やう）人（じん）には察（さつ）しられる譯（わけ）がない。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  38. ↑ Dostoevsky, Fyodor Mikhailovich (20 March 1949). "IX. Черт. Кошмар Ивана Федоровича" Ⅸ　惡魔､イワン・フョードロヰッチの惡夢 [Ⅸ The Devil, Ivan Fyodorovich's Nightmare]. Братья Карамазовы カラマゾフの兄弟 [The Brothers Karamazov] (in Japanese). Vol. 3. Translated by Nakayama, Shōzaburō. Nakagyō, Kyoto: Zenkoku Shobō. pp. 277–278. — Ты глуп, ты ужасно глуп! — строптиво сказал Иван, — ври умнее, а то я не буду слушать. Ты хочешь побороть меня реализмом, уверить меня, что ты есь, но я не хочу верить, что ты есь! Не поверю‼ 「君は馬鹿だよ、怖ろしく馬鹿だ！」とイワンが反抗的に言つた、「噓をつくならもつと上手につくがいいよ、でないと、僕は聽いてやらないから。君は僕を實在論で征服しようと思つてゐるんだ、君の實在を僕に信じさせようとしてゐるんだ、ところが、僕は君の實在を信じたくない！　そんなことを信じるものか！」 [You're stupid, awfully stupid!" said Ivan defiantly, "You'd better lie more cleverly, or I won't listen to you. You're looking to overcome me with realism, trying to convince me of your existence, but I don't want to believe in your existence! I won't believe such a thing!]
  39. ↑ Dostoevsky, Fyodor Mikhailovich (20 April 1926). "Братья Карамазовы" カラマゾフ家の兄弟　（下卷） [The Brothers Karamazov (Book Two)]. In Kanda, Toyoho (ed.). ドストイェフスキイ全集 [The Complete Works of Dostoevsky] (in Japanese). Vol. 12. Translated by Hirotsu, Kazuo. Nihonbashi, Tokyo: ドストイェフスキイ全集刊行会. pp. 1306–1307. — По азарту, с каким ты отвергаешь меня, — засмеялся джентльмен, — я убеждаюсь, что ты все-таки в меня веришь.
    — Нимало! На сотую долю не верю!
    — Но на тысячную веришь. Гомеопатические-то доли ведь самые, может быть, сильные. Признайся, что веришь, ну на десятитысячную…
    — Ни одной минуты! — яростно вскричал Иван. — Я, впрочем, желал бы в тебя поверить! — странно вдруг прибавил он.
    — Эге! Вот, однако, признание! Но я добр, я тебе и тут помогу. Слушай: это я тебя поймал, а не ты меня! Я нарочно тебе твой же анекдот рассказал, который ты уже забыл, чтобы ты окончательно во мне разуверился.
    — Лжешь! Цель твоего появления уверить меня, что ты есь.     『それ程熱心に私の存在を否定なさる所を見ると、確かに私を信じて下さるんですね、』紳士は笑ひ乍ら言つた。
    『些とも信じないさ！　麥粒の百分一も君なんかを信じないさ！』
    『然し麥粒の百分一位は、あなたも信じてゐられるでせう。類似治療法（病を以て病を治する法）といふやつは最も有効なものでせうからね。さあ白狀して下さい、たとひ麥粒の一萬分の一でも、あなたは信じてゐられるんでせうね。』
    『一分間も信じるものか！』イワンは腹立たしげに叫んだ。『だが僕は、君を信じたいと思つてゐる。』と彼は妙なことを言ひ足した。
    『やあ！　是認しましたね！　然し私は溫和な人間ですからね、何れ又あなたの助力に參りますよ。兎に角、あなたが私を理解したんぢや無くて、私があなたを理解したんです。私が戀々あなたの忘れてゐる逸話をお話したのは、あなたが全然私を信じなくなる爲めだつたのです。』
    『それは噓だ？　君の訪ねて來た目的といふのは、君の存在を僕に信ぜさせる爲めだつたのだ！』     [Seeing as you deny my existence so vehemently, certainly you believe in me," laughed the gentleman.
    "Not in the slightest! Not even to a hundredth of a grain do I believe in you!"
    "But you would believe to a hundredth of a grain. Something called homoeopathy (treating disease with disease) would be most effective. Confess it, you would believe even to a ten-thousandth of a grain, wouldn't you?"
    "Not for one minute!" cried Ivan furiously. "But I would like to believe in you." added he strangely.
    "Aha! You've admitted it! But I am good-natured, I'll come to your aid again. In any case, it wasn't you who figured me out, it was I who did you. I told you your anecdote which you'd already forgotten, so that you wouldn't believe in me at all."
    "Is that a lie? The object of your visit is to convince me of your existence!]
  40. ↑ Wells, Herbert George (20 October 1948). 第十節 亞米利加が歷史に登場する [Section 10: America Enters History]. The Outline of History 世界文化史大系 [The Outline of the World's Cultural History] (in Japanese). Vol. Ⅴ. Translated by Kitagawa, Saburō. Chiyoda, Tokyo. pp. 498–499. He was a penniless man, some accounts say he was a bankrupt, and his only way of securing a ship was to get someone to entrust him with a command. He went first to King John II of Portugal, who listened to him, made difficulties, and then arranged for an expedition to start without his knowledge, a purely Portuguese expedition. This highly diplomatic attempt to steal a march on an original man failed, as it deserved to fail; the crew became mutinous, the captain lost heart and returned (1483). Columbus then went to the Court of Spain. コロㇺブスは、文（もん）無（な）しの素（す）寒（かん）貧（ぴん）である、破（は）產（さん）者（もの）だと云（い）ふ記（き）錄（ろく）さへある。其（そ）處（こ）で船（ふね）を手（て）に入（い）れる方（はう）法（はふ）は、誰（たれ）かの許（もと）に行（い）つて指（し）揮（き）權（けん）を委（ゐ）託（たく）して貰（もら）ふ外（ほか）に道（みち）はない。そこでまづ葡（ポル）萄（ト）牙（ガル）國（こく）王（わう）ジョン二世（せい）に詣（いた）つた。王（わう）はコロㇺブスに耳（みゝ）を傾（かたむ）けたが樣（さま）々（〲）に難（なん）癖（ぐせ）をつけて置（お）いて、一方（ぱう）裏（うら）に廻（まは）つてコロㇺブスに知（し）らせずに純（じゆん）粹（すゐ）の葡（ポル）萄（ト）牙（ガル）人（じん）の探（たん）檢（けん）隊（たい）を組（そ）織（しき）して出（しゆつ）航（かう）の凖（じゆん）備（び）をせさせた。倂（しか）しコロㇺブスの如（ごと）き天（てん）才（さい）を出（だ）し拔（ぬ）かうと云（い）ふ樣（やう）な大（おほ）それた騙（だま）し打（うち）駈（かけ）引（ひ）きの企（くはだ）てなぞは成（な）る筈（はず）がない、當（たう）然（ぜん）、氣（き）味（み）善（よ）くも失（しつ）敗（ぱい）に歸（き）した、船（せん）員（ゐん）が叛（そむ）き出（だ）し船（せん）長（ちやう）は勇（ゆう）氣（き）を喪（うしな）つて歸（かへ）つて來（き）たのである。（一四八三年（ねん））。コロㇺブスはついで西（ス）班（ペ）牙（イン）宮（きう）廷（てい）に詣（いた）つた。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  41. ↑ 車のタイヤ交換のやり方とは？交換するときのポイントや交換時期の目安. ネクステージ (in Japanese). 11 February 2024. ナットには、片方がふさがっているタイプと、貫通させるタイプの2種類があります。貫通させるタイプは、先が細くなっているほうが内側になるため、向きを間違えないようにしましょう。[…]プラットホームは50%の摩耗をしさせるマークで、タイヤのサイドウォールに目印が記載されています。[…]また、タイヤを少しでも長持ちさせるための方法もお伝えします。[…]タイヤはローテーションさせる[…]右前輪と左後輪を、左前輪と右後輪を数ヶ月置きに入れ替えるなどして、すり減りの度合いを平等にさせましょう。[…]急加速や減速を繰り返すと摩耗を促進させてしまいます。急な運転を避けることも、タイヤを長持ちさせる秘訣です。
  42. ↑ Mikami, Hiroshi; Kurihashi, Yūsuke; Komuro, Masato; Kishi, Norimitsu (March 2014). "Effects of plate volume on load-carrying capacity of flexural reinforced RC beam with submerged FRP plate" FRP 板水中接着曲げ補強RC 梁の耐荷性能に及ぼす補強量の影響 (PDF). 構造工学論文集 Ａ 構造工学論文集 (in Japanese). 60A. Muroran Institute of Technology: 578. doi:10.11532/structcivil.60A.575. ISSN 1881-6614. 図－ 2 接着条件を変化せさせた試験体の荷重－変位関係
    表－ 4 接着条件を変化せさせた試験体の実験結果および計算結果一覧
  43. ↑ Sadose, Kan (13 March 2018). RoboCupSoccer2D プレイヤにおけるファジィ方策関数の進化的獲得 (PDF) (master's thesis) (in Japanese). p. 27. 図 4.1 の原点 O, 点 A,B,C,D,E を変化せさせると, それに伴いメンバーシップ関数の形も変化する.
  44. ↑ Mashiko, Akira (March 2004). 一つの作品に時間をかけて取り組む図画工作科の題材研究及び実践共有の試み (PDF). 松沢研究奨励賞受賞者 研究報告 (in Japanese). 時間をかけて取り組むことで、得意な子たちには｢うまいだけで終わらない表現｣を、苦手な子たちには｢じっくりと技能を習得する時間｣｢偶然(失敗)を生かし作品を変化しさせていく時間｣を、確保することができた。
  45. ↑ Katō, Michiyo (2007). 子育て期の母親における「被援助性」とサポートシステムの変化⑵ (PDF). 東北大学大学院教育学研究科研究年報 (in Japanese). 55 (2). Tohoku University: 265. 専業育児の母親が被援助対象との関係を多様に変化しさせていくのに対し、有職の母親は「親・親戚」との関係を集約的に深め、さらに職場の子育て仲間と保育所を補助的な被援助対象として子育て生活を乗り切っていた。
  46. ↑ Yūki, Toshiya (2020). "What is the Epiphany of Care ？ ─Thoughts about Understanding People with Developmental Disabilities and the Support Methods Used in Their Care─" ケアのエピファニーとは何か　〜発達障害者の理解と支援方法から考えたこと〜 (PDF). 立教大学コミュニティ福祉研究所紀要 (in Japanese) (8): 92. しかし、日本社会の保健・医療及び福祉・教育領域における高齢者・子ども・障害者・貧困問題等との対面的な関わりを担う対人支援ニーズへの対応は、部分的にはオンライ診療・オンライ授業のようにその方法を変化しさせつつも完全停止するわけにいかない現実に直面している。
  47. ↑ Matsuoka, Satoshi (26 June 2020). スクラム体制への変化―開発エンジニアと一蓮托生する"スクラムマスター"とは. techtekt (in Japanese). 最初は小さな一歩かもしれませんが、サービスをリリースして開発し続けて変化しさせていくことにより、大きな社会の変化につながると思うので、そこをいかにやれるか。
  48. 1 2 3 Kitahara, Yasuo, ed. (11 December 2020). 明鏡国語辞典 (in Japanese) (3rd ed.). Taishūkan Shoten.
  49. ↑ Uchimura, Tatsusaburō (22 January 1933). 基督のまねび (in Japanese). Shunjūsha. p. 143. 世を愛せさせるのは、「肉の慾、眼の慾、及び所有（もちもの）の誇である」。
  50. ↑ Augustine (2 February 1923). S. Aurelii Augustini Confessiones オウガスチン懴悔錄 [Augustine's Confessions] (in Japanese). Translated by Miyahara, Kōichirō. Ushigome, Tokyo: Bunmei Shoin. pp. 46, 303. Recordari volo transactas fœditates meas, et carnales corruptiones animæ meæ: non quod eas amem; sed ut amem te, Deus meus. […]
    Age, Domine, fac; excita, et revoca nos; accende, et rape; flagra, dulcesce: jam amemus, et curramus.     私は今自分の過去の汚穢と、私の魂の肉的腐敗とを想ひ起しませう。それは私がそんなものを愛するが爲めではなく、私の神よ、貴下を愛しようといふのだからで厶います。[…]
    主よ、さあどうぞおやり下さい、我々を搖り起して、呼び返して下さい。我々を燃やして、貴下に引き寄せていたゞきませう、我々に香ぐはしく[sic]、また甘くなつてください。我々に愛しさせて下さい、我々に驅けさせて下さい。     [I will now recall my past foulness, and the carnal corruptions of my soul. It is not for I love them, but for I may love Thee, my God. […]
    Now then, Lord, do it, stir us up, and recall us. Kindle and draw us unto Thee, become flagrant and sweet unto us. Let us love, let us run.]
  51. ↑ Takeda, Kiyoshi; Adachi, Natsuko; Terashima, Yukio; Honda, Ryō; Murata, Mamoru; Ozawa, Hiroaki (2018). 理科教育コースにおけるふれあい活動の大学授業での実践 (PDF). 鳴門教育大学授業実践研究 (in Japanese) (17): 34. 子どもたちが興味関心をもつだけでなく，理科（地学）を学ぶことの意義や充足感を達させるための身近な教材として「宝石」に着目し，本活動は２００２年から始まった。
  52. ↑ Nozaki, Tatsuo; Katō, Yasuhiro; Suzuki, Katsuhiko (2014). Re‒Os同位体を用いた地球化学：年代決定から古環境解読まで. Geochemistry 地球化学 (in Japanese). 48 (4): 285. doi:10.14934/chikyukagaku.48.279. 加熱したカリアスチューブ内を酸化的状態にすることで，試料とスパイク標準溶液を完全な同位体平衡に達せさせる。
  53. ↑ Tachibana, Takahiro; Yamamoto, Yūko; Tanaka, Hideharu; Chūman, Hiroshi (2001). 連続フロー分析法 (流量比法) に基づく分配係数の測定. 情報化学討論会・構造活性相関シンポジウム講演要旨集 (in Japanese). 両相がセグメントを形成し抽出コイルを移動する間に分配平衡に達しさせる。
  54. ↑ Shirayanagi, Shūko (20 July 1946). 新版　民族日本歴史　王朝編 (in Japanese). Shinagawa, Tokyo: Chikura Publishing Company. pp. 113, 272. 『出雲風土記』『播磨風土記』によつて中國・四國（北半）・の情勢を察することが許されるならば、この地方には、土蜘蛛族が比較的早く征服されて居たやうだ。[…]これより先、天皇はその二十五年七月といふに、武內宿禰を北陸及び東方の諸國に派して地形及び民情を察せさせた。
  55. ↑ Ministry of Education, Science, Sports and Culture (28 September 1935). 第七章 助動詞. 口語法 (in Japanese) (11th ed.). Kyōbashi, Tokyo: Dainippon Tosho. p. 59.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  56. ↑ 折口博士記念古代硏究所, ed. (25 June 1966). 折口信夫全集 (in Japanese). Vol. 8. Chūō, Tokyo: Chūō Kōron Sha. p. 10. 大體きまつて居たことを察しさせて來るのである。[…]直に其部分々々の古代文化を察するのは、
  57. ↑ Oyama, Tōsuke (10 June 1915). 時勢の變を眺めつゝ [While Watching a Paradigm Shift]. In 鼎浦會 (ed.). 鼎浦全集 [The Complete Works of Teiho] (in Japanese). Vol. 1. Ebara, Tokyo: 鼎浦會事務所. p. 430. 時勢の變を君は如何にか見る、若し彼の英僧日蓮を再び地下より呼び起さば、彼は慨然筆を呵して、第二の立正安國論を書くであらう。日蓮は自分を豫言者と見た、否、古聖の豫言を成就すべき末世の一大行者と見た。彼は當年の天變地妖を以て、日本國民が精神的に墮落した神佛の嚴罰と信じた。彼の信念はやがて是れ古へイスラエルの豫言者達を動かした夫れであつた。天變地妖は確に一種の神罰である、少くとも人心を警醒せんとする天來の暗示に違ひない。僕は斯く信ずる信ぜねばならぬ。從つて他人にも然か信ぜさせたい。併しながら大正三年の今日此場合に於ては僕は古しへの豫言者達を天上から呼び下さうと思はない。僕にして立正安國論を書くとすればそは日蓮上人の夫れとは根本精神を異にして居る。僕は現代日本の子として寧ろ天災地妖を祝福する。僕は時勢の變に對して飽くまで樂天論者だ。 [How do you view a paradigm shift? If you could raise that great monk Nichiren back from beneath the ground, he would pick up his indignant pen and write a second On Establishing Right Doctrine and Pacifying the Nation. Nichiren viewed himself as a prophet, nay, the one great ascetic of a fallen age who was bound to fulfil the prophecies of ancient saints. He believed that the contemporary cataclysms were severe punishments from the Gods and Buddhas for how the Japanese people had spiritually fallen. His conviction was like that which ultimately mobilized the ancient Israelite prophets. Cataclysms are certainly a kind of divine punishment, or at least no doubt a hint from Heaven to awaken human minds. This, I believe, cannot but believe, and accordingly I wish to convince others of. However, today in Taishō 3 (1914), on this occasion I do not seek to call upon the prophets of old from Heaven. If I were to write an On Establishing Right Doctrine and Pacifying the Nation, it would differ fundamentally in spirit from that by Saint Nichiren. I, as a child of modern Japan, would rather embrace catastrophe. In facing a paradigm shift, I am an optimist to the last.]
  58. ↑ Keats, John (10 September 1948). 四一　ファニ・ブローンへ [XIV. To Fanny Brawne]. 愛について [On Love] (in Japanese). Translated by Nakahashi, Kazuo. Chiyoda, Tokyo: Kadokawa Shoten. pp. 217–218. My dearest Girl,
    If illness makes such an agreeable variety in the manner of your eyes I should wish you sometimes to be ill. I wish I had read your note before you went last night that I might have assured you how far I was from suspecting any coldness. You had a just right to be a little silent to one who speaks so plainly to you. You must believe—you shall, you will—that I can do nothing, say nothing, think nothing of you but what has its spring in the Love which has so long been my pleasure and torment. On the night I was taken ill—when so violent a rush of blood came to my Lungs that I felt nearly suffocated—I assure you I felt it possible I might not survive, and at that moment thought of nothing but you. When I said to Brown "this is unfortunate" I thought of you. 'Tis true that since the first two or three days other subjects have entered my head. I shall be looking forward to Health and the Spring and a regular routine of our old Walks.

    Your affectionate
    J. K.

     わが親しき乙女
    もし病氣といふものがあなたの眼にあのやうに心地よい變化を生むものとすれば、私はあなたも時には病氣になればよいにと願ふほどです。あなたが冷淡だなどと少しも疑つてはゐないと信じていただくためにも、昨晚あなたが出て行かれる前に、あなたの御手紙を讀んでおけばよかつたにと思つてゐます。あんなにぶしつけな話し方をする人にたいしては、あなたは少々ぐらゐは默つてゐるのは全く當然なことです。少くも長い間、私の樂しみであり、また苦しみでもあつたあなたへの愛情に源を發してゐる事柄以外には、私はあなたのことについて、何もすることも、話すことも、考へることもできないといふことを是非、信じて下さい――必ずあなたに信じさせて見せます――あなたは信ずるやうになるでせう。私が病氣になつた晚、激しい血液の流が私の肺臟に溢れて、私は殆ど窒息しさうな氣がし、確にもう生存は覺束ないと感じましたが、その瞬間にはあなたのこと以外は考へませんでした。ブラウンに「これでは望みはない」と言つたときにも、私はあなたのことを考へてゐました。だが、それからまづ二三日經つと、他の考が私の頭に入るやうになりました。今後も健康と春とわれわれのあの散步のいつもの路筋を思ひ望みつづけるでせう。

    親愛な
    Ｊ・Ｋ

  59. ↑ Sasano, Ken (10 April 1956) [26 July 1943]. 栗燒（くりやき）. 能狂言. 岩波文庫 (in Japanese). Vol. 2 (2nd ed.). Chiyoda, Tokyo: Iwanami Shoten. pp. 30, 34. （シテ）夫は能（（よい））致し方が御ざる。先其栗を燒栗に致いて、ぐはらり〱とすりくだき、ぐわんじあはせて進ぜさせられたが能う御座る。[…]（シテ）誠に栗の見事なせんが御ぢらぬが、夫成らば私の存じまするは、上（（しやう）座（ざ））に御座る御客へは、其栗を進ぜさせられうず。又すゑ〱（ずゑ）の御客へは、余の御菓子でもくるしう御ざるまい。[…]（シテ）其跡から、三十四人の公（（きん）達（だち））の出させられて、やい太郞くはじや、汝はとゝ樣かゝ樣へは栗を進上申て、なぜにわれ〱（（われ））へはくれぬぞと仰られて御座るに依て、中〱進じませう。夫ながら、是は私の進ずるのでは御座らぬ。賴ふだ人の進ぜさせらるゝので御ざる。
  60. ↑ Fujiwara, Ainosuke (20 September 1917). 平泉情史　藤原秀衡 (in Japanese). 仁友社. pp. 469, 589. 度（たび）々（〲）鎌（かま）倉（くら）へ申（まを）し進（しん）じさせたけれど、[…]見（み）つけ次（し）第（だい）搦（から）め進（しん）ずるか、
  61. 1 2 Martin (2004), p. 291.
  62. ↑ Martin (2004), pp. 287–289.
  63. ↑ Thackeray, William Makepeace (15 March 1948) [2 February 1939]. "Chapter II. In Which Miss Sharp and Miss Sedley Prepare to Open the Campaign." 二 シャープ孃とセドレ孃 世の戰ひに出る準備をすること. In Nunokawa, Kakuzaemon (ed.). Vanity Fair: Pen and Pencil Sketches of English Society 虛榮の市 [Vanity Fair]. 岩波文庫 (in Japanese). Vol. 1. Translated by Miyake, Ikusaburō (5th ed.). Chiyoda, Tokyo: Iwanami Shoten. p. 28. Why, will the black footman tell tales?" cried Miss Rebecca, laughing. "He may go back and tell Miss Pinkerton that I hate her with all my soul; and I wish he would; and I wish I had a means of proving it, too. For two years I have only had insults and outrage from her. I have been treated worse than any servant in the kitchen. I have never had a friend or a kind word, except from you. I have been made to tend the little girls in the lower schoolroom, and to talk French to the Misses, until I grew sick of my mother-tongue. But that talking French to Miss Pinkerton was capital fun, wasn't it? She doesn't know a word of French, and was too proud to confess it. I believe it was that which made her part with me; and so thank Heaven for French. Vive la France! Vive l'Empereur! Vive Bonaparte! 『どうして。あの黑坊の從僕が吿げ口でもするの？』とレベッカ讓は笑ひながら叫んだ。『彼が引返して行つて、ピンカトンさんに、あたしが心の底から彼女を憎んでゐると敎へたつていゝわ。ほんとにさうしてくれるといゝと思ふわ。その上、憎んでゐることを見せてやる方法があるといゝと思ふわ。二年間、あたしは彼女から侮辱と虐待との外は何も受けなかつたんですもの。あたしは勝手の方のどの召使よりも冷遇されて來たわ。あたしはあなたの外一人の友達もなく、やさしい言葉一つかけてくれる人もなかつたわ。あたしは下の敎室の小さな生徒達の面倒を見させられ、又お孃さん達相手には、いくら母國語だつていやになつてしまふほどフランス語をしやべらせられたわ。でも、ピンカトンさんにフランス語で話しかけてやるのは、とても面白かつたわねえ、どう？　あの人はフランス語は一（ひと）言（こと）も分らないくせに、くやしいからそれを白狀しないんですものねえ。あたしを追ひ出したのは、きつとそのせゐよ、だからフランス語樣々だわ。佛蘭西萬歲（ヴイヴ・ラ・フランス）！　皇帝萬歲（ヴイヴ・ランプラー）！　ボナパルト萬歲！』
  64. ↑ Takahata, Keiko (17 March 2019). Hamamatsu Cultural Foundation (ed.). 随筆選評 [Essay Critique] (PDF). 浜松市民文芸 [The Literary Arts of Hamamatsu] (in Japanese). 64. Hamamatsu, Shizuoka: Hamamatsu Cultural Foundation: 208.
  65. ↑ Brooks, Helen (15 July 2021) [1 August 2015]. "Chapter One" １. A Heartless Marriage 不死鳥の翼 [The Phoenix's Wings] (in Japanese). Translated by Suzuki, Seiko. HarperCollins Japan. ISBN 978-4-596-41609-4. 'I just bet you don't.' Vivien's hard slanted eyes were poisonous. 'What's your little game, then? I've made a few enquiries and that's Raoul de Chevnair you were talking to, isn't it? You don't seriously expect me to believe that a multimillionaire playboy like Raoul de Chevnair would ever notice a little nobody like you, let alone marry her!' She laughed spitefully, her face mocking. 「そうでしょうとも」ビビアンのつり上がった目は悪意に満ちていた。「じゃ、さっきのざれごとは何？　ちょっと調べさせていただいたところでは、あなたが話してたひと、ラウル・ド・シュヴネイルでよ？　まさかあんな億万長者のプレイボーオイが、あなたのような名なしの画家に注目するなんて、本気で信じさせられると思っちゃいないわよね。まして結婚するなどとは！」ビビアンは鼻で笑った。
  66. ↑ Dickens, Charles John Huffam (19 December 2012) [1966]. "Chapter XV. Knitting." 第十五章 編物. A Tale of Two Cities 二都物語 (in Japanese). Vol. 1. Translated by Honda, Akira. Setagaya, Tokyo: Gutenberg21.
  67. ↑ Fujiwara, Akira (March 2006). 帰ってこい，はやぶさ (PDF). ISASニュース (in Japanese). No. 号外. Sagamihara, Kanagawa: Institute of Space and Astronautical Science. p. 9. ISSN 0285-2861.
  68. ↑ 可愛い子には旅をさせよ. コトバンク (in Japanese).
  69. ↑ 可愛子には旅をさせよ. コトバンク (in Japanese).
  70. ↑ 愛子には旅をさせよ. コトバンク (in Japanese).
  71. ↑ いとおしき子には旅をさせよ. コトバンク (in Japanese).
  72. ↑ Hadori, Kō (20 December 2013). 二 ただいまメイド修行中 [2. Now in Training as a Maid]. 貧乏姫は婚活中！ [A Poor Princess Goes Husband-Hunting!] (in Japanese). AlphaPolis. ISBN 978-4-434-18569-4.
  73. ↑ Winslow, Don (20 July 2019). "4 This Upside-Down World" ４ 逆さまの世界. The Border ザ・ボーダー (in Japanese). Vol. 2. Translated by Taguchi, Toshiki. HarperCollins Japan. ISBN 978-4-596-54119-2. Because that was the other wall moving in on him. Again, just a matter of time before he fucks up, or someone fucks up, and blows his cover. A matter of time before Darnell asks him to do something he just can't do and then will want to know why he won't do it. It keeps Cirello up at night . . . well, a lot of things keep him up at night . . . that Darnell would want him to reveal an undercover, name a snitch, and get someone killed.
    Or even worse, that Darnell would tell him to do it.     それがシレロに迫っているもうひとつの壁だ。シレロかあるいはほかの誰かがしくじる。そして、シレロの正体がばれる。これまた時間の問題だ。ダーネルがシレロにはできないことを頼んできて、なぜできないのか知りたがる。これまた時間の問題だ。ダーネルが覆面捜査官やタレ込み屋の正体を明かせと、さらに誰かを殺させろと迫ってくることを考えると――理由はそれだけではないが――シレロは夜も眠れない。
    ことによると、シレロ自身の手で殺せと言ってくるかもしれない。
  74. ↑ Heinlein, Robert Anson (13 August 2021) [1 April 1979]. "XI" 十一. Glory Road 栄光の道 (in Japanese). Translated by Yano, Tetsu. Setagaya, Tokyo: Gutenberg21. I drew my sword and glanced along it, feeling its exquisite balance while noting again the faint ripples left by feather-soft hammer blows of some master swordsmith. I tossed it and caught it by the forte. "Read the motto, Star."
    She traced it out. "'Dum vivimus, vivamus!'—'While we live, let us live!' Yes, my love, yes!" She kissed it and handed it back; I placed it on the ground.
    "Know your lines?" I asked.
    "Graved in my heart."
    I took her hand in mine. "Jump high. One . . . two . . . three!"     ぼくは刀を抜き、みごとなバランスを感じながら、鍔（つば）元（もと）から切先へと眺めていった。刀鍛冶の名人が、羽根のように軟かくハンマーで打ったかすかな波形にふたたび注目しながら、ぼくはそれを上にのばし、刀身の中央部を示した。
    「刻まれている文字を読んでくれ、スター」
    彼女は刀を受け取って読んだ。
    「ドゥム　ヴィヴィマス　ヴィヴァマス！　生ある限り、われらを生かしめよ……そうよ、あなた（マイ・ラブ）、そうよ！」
    彼女はそれに接吻し、ぼくにもどした。
    ぼくは尋ねた。
    「きみのいうことはわかってるね？」
    「心に刻みこまれています」
    ぼくは彼女の手を取った。
    「高く飛ぶんだ。一……二……三！」