Japanese passive form conjugation (mizenkei base)

Japanese conjugation, like the conjugation of verbs of many other languages, allows verbs to be morphologically modified to change their meaning or grammatical function. In Japanese, the beginning of a word (the stem) is preserved during conjugation, while the ending of the word is altered in some way to change the meaning (this is the inflectional suffix). Japanese verb conjugations are independent of person, number and gender (they do not depend on whether the subject is I, you, he, she, we, etc.); the conjugated forms can express meanings such as negation, present and past tense, volition, passive voice, causation, imperative and conditional mood, and ability. There are also special forms for conjunction with other verbs, and for combination with particles for additional meanings.

Japanese verbs have agglutinating properties: some of the conjugated forms are themselves conjugable verbs (or i-adjectives), which can result in several suffixes being strung together in a single verb form to express a combination of meanings.

A revision sheet visually summarizing the conjugations and uses described below

Conjugable words (verbs, i‑adjectives, and na‑adjectives) are traditionally considered to have six possible conjugational stems or bases (活用形, katsuyōkei; literally "conjugation forms"). This article lists those from the negative base (未然形, mizenkei), as well as the tentative base (推量形/意思形, suiryōkei/ishikei) that was split off during the post‑WWII spelling reforms.

The passive or passive potential turns the patient (or target) or victim of an action into a subject, which can be marked with the nominative particle ga.

The pure passive simply expresses what act is done by the agent (A) to the patient (P), thus A ga P o yobu (AがPを呼ぶ; 'A calls P') becomes P ga A ni yobareru (PがAに呼ばれる; 'P is called by A'). The agent is typically marked with ni, but kara can sometimes be used instead, especially if ni might be ambiguous; for example in P ga A ni B ni shōkai sareru (PがAにBに紹介される), it is not clear which between A and B the agent is, so kara can be used instead as in P ga A kara B ni shōkai sareru (PがAからBに紹介される; 'P is introduced by A to B').

The adversative, "victimizing" or affective passive expresses how a victim (V) is affected by, or suffers from, if the original verb is intransitive, the act being done by an agent, as in V ga A ni shinareru (VがAに死なれる; 'V suffers because A dies'); or, if the original verb is transitive, the act being done by an agent to a patient, as in V ga A ni P o yobareru (VがAにPを呼ばれる; 'V suffers because A calls P'). The terms adversative and victimizing are broadly correct, although the "victim" can sometimes be positively or even desirably affected by the action, so affective would be a more general term; for example, Atsui kara soto ni dete kaze ni fukarete kimasu (暑いから外に出て風に吹かれてきます; transl. It's hot so I'll go outside and get some wind, lit. 'It's hot, so I'll go outside and get affected by the wind blowing'), Sensei ni kodomo o homerareta (先生に子供を褒められた; transl. My kid was praised by her teacher, lit. 'I was affected by the fact that the teacher praised my kid'), etc. Sometimes what seems to be positive may turn out to be negative with additional context, such as Itsu datta ka, watashi wa densha no naka de seinen kara seki o yuzurareta koto ga atta […] Watashi wa sono toki, isasaka yūutsu de atta (いつだったか、私は電車の中で青年から席を譲られたことがあった[…]私はその時、いささか憂鬱であった; transl. Once on a train I was given a seat by a young man […] I was a bit depressed that time [because I would rather him ignore my disability and treat me like a normal person]). English has some similar constructions with intransitive verbs, though not necessarily with a negative connotation, such as "I got rained on" or "I got talked to".

The passive can also have no passive meaning, but is merely a more honorific way to exalt the subject. Some verbs that come with the particle ni may be ambiguous when used this way, as it might not be clear whether it is in the passive or the honorific without context. For example, since the verb katsu (勝つ; 'win') comes with ni whether or not it is in the passive, in the line "Anata ga hime ni kataretara chin mo kōfuku de gozaimasu zo" (「王子殿が姬に勝たれたら朕も幸福で御座いますぞ」), out of context, the king could be glad either if the prince is defeated by his princess (affective passive), or if he defeats her (subject exaltation); in context, it is the subject‑exalting interpretation, hence "We would be delighted if ye defeat our princess."

Actual sentences may lack one of the said components (P, V or A) and therefore can become ambiguous (purely passive, adversatively passive or honorific) without additional context, for example kekkonshiki ni yobareru (結婚式に呼ばれる; 'one gets invited to weddings; one suffers because someone else's invited to weddings; those honoroble invite others to weddings'). Intransitive verbs, such as korareru (来られる) and arareru (あられる), do not have the pure passive meaning, only the other two, as in V ga A ni korareru (VがAに来られる; 'V suffers because A comes') and S ga C de arareru (SがCであられる; 'S is (honorably) C').

Historically, the "passive" construction has also had potential use, but except for ichidan verbs and kuru, this use now has a dialectal or old‑fashioned literary flavor. It has been argued that the various meanings of the passive arose from the spontaneous potential (see #Potential for more), which spawned both the regular potential and the regular passive, the latter of which came to be used additionally for subject exaltation. It has also been suggested that the pure passive came to be in its current state due to translations from the English passive.

Passive form example sentences

Passive form example sentences
English Japanese Function
Tarō was beaten by his father. Tarō wa chichioya ni nagurareta. (太郎は父親に殴られた。) pure passivity (中立受身, chūritsu ukemi; the subject is the patient)
Today's America was made by immigrants. Genzai no Amerika wa imintachi ni yotte tsukurareta (現在のアメリカは移民たちによって作られた)
In other words, Japanese perceptual psychologists have begun to write many papers in English, and they have been read by researchers all over the world. Tsumari, Nihon no chikaku shinrigakusha ga eigo de ronbun o ōku kaku yō ni nari, sono ronbun ga sekaijū no kenkyūsha ni yomareru yō ni natta to yū koto de aru. (つまり,日本の知覚心理学者が英語で論文を多く書くようになり,その論文が世界中の研究者に読まれるようになったということである。)
Tarō's father died. Tarō wa chichioya ni shinareta. (太郎は父親に死なれた。) adversative/affective passivity (被害・迷惑受身, higai/meiwaku ukemi; the subject is affected, often negatively, by the agent's action)
My mother read my diary. Nikki o hahaoya ni yomareta (日記を母親に読まれた)
The inspector dropped in on us without notice. Nan no sata mo naku shigakukan ni korareta (何の沙汰も無く視学官に来られた)
Lilischur felt the chill as if she had been rained on, while Manfred felt like he was shaken in both mind and body. Ririshua wa ame ni furareta yō na usurasamui kibun datta ga, Manfurēto wa kokoro mo karada mo yusaburareta yō de. (リリーシュアは雨に降られたような薄ら寒い気分だったが、マンフレートは心も身体も揺さぶられたようで。)
[…] and each, in this contest, wishes to be conquered rather than conquer. […] sō shite sōhō to mo sono kyōgi de wa, katsu yori mo, kataretagaru no de aru. ([…]さうして雙方ともその競技では、勝つよりも、勝たれたがるのである。)
It was Mr Brown who came to see you. Anata ni ai ni korareta no wa Buraun-san deshita (あなたに会いに来られたのはブラウンさんでした) subject exaltation (尊敬, sonkei; the subject is the exalted agent)
What school did you go to? Gakkō wa dochira e ikaremashita ka (学校はどちらへ行かれましたか)
When holy Harry died, and my sweet son. Atta, ano shinsei na Henrī-dono ga shinareta toki ni, ore no taisetsu no ko no, ano kawaii Edowādo ga shinda toki ni! (あった、あの神聖なヘンリーどのが死なれた時に、おれの大切の子の、あの可愛いエドワードが死んだ時に!)
No, this man could not toil, he could never exert himself, I thought with resignation. Iya, kono otoko ni wa tsutomerarenai, funpatsu serarenai, to akiramemashita. (いや、此男には勉められない、奮發せられない、と斷念しました。) potentiality (可能, kanō)
This place called Sumita was a hot‑spring town, about ten minutes by train away from the castle town, or you could walk for thirty minutes, Kono Sumita to yū tokoro wa onsen no aru machi de, jōka kara kisha da to jippun bakari, aruite sanjippun de yukareru, (此住田と云ふ所は溫泉のある町で、城下から汽車だと十分許り、步行いて三十分で行かれる、)
"[…] There the Blessed One may both drink water and cool his limbs." ――"[…] Soko de Seson wa mizu mo nomaremashō shi teashi mo hiyasaremashō." (――「[…]其處で世尊は水も飮まれませうし手足も冷されませう。」)
for the unhappiest man was he who could not die, and happy he who could. Naze ka to ieba, shinenai mono wa saidai fukōmono de, shinareru mono wa kōfukumono de aru kara da. (なぜかと言へば、死ねない者は最大不幸者で、死なれる者は幸福者であるからだ。)
However, as the old saying goes, "You can't win against a crybaby or an estate steward," even if the government does such a thing in Japan, those calling themselves civil servants cannot do anything about it. Shika shi, naku ko to jitō ni wa katarenu to mukashi kara yūte oru tōri, Nihon de wa, seifu ga sō yū koto o shite mo, kanri taru mono wa nani to mo shikata ga nai. (併し、泣く子と地頭には勝たれぬと昔から云ふて居る通り、日本では、政府がさう云ふことをしても、官吏たるものは何とも仕方がない。)
Next to this woman whom I had left barely a moment ago, the rest of humanity looked very far‑off. […] The doorknob of my room differed from all other doorknobs in the world in that, without my needing to turn it, the door opens all by itself. Manually turning it was so unconscious that it seemed that way. […] My grandmother thought it was very important to not look like we served it only when there were guests, as she held that that was a kind thing to do. Tsui imashigata wakareta bakari no sono onna ni kurabereba, hoka no ningen nado haruka ni tōi sonzai no yō ni omowareta. […] Watashi no heya no ano doanobu wa sekaijū no donna doanobu to mo chigatte, wazawaza mawasanakute mo doa ga hitori de ni aku. Sō omowareru hodo, nobu o te de mawasu dōsa ga muishiki no uchi ni nasarete ita. […] Sobo wa raikyaku no toki dake tokubetsu ni shiroppu o dasu to omowarenai yō ni suru koto ga sukoburu daiji da to omotte ita shi, sono hō ga shinsetsu da to kangaete ita. (ついいましがた別れたばかりのその女に比べれば、ほかの人間などはるかに遠い存在のように思われた。[…]私の部屋のあのドアノブは世界中のどんなドアノブとも違って、わざわざ回さなくてもドアがひとりでに開く。そう思われるほど、ノブを手で回す動作が無意識のうちになされていた。[…]祖母は来客のときだけ特別にシロップを出すと思われないようにすることがすこぶる大事だと思っていたし、そのほうが親切だと考えていた。)

Passive: Conjugation table

The passive form is created by using the mizenkei base, followed by the reru/rareru (れる・られる) suffix. For ichidan verbs and kuru (来る), the passive form and the potential form have an identical conjugation pattern with the same rareru (られる) suffix. This makes it impossible to distinguish whether an ichidan verb adopts a passive or potential function without contextual information.

Arareru is historically attested with potential uses, but it is now primarily the more honorific way of saying aru (ある) and iru (いる).

Honorific verbs can be made even more polite, as in irassharareru (いらっしゃられる), ossharareru (仰られる), etc. Excessively honorific verbs have been proscribed by textbooks, but they seem somewhat tolerable by speakers, even though they are still not as frequent with options without ‑reru. There are historical precedents of such double honorifics dating back to the Edo period.

Sareru is said to be shortened from serareru, the latter of which is said to be "pseudo‑literary" (meant to emulate the writing style of classical Japanese). Shirareru is rare for Group‑A verbs, and is not to be confused with the segmentally and accentually homophonous shirareru (知られる; 'be known'), which may also be spelt in hiragana. The three forms sareru, serareru and shirareru can sometimes be used interchangeably within the same text: Sono hito igai no mono kara mo, mata sono hito ga watashi o sore hodo kōfuku ni shita to wa chigatta hōhō de, watashi ga aishirareru to omou koto wa hanahada fuyukai de aru. […] Watashi wa jibun no chikara ni oyobu mono nara, arayuru hito ni aisaretai. Watashi wa tan ni ikko no ningen to shite, hoka no hito kara aisareuru kagiri kōdo no ai o, jibun no tsuma kara uketai. […] Gōman na kokoro wa sonna fū ni aisareru koto ni, isshu no yūwaku o kanzuru. […] So shite watashi to dōiken de nai kano wakaki onna ni aiseraretaku nai no da. (その人以外の者からも、又その人が私をそれほど幸福にしたとは違つた方法で、私が愛しられると思ふことは甚だ不愉快である。[…]私は自分の力に及ぶものなら、あらゆる人に愛されたい。私は單に一個の人間として、他の人から愛され得る限り高度の愛を、自分の妻から受けたい。[…]傲慢な心はそんな風に愛されることに、一種の誘惑を感ずる。[…]そして私と同意見でない彼の若き女に愛せられたくないのだ。; 'It is very unpleasant to think that I were loved by anyone other than that person, in a way other than how she has made me so happy. […] I want to be loved by everyone within my power. I want to receive from my wife as much love as possibly earned by one human being from another, […] A proud heart feels a kind of temptation to be loved in such a way, […] and I do not want to be loved by that young girl who does not share my view.').

Dictionary form Pattern Passive form
Godan and pseudo‑yodan verbs
結う (yuu/yū, fasten) 結う 結わ れる 結われる (yuwareru, (can) be fastened / suffer because one fastens / (can) fasten / be fastenable)
言(い)う (yū, say) ゆう いわ
ゆわ
れる 言われる (iwareru/yuwareru, (can) be said / suffer because one says / (can) say / be sayable)
勝つ (katsu, win) 勝つ 勝た れる 勝たれる (katareru, suffer because one wins / (can) win)
狩る (karu, hunt) 狩る 狩ら れる 狩られる (karareru, (can) be hunted / suffer because one hunts / (can) hunt / be huntable)
有る (aru, exist) 有る 有ら れる 有られる (arareru, suffer because one exists / (can) exist)
為さる (nasaru, do) 為さる 為さら れる 為さられる (nasarareru, (can) be done / suffer because one does / (can) do / be doable/feasible)
貸す (kasu, lend) 貸す 貸さ れる 貸される (kasareru, (can) be lent / suffer because one lends / (can) lend / be lendable)
愛す (aisu, love) 愛す 愛さ れる 愛される (aisareru, (can) be loved / suffer because one loves / (can) love / be lovable)
達す (tassu, reach) 達す 達さ れる 達される (tassareru, (can) be reached / suffer because one reaches / (can) reach / be reachable)
書く (kaku, write) 書く 書か れる 書かれる (kakareru, (can) be written / suffer because one writes / (can) write / be writable)
嗅ぐ (kagu, smell) 嗅ぐ 嗅が れる 嗅がれる (kagareru, (can) be smelled / suffer because one smells / (can) smell / be smellable)
呼ぶ (yobu, call) 呼ぶ 呼ば れる 呼ばれる (yobareru, (can) be called / suffer because one calls / (can) call / be callable)
読む (yomu, read) 読む 読ま れる 読まれる (yomareru, (can) be read / suffer because one reads / (can) read / be readable/legible)
死ぬ (shinu, die) 死ぬ 死な れる 死なれる (shinareru, suffer because one dies / (can) die)
Ichidan verbs
見る (miru, look) 見る 見 られる 見られる (mirareru, (can) be seen / suffer because one looks / (can) look / be seeable/viewable/watchable/visible)
達しる (tasshiru, reach) 達しる 達し
達せ
られる 達しられる (tasshirareru, (can) be reached / suffer because one reaches / (can) reach / be reachable)
達せられる (tasserareru)
察しる (sasshiru, guess) 察しる 察し
察せ
られる 察しられる (sasshirareru, (can) be guessed / suffer because one guesses / (can) guess / be guessable)
察せられる (sasserareru)
信じる (shinjiru, (can) believe) 信じる 信じ
信ぜ
られる 信じられる (shinjirareru, (can) be believed / suffer because one believes / (can) believe / be believable/trustable)
信ぜられる (shinzerareru)
進ぜる (shinzeru, give) 進ぜる 進ぜ られる 進ぜられる (shinzerareru, (can) be given / suffer because one gives / (can) give / be givable)
出る (deru, exit) 出る 出 られる 出られる (derareru, suffer because one exits / (can) exit)
Irregular verbs
する (suru, do) する さ れる される (sareru, (can) be done / suffer because one does / (can) do / be doable/feasible)
せ
し
られる せられる (serareru, (can) be done / suffer because one does / (can) do / be doable/feasible)
しられる (shirareru)
勉強する (benkyō suru, study) 勉強する 勉強さ れる 勉強される (benkyō sareru, (can) be studied / suffer because one studies / (can) study / be studiable)
勉強せ
勉強し
られる 勉強せられる (benkyō serareru, (can) be studied / suffer because one studies / (can) study / be studiable)
勉強しられる (benkyō shirareru)
愛する (aisuru, love) 愛する 愛さ れる 愛される (aisareru, (can) be loved / suffer because one loves / (can) love / be lovable)
愛せ
愛し
られる 愛せられる (aiserareru, (can) be loved / suffer because one loves / (can) love / be lovable)
愛しられる (aishirareru)
達する (tassuru, reach) 達する 達さ れる 達される (tassareru, (can) be reached / suffer because one reaches / (can) reach / be reachable)
達せ
達し
られる 達せられる (tasserareru, (can) be reached / suffer because one reaches / (can) reach / be reachable)
達しられる (tasshirareru)
察する (sassuru, guess) 察する 察せ
察し
られる 察せられる (sasserareru, (can) be guessed / suffer because one guesses / (can) guess / be guessable)
察しられる (sasshirareru)
信ずる (shinzuru, (can) believe) 信ずる 信ぜ
信じ
られる 信ぜられる (shinzerareru, (can) be believed / suffer because one believes / (can) believe / be believable/trustable)
信じられる (shinjirareru)
進ずる (shinzuru, give) 進ずる 進ぜ
進じ
られる 進ぜられる (shinzerareru, (can) be given / suffer because one gives / (can) give / be givable)
進じられる (shinjirareru)
来る (kuru, come) くる こ られる 来られる (korareru, suffer because one comes / (can) come)

Passive: Grammatical compatibility

A passive potential verb is an ichidan verb, and can be conjugated further mostly in the same way an ichidan verb can be, although its imperative is uncommon.

Extended passive potential example sentences
English Japanese Function
"Be a good piggy and let me eat you!" "Otonashiku ore ni kuwarero, butaniku!" (「おとなしく俺に食われろ、豚肉!」) passive imperativity
Thou sun that comfort'st, burn!—Speak and be hang'd! Taiyō yo, ian wa ataeru na, yakikoroshite yare! Kuchi o kiku yatsu 'a shimekorosarero! (太陽よ、慰安は與へるな、燒き殺してやれ! 口をきくやつァ縊殺されろ!)
"……Go to the Archbishop? You're telling me to stab the Archbishop to death?"
"You get stabbed to death!"
"……Daishukyō no tokoro ni itte? Atashi ni Daishukyō o sashikorose tte yū no?"
"Omae ga sashikorosarero"
(「……大主教のところに行って? あたしに大主教を刺し殺せっていうの?」
「おまえが刺し殺されろ」
)
"It would take too long to get Bodie up there. I'd be arrested."
"You should be!"
"Jakuson Hōru made iku ni wa jikan ga kakaru. Bōdi ga kaketsukeru mae ni boku ga taiho sarete shimau"
"Taiho sarero!"
(「ジャクソン・ホールまで行くには時間がかかる。ボーディが駆けつける前に僕が逮捕されてしまう」
「逮捕されろ!」
)
However, the adage popular in the aviation industry before COVID, "get better, get bigger or get bought out," should still ring true even today among small and medium business owners in the industry. Shika shi, Korona-ka mae kara no kōkūki sangyō de ryūkō no kakugen, sunawachi "Get better, Get bigger or Get bought out" (kaizen seyo, kibo kakudai seyo, samo nakereba baishū sareyo) to yū kotoba wa, konnichi sara ni genjitsusei o motte, kōkūki sangyō no chūshōkigyō keieisha no mimi ni hibiite iru hazu de aru. (しかし、コロナ禍前からの航空機産業で流行の格言、すなわち「Get better, Get bigger or Get bought out」(改善せよ、規模拡大せよ、さもなければ買収されよ)という言葉は、今日さらに現実性を持って、航空機産業の中小企業経営者の耳に響いているはずである。)
He would have offered his own head to Nobunaga in Master Nobuyasu's stead, but Ieyasu, deeply appreciative of such sentiment, declined. Onore no kubi o Nobuyasu-sama no kubi to shite Nobunaga ni sashidasareyo, to yū mono de atta ga, Ieyasu wa sono kokorone itaku kansha shitsutsu kyozetsu shita. (己の首を信康様の首として信長に差し出されよ、というものであったが、家康はその心根に痛く感謝しつつ拒絶した。)
If you can't beat them, join them. Nagai mono ni wa makarero/makareyo (長い物には巻かれろ・巻かれよ)
"Come on now, Lord Ura, pray rise in haste. […]" "Sā sā, Ura-dono mo hayaku okirareyo. […]" (「さあさあ、ウラ殿も早く起きられよ。[…]」) subject‑exalting imperativity
Should you wish to make the Iliad, put yourself on diet. Shokun ga Iriaddo o tsukuran to hosseba, mazu danjiki o serareyo. (諸君がイリアツドを作らんと欲せば、先づ斷食をせられよ。)
And the striking thing was that the aforementioned phrase also meant "Come in to my bar." So shite toku ni omoshiroi koto ni wa, migi no monku wa mata "Waga sakaba ni korareyo" to yū imi o fukunde ita no de aru. (そして特に面白いことには、右の文句はまた「吾が酒場に來られよ」といふ意味を含んでゐたのである。)
Hie you to horse: adieu,
Till you return at night. Goes Fleance with you?
Sonna uma de hayaku itte korarei. Saraba ja.
Ban ni mata ome ni kakarō. Furiansu-dono mo tsurete yukareru ka.
(そんな馬で早く往つて來られい。さらばぢや。
晩に又お目に掛からう。フリアンス殿も連れて往かれるか。
)
Lo, in this right hand, whose protection
Is most divinely vow'd upon the right
Of him it holds, stands young Plantagenet,
Mirarei, kono migi no te ni […] tatte orareru no ga Purantajenetto seikei no shōkōshi de, (見られい、此右の手に[…]立ってをられるのがプランタヂェネット正系の少公子で、)
As you shall prove us, praise us. Teshō o mita ue de hyō o serarei. (手證を見た上で評をせられい。)

See also

References

Explanatory notes

  1. ↑ A ga teki ni katsu (Aが敵に勝つ; 'A wins against an opponent'),
    A ga onore ni katsu (Aが己に勝つ; 'A wins against themself'),
    A ga byōki ni katsu (Aが病気に勝つ; 'A wins against sickness'),
    A ga yūwaku ni katsu (Aが誘惑に勝つ; 'A wins against temptation'),
    A ga tatakai ni katsu (Aが戦いに勝つ; 'A wins a battle'),
    A ga soshō ni katsu (Aが訴訟に勝つ; 'A wins a lawsuit'),
    A ga senkyo ni katsu (Aが選挙に勝つ; 'A wins an election'),
    A ga kyōgi ni katsu (Aが競技に勝つ; 'A wins a contest'), etc.
  2. ↑ Tarō lived through his father's death.
  3. ↑ I was subject to the fact that my mother read my diary.
  4. ↑ We were in trouble because the inspector dropped by without notice.
  5. ↑ She suffered as though she got caught in the rain, and he suffered as though his mind and body were shaken.
  6. ↑ Kataretagaru (勝たれたがる) is here translated as "wishes to be conquered," but the original verb katsu (勝つ; 'win') is intransitive, so the pure passive does not apply. The context is clear that this passive is not "adversative," but desired.
  7. ↑ The saying is now more commonly known, with the short potential, as Naku ko to jitō ni wa katenu (泣く子と地頭には勝てぬ). It means that it is impossible to reason with people who will not listen, whether that be a tantrum-throwing child or a tyrannical authority.
  8. ↑ Omowareru (思われる) is the passive potential of omou (思う; 'think'). Its short potential counterpart is omoeru (思える). Apart from passive and honorific meanings, it often has a "spontaneous potential" meaning (see #Potential for more), which means that rather than "I can think," it suggests "it occurs to me without my intention." The spontaneous potential meaning of omowareru is common enough to merit separate entries in bilingual dictionaries, which translate it as "it seems/appears," along with omoeru.
  9. ↑ Get eaten by me quietly, Pork!
  10. ↑ Get arrested!
  11. ↑ He meant to be affected by the proposal that someone would offer his head.
  12. ↑ Get rolled by the long thing.

Sources

  1. ↑ McClain 1981, pp. 5–6, "Verbs: Functions of Six Bases".
  2. ↑ Koyanagi 2014, "意志形" (Volitional).
  3. ↑ Martin (2004), p. 305.
  4. ↑ Martin (2004), p. 297–298.
  5. ↑ Martin (2004), p. 298.
  6. 1 2 Martin (2004), p. 295.
  7. ↑ れる. コトバンク (in Japanese).
  8. ↑ Banno et al. 2020b, pp. 210–212, "Lesson 21, Grammar 1: Passive Sentences".
  9. ↑ Blei, Franz (5 November 1929). "Die unbesiegbare Prinzessin" 征服されぬ王女 (第十一話) [The Invincible Princess (The Eleventh Tale)]. Der persische Dekameron ペルシヤ・デカメロン [The Persian Decameron] (in Japanese). Translated by Shimojō, Yūzō. pp. 124–125. Da hörte der Sohn des persischen Königs von ihr und schickte sich an, die weite Reise zu machen und nahm große Reichtümer mit. Er kam in die Stadt, in der der Vater der Prinzessin regierte, brachte seine Schätze an einen sicheren Ort und stellte sich am nächsten Tage dem Könige mit kostbaren Geschenken vor. Der empfing ihn sehr gütig und versicherte ihm, wie glücklich er wäre, wenn er siegte. Daraufhin bereitete sich der Prinz zum Kampfe gegen die schöne Prinzessin und bat um die Angabe der Stunde. Die Prinzessin war einverstanden und bestimmte die Zeit. Sofort verbreitete sich die Kunde durch die ganze Stadt und zur festgesetzten Zeit war eine große Menge dort versammelt, wo der Kampf vor sich gehen sollte. ペルシヤの王子も、板額そつちのけの勇猛なお姬樣の事をお聞き遊ばし、寶物を澤山に携へてはる〲と此の國へ旅立たれたので御座います。數十日かの旅の後、ペルシヤ王子は、勇猛なお姬樣のお父君にあたる方がお住ひの町へ到着され、携帶の寶物を安全の場所へしまつて、着いた翌日すぐに珍寶を贈物に差し上げ王樣に謁見を申し込まれました。王樣は迚も鄭重な待遇をされ、「王子殿(アナタ)が姬に勝たれたら朕も幸福で御座いますぞ」と快く仰せられました。それから、ペルシヤの王子は美しいお姬様に決鬪をしたいが、時刻はいつ頃が宜しいかと云はれました。お姬樣は、とりあえず承諾の旨と其の時刻をお通知になりました。さあ此の事が、町中に傳はりますと大變な騷ぎで御座います。朝から、雲霞の如き老若男女の大群が此の勝負如何の物かと、つめ寄せます。 [When the prince of Persia heard of the valiant princess who would have put even Hangaku to shame, he took a wealth of riches and departed from a long way away for this land. After tens of days of traveling, when the Persian prince arrived in the city where the valiant princess's father resided, he put away his bags of treasures into a safe place, and then on the following day, he promptly attended an audience with the king and presented him with precious gifts. The king gave him a highly courteous reception, and gladly said, "We would be delighted if ye defeat our princess." Thereupon, the prince of Persia sought to duel with the beautiful princess, and asked for a suitable time. Without hesitation, she accepted and announced the time. Word of this did the rounds in town, which caused quite a stir. Since the morning, a large horde of men and women, young and old, gathered to see what this contest would bring.]
  10. ↑ Martin (2004), pp. 295, 341.
  11. ↑ Martin (2004), p. 301.
  12. ↑ Komatsu (2001), p. 68.
  13. ↑ Martin (2004), p. 294.
  14. 1 2 Tanaka, Taichi (December 2024). "Where does the adversativity of Japanese passives come from?" 〈働きかけ〉と〈変化〉の文法:日本語受身文の被害性は何に由来するか (PDF). Tokyo University Linguistic Papers 東京大学言語学論集 (in Japanese). 46 (eTULIP). Department of Linguistics, Graduate School of Humanities and Sociology, Faculty of Letters, University of Tokyo: e53. doi:10.15083/0002010672. ISSN 1345-8663.
  15. ↑ Morikawa, Kazunori (October 2010). 知覚心理学は右肩下がりか,右肩上がりか 38 年間のトレンド (PDF). Psychology World 心理学ワールド (in Japanese). 51. Japanese Psychological Association: 7–8.
  16. ↑ Shinoda, Mikan (28 July 2020). 第二章 [Chapter 2]. 虐げられた令嬢は、実は最強の聖女 もう愛してくれなくて構いません、私は隣国の民を癒します [The Persecuted Young Lady Is Actually the Strongest Saint: I Don't Care If You Won't Love Me Anymore, I'll Heal the Folks from the Neighboring Country] (PDF) (in Japanese). AlphaPolis. p. 38.
  17. ↑ von Goethe, Johann Wolfgang (25 April 1953). "Erſtes Buch" 第一卷 [First Book]. Wilhelm Meiſters Lehrjahre ヴィルヘルム・マイステルの徒弟時代 [Wilhelm Meister's Apprenticeship]. 岩波文庫 (in Japanese). Vol. 1. Translated by Komiya, Toyotaka. Chiyoda, Tokyo: Iwanami Shoten. p. 87. Mancherlei lebhafte Geſpräche führten ſie auf die erſten Zeiten ihrer Bekanntſchaft, deren Erinnerung eine der ſchönſten Unterhaltungen zweier Liebenden bleibt. Die erſten Schritte, die uns in den Jrrgarten der Liebe bringen, ſind ſo angenehm, die erſten Auſſichten ſo reizend, daß man ſie gar zu gern in ſein Gedächtniß zurückruft. Jeder Theil ſucht einen Vorzug vor dem andern zu behalten, er habe früher, uneigennütziger geliebt, und jedes wünſcht in dieſem Wettſtreite lieber überwunden zu werden, als zu überwinden. いろんな活潑な會話が二人を逢初の昔に連れて行つた、それを思ひ出すことは、いつまでも二人の戀人の間の最も美しい會話の一つだつた。我我を戀の迷宮に踏み込ませる第一步は、また最初の希望は、人が特に好んで思ひ出すほど、快いものでもあれば、懷しいものでもある。雙方とも、自分の方がもつと前から、もつと一所懸命に愛してゐたのだといふ風に、相手より先に立たうとする、さうして雙方ともその競技では、勝つよりも、勝たれたがるのである。 [Much lively talking led them back to the time when they first met, the recollection of which was always one of the most delightful topics between the two lovers. The first steps that bring us to the maze of love, the earliest hopes, are so pleasant and nostalgic that one would especially love to recollect them. Each party seeks to get the better of the other, as though they alone had fallen in love sooner and more devotedly, and each, in this contest, wishes to be conquered rather than conquer.]
  18. ↑ Shakespeare, William (15 September 1958). "Scene IV. Before the palace." 第四場 王宮の前。(或ひは丘上。). Life and Death of King Richard III リチャード三世 [Richard III]. シェークスピヤ全集 (in Japanese). Translated by Tsubouchi, Shōyō. Bunkyō, Tokyo: Shinjusha. p. 183. Q. Mar. [Aside.] When holy Harry died, and my sweet son. マーガ (蔭にて)あった、あの神聖なヘンリーどのが死なれた時に、おれの大切の子の、あの可愛いエドワードが死んだ時に!
  19. ↑ Turgenev, Ivan Sergeyevich (26 September 1964). "Ася" 片戀 [Unrequited Love]. 二葉亭四迷全集 [The Complete Works of Futabatei Shimei] (in Japanese). Vol. 1. Translated by Futabatei, Shimei. Chiyoda, Tokyo: Iwanami Shoten. p. 224. Быть художником… Без горького, постоянного труда не бывает художников… а трудиться, думал я, глядя на его мягкие черты, слушая его неспешную речь — нет! трудиться ты не будешь, сдаться ты не сумеешь. Но не полюбить его не было возможности: сердце так и влеклось к нему. 美術家になる……と自分では云つてゐるが、身を責めて倦(う)まずに勉(つと)めなければ、美術家にはなれぬものである。けれども勉めるといふことは如(ど)何(う)であらうかと思つて、密(ひそか)にガギンの擧動(やうす)を窺(うかゞ)へば、面(かほ)相(だち)も優しく、言(もの)語(ごし)も優雅(おほやう)である。いや、此男には勉められない、奮發せられない、と斷念(あきらめ)ました。けれども之を愛せずには居(ゐ)られません。魂が如(ど)何(う)も引寄せられるやうである。 [Being an artist…… I thought to myself, being an artist is not without taking yourself to task and toiling tirelessly. But when I thought about what it would be like to toil, sneaking a look at Gagin's countenance, all I saw was his delicate features and magnanimous manner. No, this man could not toil, he could never exert himself, I thought with resignation. But I cannot help but love him. It was almost as though my soul was drawn to him.]
  20. ↑ Natsume, Sōseki (1 November 1939) [5 July 1929]. 三 [3]. 坊つちやん [Botchan]. 岩波文庫 (in Japanese). Vol. 537 (18th ed.). Kanda, Tokyo: Iwanami Shoten. p. 32. 夫(それ)から三(みつ)日(か)許(ばか)りは無(ぶ)事(じ)であつたが、四(よつ)日(か)目(め)の晚(ばん)に住(すみ)田(た)と云(い)ふ所(ところ)へ行(い)つて團(だん)子(ご)を食(く)つた。此(この)住(すみ)田(た)と云(い)ふ所(ところ)は溫(をん)泉(せん)のある町(まち)で、城(じやう)下(か)から汽(き)車(しや)だと十分(ぷん)許(ばか)り、步行(ある)いて三十分(ぷん)で行(ゆ)かれる、料(れう)理(り)屋(や)も溫(をん)泉(せん)宿(やど)も、公(こう)園(ゑん)もある上(うへ)に遊(いう)廓(くわく)がある。 [It was nice and quiet for about three days, but in the evening of the fourth day I went to a place called Sumita and ate some dumplings. This place called Sumita was a hot-spring town, about ten minutes by train away from the castle town, or you could walk for thirty minutes, and along with restaurants, hot-spring inns, even a park, there was a red-light district.]
  21. ↑ Carus, Paul (1 February 1920). "XCV. Chunda, the Smith." 第九十五 鍛冶匠、淳(チユ)陀(ンダ). The Gospel of Buddha 佛陀の福音 (in Japanese). Translated by Yahata, Sekitarō. Kanda, Tokyo: Shimeisha. p. 274. When he had thus spoken, the venerable Ānanda said to the Blessed One: "But just now, Lord, five hundred carts have gone across the brook and have stirred the water; but a river, O Lord, is not far off. Its water is clear and pleasant, cool and transparent, and it is easy to get down to it. There the Blessed One may both drink water and cool his limbs." 彼がかく云つた時、阿難尊者は世尊に云つた。
    ――「主よ、けれども丁度今、五百の車が流を過ぎつて水を攪き廻はしてしまひました。ですけれど、主よ、河は程遠からぬところにあります。その水は淸く爽かで、冷たく透明です、そしてそこに下りて行くのもたやすいのです。其處で世尊は水も飮まれませうし手足も冷されませう。」
  22. ↑ Kierkegaard, Søren Aabye (30 April 1957) [12 July 1956]. "Den Ulykkeligſte. En begeiſtret Tiltale til ΣΥΜΠΑΡΑΝΕΚΡΩΜΕΝΟΙ. Peroration i Fredagsmøderne." 最大不幸者 (亡者仲間を激勵す) 金曜日會席上演說 [The Uhappiest Man (An Enthused Address to the Fellowship of the Dead) Peroration at Friday's Meeting]. Enten — Eller. Et Livs-Fragment 憂愁の哲理 [The Philosophy of Sorrow] (in Japanese). Translated by Miyahara, Kōichirō (2nd ed.). Chiyoda, Tokyo: Shunjusha. pp. 66–67. Ja hvis der var et Menneſke, der ikke kunde døe, hvis det er ſandt, hvad Sagnet fortæller om hiin evige Jøde, hvorledes ſkulde vi tage i Betænkning at erklære ham for den Ulykkeligſte? Da lod det ſig forklare, hvorfor Graven var tom, for at betegne, at den Ulykkeligſte var Den, der ikke kunde døe, der ikke kunde ſlippe ned i en Grav. Da var Sagen afgjort, Svaret let: thi ulykkeligſt var Den, der ikke kunde døe, lykkelig Den, der kunde det; lykkelig Den, der døde i ſin Alderdom, lykkeligere Den, der døde i ſin Ungdom, lykkeligſt Den, der døde idet han blev født, allerlykkeligſt Den, der aldrig var født. Men ſaaledes er det ikke, Døden er den fælles Lykke for alle Menneſke, og forſaavidt ſom derfor den Ulykkeligſte ikke er funden, da maa han være at ſøge indenfor denne Begrændsning. 眞個、若しも世に死ぬことの出來ない人間があるものなら、かの傳說にある、永久にさ迷ふユダヤ人なるものが、見出されるものとすれば、我々は彼をこそ最大不幸の人として考へずには居られない。そこで墓が空虛であつた理由が明かになる。卽ち、死ぬことの出來ない人、墓に寢てゐることの出來ない人、[sic]墓に寢てゐることの出來ない人は最大不幸の人であるから。で、話は解決がついて、答へは容易になつた。なぜかと言へば、死ねない者は最大不幸者で、死なれる者は幸福者であるからだ。老齡に達して死ぬる者は幸福であるが、年若くして死ぬるものは、より幸福である。更に又生れるや否や死ぬるものは最大幸福者である。然し、此の上無しの大幸福者は生れなかつた者である。尤も、世の中はそんな風にはなつてゐない。死は萬人共通の幸福である。だから死ぬべき人間のうちに、最大不幸者を搜すことになるのだから、なか〱見付からない筈である。 [If indeed there were a man who could not die, if the legend of the eternally wandering Jew be found to be true, we cannot help but conceive of him as the unhappiest man. Then the reason why the tomb was empty becomes clear. To wit, he who could not die, could not lie in a grave, was the unhappiest man. Thus, the case would be settled, the answer simple, for the unhappiest man was he who could not die, and happy he who could. Happy was he who died in his old age, happier he who died in his youth. Happiest was he who died as soon as he was born, and happiest of all he who never was born. But that is not the case in life. Death is the common happiness of all men, and insofar as the unhappiest man is to be sought among men bound to die, he must be found with difficulty.]
  23. ↑ 泣子と地頭には勝たれぬ. コトバンク (in Japanese).
  24. ↑ 泣く子と地頭には勝てぬ. コトバンク (in Japanese).
  25. ↑ Miyajima, Mikinosuke; Ishikawa, Renji (8 June 1943). ローベルト・コッホ先生と北里柴三郞博士 [Dr Robert Koch and Dr Kitasato Shibasaburō]. Robert Koch. Roman eines großen Lebens ローベルト・コッホ 偉大なる生涯の物語 [Robert Koch: Story of a Great Life]. By Unger, Friedrich Hermann Hellmuth (in Japanese). Kanda, Tokyo: Fuzambo. p. 342.
  26. 1 2 Watanabe, Toshirō; Skrzypczak, Edmund R.; Snowden, Paul, eds. (11 July 2003). New Japanese-English Dictionary 新和英大辞典 (in Japanese and English) (5th ed.). Kenkyusha.
  27. ↑ Proust, Valentin Louis Georges Eugène Marcel (30 April 2013). "Combray" コンブレー. À la recherche du temps perdu. Tome 1 : Du côté de chez Swann 失われた時を求めて 第一篇「スワン家のほうへⅠ」 [In Search of Lost Time. Book 1: "Swann's Way" I]. kobunsha classics (in Japanese). Vol. 1. Translated by Takatō, Hiromi. Kobunsha. Le reste des humains m'apparaissait comme bien lointain auprès de cette femme que j'avais quittée, il y avait quelques moments à peine ; ma joue était chaude encore de son baiser, mon corps courbaturé par le poids de sa taille. […] Ce bouton de la porte de ma chambre, qui différait pour moi de tous les autres boutons de porte du monde en ceci qu'il semblait ouvrir tout seul, sans que j'eusse besoin de le tourner, tant le maniement m'en était devenu inconscient, le voilà qui servait maintenant de corps astral à Golo. […] On ne le reconnaissait en effet qu'à la voix, on distinguait mal son visage au nez busqué, aux yeux verts, sous un haut front entouré de cheveux blonds presque roux, coiffés à la Bressant, parce que nous gardions le moins de lumière possible au jardin pour ne pas attirer les moustiques et j'allais, sans en avoir l'air, dire qu'on apportât les sirops ; ma grand'mère attachait beaucoup d'importance, trouvant cela plus aimable, à ce qu'ils n'eussent pas l'air de figurer d'une façon exceptionnelle, et pour les visites seulement. ついいましがた別れたばかりのその女に比べれば、ほかの人間などはるかに遠い存在のように思われた。私の頰は女の口づけでいまだほてっていたし、体は女の胴体の重みでぐったりしていた。[…]私の部屋のあのドアノブは世界中のどんなドアノブとも違って、わざわざ回さなくてもドアがひとりでに開く。そう思われるほど、ノブを手で回す動作が無意識のうちになされていた。そのドアノブがいまや、ゴロの星気体(コール・アストラル)の一部になっているのだ。[…]実際、声でしか認識できない。蚊が寄ってこないようにできるかぎり庭の明かりを落としてあるせいで、鷲(わし)鼻(ばな)、緑の目、ブレサン風に短く刈ったほとんど赤毛に近い金髪に縁どられた秀でた額といった顔の特徴までははっきりわからないからである。私はさりげなく席を立って台所へゆき、シロップをもってくるように頼む。祖母は来客のときだけ特別にシロップを出すと思われないようにすることがすこぶる大事だと思っていたし、そのほうが親切だと考えていた。 [Next to this woman whom I had left barely a moment ago, the rest of humanity looked very far-off. My cheek was still warm from her kiss, my body ached by the weight of her waist. […] The doorknob of my room differed from all other doorknobs in the world in that, without my needing to turn it, the door opens all by itself. Manually turning it was so unconscious that it seemed that way. And now, the doorknob had turned into a corps astral for Golo. […] Indeed, one could tell him by nothing but his voice. Since we dimmed the light in the garden as much as possible to not attract mosquitoes, one would not make out his face with a hooked nose, green eyes, a high forehead fringed with blond, almost red hair coiffed in the Bressant style. I casually got up and went to the kitchen to ask that the syrup be brought out. My grandmother thought it was very important to not look like we served it only when there were guests, as she hold that that was a kind thing to do.]
  28. ↑ Martin (2004), p. 290.
  29. ↑ 有れる. コトバンク (in Japanese).
  30. ↑ Kim, Mijeong (2019). "A Study on the Honorific Form ARARERU – Based on the Minutes of the National Diet of Japan -" 「あられる」という敬語形式について - 国会会議録を資料として - (PDF). 일본어문학 (in Japanese) (84). 일본어문학회.
  31. ↑ Sono, Ayako (July 1983). ワープロ事始め (PDF). ISASニュース (in Japanese). No. 28. Institute of Space and Astronautical Science. 総じて一般の会社などでは,年寄ほどこの手の機械をいじる気力がないそうですが,宇宙研の先生方にはそんな方は一人もおありになるわけがありませんから,皆さまいつまでもお若くいらっしゃられます。
  32. ↑ 4 HECソフトウェアの開発及び維持管理体制に関する講演録. TECHNICAL NOTE of National Institute for Land and Infrastructure Management 国土技術政策総合研究所資料 (in Japanese) (410). National Institute for Land and Infrastructure Management: 4–15. July 2007. アメリカ以外の国は、なぜそのソフトウェアをいわゆるパブリックドメインに置いておかなければいけないのだというのを不思議だなと思われる方がいらっしゃられるかと思います。
  33. 1 2 政府・東京電力統合対策室合同記者会見 (in Japanese), Cabinet Secretariat, 13 October 2011, 0.496μSvおっしゃられました。[…]先ほどのご質問された方ちょっといらっしゃられませんが、[…]今後の事故調査というふうにおっしゃられましたけれども、[…]一般的に湧き出しと今おっしゃられたような形で、[…]先ほど聞き間違えでなければこの三人目のお亡くなりになられた方の死亡診断書をごらんになったとおっしゃられましたが、[…]先ほどの質疑の中で何か法令違反であれば行政解剖をしなければいけないとおっしゃられておりましたが、[…]そのために健康管理をきっちりするべきだとおっしゃられましたが、
  34. ↑ Mori, Satoru (July 2024). パネリスト報告(1) ロシア・ウクライナ戦争と現代戦—米国ファクターの検討—. ロシアによるウクライナ侵略をめぐる諸問題 (in Japanese). National Diet Library. p. 26. 2 点目は、フリードマン先生がおっしゃられたサイバー防御に関することです
  35. ↑ Mizutani, Naoki; Iida, Kei; Ueno, Takeshi; Takabe, Makiko; Tamura, Yoshiyuki; Mon'ya, Takayoshi (April 2024). 座談会 ソフトウェア特許と越境侵害 -「コメント配信システム事件」を題材として-. SOFTIC Law Review (in Japanese). 1 (1). SOFTIC: 49–54. ISSN 2759-4009. 田村さんは、発明の効果の発現地に着目されるので、本件判決は国内と評価するのが比較的容易な事案だったとおっしゃられておりますけれども、私は、配信型のクライアントサーバシステムの生産に係る本件判決は、ギリギリの事案におけるギリギリの判断だったと考えています。[…]おっしゃられる趣旨は、本件判決の場合、このような構成の間接侵害と理解すればよろしいですか。
  36. ↑ Sakamoto, Kiyoe (1996). "On Junior College Students' and their Parents' Use of Honorific Expressions" 短大生とその親の敬語使用について (PDF). 埼玉女子短期大学研究紀要 (in Japanese) (7).
  37. ↑ Saiki, Kyōko (28 February 2025). "Teaching Method of Honorifics Based on Actual Language Usage: The Analysis of Japanese Language Textbooks for Junior High School" 使用実態に基づく敬語の指導について -中学校国語教科書の分析を踏まえて-. Konan University Teacher Education Center Annual Report and Bulletin 甲南大学教職教育センター年報・研究報告書 (in Japanese). 2024. Konan University. doi:10.14990/0002000717. ISSN 1882-5338.
  38. ↑ Yamada, Rina (March 2012). 江戸後期から明治20年代までの「言う」の意味を表す尊敬表現 —「おっしゃる」を中心に— (PDF). 早稲田大学大学院教育学研究科紀要 (in Japanese). 19 (2).
  39. ↑ Ishida, Yoshisada (18 January 1926). 第七章 助動詞. 國文法の解義と練習 (in Japanese). Kanda, Tokyo: 大同館. pp. 73–75.
  40. ↑ Martin (2004), p. 289.
  41. ↑ Suzuki (2001), p. 844.
  42. 1 2 3 4 Kierkegaard, Søren Aabye (30 April 1957) [12 July 1956]. "Ligevægten mellem det Æſthetiſke og Ethiſke i Perſonlighedens Udarbeidelſe." 人格完成の美的、倫理的均衡について [On the Aesthetical and Ethical Aequilibrium of Personality Completion]. Enten — Eller. Et Livs-Fragment 憂愁の哲理 [The Philosophy of Sorrow] (in Japanese). Translated by Miyahara, Kōichirō (2nd ed.). Chiyoda, Tokyo: Shunjusha. pp. 136–137, 172–173. Jeg har paa Elſkovens Gebeet meget ondt ved at anſtille Tanke⸗Experimenter; jeg har kun elſket eengang og er endnu beſtandig ubeſkrivelig lykkelig i denne Kjærlighed, og jeg har ondt ved at tænke mig elſket af en Anden, end Den, jeg er knyttet til, anderledes end paa den Maade, ved hvilken hun gjør mig ſaa lykkelig, men jeg vil her vove det. Lad mig da, hvorledes det end er gaaet til, være bleven Gjenſtand for en ſaadan Kjærlighed. Den vilde ikke gjøre mig lykkelig, og jeg vilde aldrig modtage den, ikke fordi jeg vilde forſmaae den, ved Gud, jeg vilde hellere have et Mord paa min Samvittighed end at have forſmaaet en Piges Kjærlighed, men jeg vilde ikke tillade det for hendes egen Skyld. Jeg ønſker at være elſket, hvis det ſtod til mig, af ethvert Menneſke; af min Kone ønſker jeg at være elſket ſaa høit ſom det ene Menneſke kan være elſket af det andet, og det vilde ſmerte mig, om jeg ikke var det; men jeg ønſker heller ikke Mere, jeg vilde ikke tillade, at et Menneſke tog Skade paa ſin Sjæl for at elſke mig; jeg vilde elſke hende for høit til at tillade hende at nedværdige ſig ſelv. Der ligger noget Forførerſk for det hovmodige Sind i at blive elſket ſaaledes, og der gives Menneſker, der forſtaae den Kunſt at bedaare en Pige, ſaa hun glemmer Alt over dem — lad dem ſee til, hvorledes de forſvare det. Som ofteſt bliver en ſaadan Pige haardt nok ſtraffet derfor, men det Nedrige er, at tillade, at det ſkeer. Seer Du, derfor ſagde jeg og ſiger endnu, at den unge Pige var lige fortvivlet, enten hun fik den Elſkede eller ikke; thi det var jo en tilfældig Omſtændighed, om Den, hun elſkede, var et ſaa redeligt Menneſke, at han hjalp hende ud af hendes Hjertes Vildfarelſe, og om end de Midler, han brugte hertil, vare nok ſaa haarde, ſaa vilde jeg dog ſige, han handlede redeligt, oprigtigt, trofaſt, ridderligt mod hende.
    […]
    See, her har Du min ringe Mening om hvad det er at vælge og at angre. Det er uſømmeligt at elſke en ung Pige ſom var det Ens Moder, eller Ens Moder ſom var det en ung Pige, hver Kjærlighed har ſin Eiendommelighed; Kjærlighed til Gud har ſin abſolute Eiendommelighed, dens Udtryk er Anger. Og hvad er dog al anden Kjærlighed i Sammenligning med denne, den er kun Barnelallen derimod. Jeg er ikke et ophidſet ungt Menneſke, der ſøger at anbefale ſine Theorier, jeg er Ægtemand, jeg tør vel lade min Kone høre paa, at dog al Kjærlighed i Sammenligning med Angeren kun er Barnelallen; og dog veed jeg, jeg er en brav Ægtemand, „jeg, der endnu ſom Ægtemand kæmper under den førſte Kjærligheds ſeierrige Banner"; jeg veed, hun deler min Anſkuelſe, og derfor elſker jeg hende endnu høiere, og derfor vilde jeg ikke elſkes af hiin unge Pige, fordi hun ikke deelte denne Anſkuelſe.
    私は愛の領分に思想の經驗を入れることを甚だ惡むのだ。私は只一度戀をした。今でも此の愛を常に言ひ知らず愉快に思つてゐる。その人以外の者からも、又その人が私をそれほど幸福にしたとは違つた方法で、私が愛しられると思ふことは甚だ不愉快である。が、然し私は今、それを敢てしてみよう。では、私にも戀愛といふものが起るものとして、私を斯ういふ戀愛の對象にしてみよう。ところで、その戀は、私を幸福にすることが出來ないし、又、私は決してその戀を受入れない。それは私が戀をいやしめるからではない。否、飛んだことだ、私は娘の戀をいやしめるよりも、寧ろ、人殺をして、良心の咎めを受けた方がましだと思ふ。然し、彼女自身の爲に、私はその戀を容れることは出來ない。私は自分の力に及ぶものなら、あらゆる人に愛されたい。私は單に一個の人間として、他の人から愛され得る限り高度の愛を、自分の妻から受けたい。もしさうでないなら、私は苦痛を感ずるだらう。けれども、私はより以上を望まない。私は一個の人が私を愛する爲、彼の魂を傷つけることを欲しない。私は彼女が自分を輕んずるほど、彼女を强く愛しよう。傲慢な心はそんな風に愛されることに、一種の誘惑を感ずる。然し、娘を訛かす術に、妙を得てゐる者がある。それにかゝると娘は戀に目がくらんで一切を忘れる。――如何にしてそれを防ぐかは唯彼等次第である! こんな娘はその爲に手ひどく所罰される。然し、出來たこと、有り振れたことゝして、大目に見逭がされる。だから、私は言つた。又、今も言ふのである――見給へ、娘は、愛する者が自分を受けても、又受けないでも、等しく失望する。なぜかと言へば、彼女が愛した人が、彼女をその過ちから救ひ出してやるほど端嚴な人であることは、眞に偶然にすぎないからである。然し、若し彼がそれほど正しい人であつたなら、彼が彼女を救ひ出す爲に用ひた手段が、どれほど苛酷であつたらうとも、なほ私は言ふであらう――『彼は正しく、忠實に、騎士らしく、彼女に向つた』――と。
    […]
    此處に卽ち、君は、選擇とは、又悔いとは何ぞやと私の卑見を知るのである。母として若い女を、又は若い女として母を愛するのは似付はしくない。愛にはそれ〲特殊性がある。神に對する愛も亦その絕對の特殊性をもつ。此の愛の表現は悔である。これに比べれば、他のすべては何であらうか。只小兒の片語に過ぎないではないか。私は激し易く、直ぐに呶鳴り出して、いつも、又到る處で自說を主張せんとする靑年ではない。私は旣婚者である。私は斷然妻に吿げねばならぬ、他の愛はすべて、悔に比較すれば、小兒の片語であると。然し、私はなほ自分は善き良人であることを知つてゐる、『良人として、初戀の勝利の軍旗の下に鬪ふ私であること』を。私は知つてゐる、彼女は私の意見にくみすることを。それ故に私は彼女をより深く愛するのだ。そして私と同意見でない彼の若き女に愛せられたくないのだ。
    [I loathe much to introduce a thought experiment into the domain of love. I have loved only once, and even now I always find this love indescribably pleasant. It is very unpleasant to think that I were loved by anyone other than that person, in a way other than how she has made me so happy. But I will venture it here. Let us then make me the object of such love as something arises in me. Even then, it could not make me happy, and I would never accept it. It is not for I should disdain it, no such preposterous thing, I would rather have a murder on my conscience than to disdain a girl's love. But for her own sake, I could not permit it. I want to be loved by everyone within my power. I want to receive from my wife as much love as possibly earned by one human being from another, and it would pain me if it were not so. But I do not desire more. I do not wish any person to injure her soul in order to love me. I would love her too strongly for her to abase herself. A proud heart feels a kind of temptation to be loved in such a way, but there are those who have figured out the art of infatuating a girl, so that she is blinded by love and forgets everything else—it is only up to them however they defend this! Such a girl is severely punished for it, yet it is overlooked as something so commonplace. This is why I said and still say: observe that the girl despairs equally whether her lover receives her or not, for it is no more than truly accidental that the man whom she loves is dignified enough to save her from her indiscretion. But if he were upright to such extent, no matter how cruel the means which he used to save her, I would still say, "He acted towards her uprightly, sincerely, chivalrously."
    […]
    Here you know my humble opinion about what is to choose and to repent. It is not fitting to love a young girl like one's mother, or one's mother like a young girl. There is distinctiveness to every kind of love. Love for God, too, has its absolute distinctiveness: its expression is repentance. What is everything else compared to this? Nothing more than childish prattle, really. I am not a hot-headed youth, quick to interject, always insistent on his own theories everywhere he goes. I am a married man. I must by all means tell my wife that all other loves, compared to repentance, are childish prattle. Yet I know that I am a proper husband, that "I, as a husband, fight under the triumphant banner of first love." I know that she agrees with my view, and therefore, I love her even more deeply, and I do not want to be loved by that young girl who does not share my view.]
  43. ↑ Makino & Tsutsui (2018), pp. 576–579, "Appendix 1 Basic Conjugations" (Verbs).
  44. ↑ Bacon, Francis (1 March 1948) [15 September 1935]. "Of the true Greatneſſe of Kingdomes and Estates. XXIX" 二十九、邦國の眞の偉大さについて. In Nunokawa, Kakuzaemon (ed.). THE ESSAYES OR COVNSELS, CIVILL AND MORALL, OF FRANCIS LO. VERVLAM, VISCOVNT Sᵗ. Alban ベーコン隨筆集 [Bacon's Essays]. 岩波文庫 (in Japanese). Translated by Kanki, Saburō (9th ed.). Chiyoda, Tokyo: Iwanami Shoten. p. 149–150. But that Honour, perhaps, were not fit for Monarchies, Except it be in the Perſon of the Monarch himſelfe, or his Sonnes; As it came to paſſe, in the Times of the Roman Emperours, who did impropriate the Actuall Triumphs to Themſelues, and their Sonnes, for ſuch Wars, as they did atchieue in Perſon: And left only, for Wars atchieued by Subiects, ſome Triumphall Garments, and Enſignes to the Generall. しかしかういふ名譽は君主國には不向きかも知れない。ローマの諸皇帝は、分等自身、若しくは自分の息子等が親しく勝ち得た戰爭に對してのみ行ふことによつて、正式の凱旋式を獨占し、臣下によつて勝たれた戰爭に對しては、將軍への凱旋服、又は標幟を許しただけであつた。
  45. ↑ Stevenson, Robert Louis (10 October 1940). "CHAPTER V. night in the woods: alicia risingham." 五 森の夜 [V. Night in the Woods]. The Black Arrow: A Tale of the Two Roses 黑矢物語 [Tale of the Black Arrow]. 世界名作物語 (in Japanese). Translated by Miyahara, Kōichirō. Nihonbashi, Tokyo: Dōwa Shunjusha. p. 302. Sir Daniel hath told me," she replied. "He marked you at the barricade. Upon you, he saith, their party foundered; it was you that won the battle. Well, then, it was you that killed my good Lord Risingham, as sure as though ye had strangled him. And ye would have me eat with you—and your hands not washed from killing? But Sir Daniel hath sworn your downfall. He 'tis that will avenge me! 『サー・ダニエル殿は申されました。―あなたは阻塞(バリケード)を守つてをられ、叔父の手勢はそれに向かつて戰ひ、あなたが勝たれたとのこと。して見れば、あなたが叔父を討つた事に間違ひありませぬ。サー・ダニエル殿はきつとあなたを亡ぼすと誓はれましたから、私の仇はあの方が返して下さいませう』
  46. ↑ Shakespeare, William (30 August 1957). "Scene I. Yorkshire. Gaultree Forest." 第一場 ヨークシャー。ゴールツリーの森林。. Second Part of King Henry IV ヘンリー四世 第二部. シェークスピヤ全集 (in Japanese). Translated by Tsubouchi, Shōyō. Bunkyō, Tokyo: Shinjusha. p. 131. But if your father had been victor there,
    He ne'er had borne it out of Coventry:
    For all the country in a general voice
    Cried hate upon him; and all their prayers and love
    Were set on Hereford, whom they doted on
    And bless'd and graced indeed, more than the king.
    が、幸ひにして御尊父が勝たれたにしろ、安全にコヹントリーの柵(さく)外(ぐわい)へ出られるのはむづしかったでせう。何故ならば、國內擧(こぞ)って御尊父を惡(にく)み呪ってゐたのでしたから。衆望は一へに悉くハーフォード伯に集って、彼等は王以上に彼(かの)人(ひと)を愛し、只もう彼人の爲に夢中になって祝福するといふ風でしたから。
  47. ↑ Ueno, Yoshiaki (2008). 石取りゲームの教材化 (PDF). The Academic Reports, the Faculty of Engineering, Tokyo Polytechnic University 東京工芸大学工学部紀要 (in Japanese). 31 (1). Tokyo Polytechnic University: 100–101. ISSN 0387-6055. 実際, 上の問題に対して解答に示した手以外は, すべて相手側に勝たれてしまうのである。
    […]すると, 相手に勝たれるので, 自分は負ける。
    [In fact, any move other than what is shown in the answer to the problem above will result in a win for your opponent.
    […] And then, you lose to your opponent.]
  48. ↑ Lebra, Joyce Chapman (24 September 2008). "25" 第二十五章 月夜の脱出 [Chapter 25: Escape under the Moonlight]. Durga's Sword 王妃ラクシュミー 大英帝国と戦ったインドのジャンヌ・ダルク [Queen Lakshmi: The Joan of Arc of India Who Battled the British Empire] (in Japanese). Translated by Yabune, Masami. Sairyusha. pp. 313–314. "The Angrez are surely Mahisha reborn," said Lakshmi, "but Durga will rescue us and prevail as she did over the gods and demons who disturbed the cosmic harmony. Her sword has those magical powers." Lakshmi prayed that Bhavani and Chandi, the war goddesses, would add their formidable powers to Durga's. "The three will make the fort invulnerable," said Lakshmi. 「イギリス人はきっとマヒーシャの化身です。でも、ドルガー様が宇宙の調和を壊した悪い神や悪魔に勝たれたように、私たちを救い、勝たせてくださるでしょう。あの女神の剣にはそのような力が具(そな)わっているのです」言い終わるとラクシュミーはお祈りをして、戦いの神、バーヴァーニ女神とチャンディ女神がドルガー女神に助力するようお願いした。「この三人の神が、この城を難攻不落にしてくれるでしょう」と女たちにも説明した。
  49. ↑ Kawagoe, Eishin (2002). Nag tsho Lo tsā ba について(2). 東北福祉大学研究紀要 (in Japanese) (26): 279. 「ネパールの Jahadu に尊者が声明と因明に博学な理由を私が説明しよう。尊者は仏教すべての教主であられる」
  50. ↑ Hoshino, Haruhiko (2010). つくられる「おんな」の身体,「おとこ」の身体 ―その歴史的形成過程― (PDF). 第6回文学部フォーラムことばと身体 (in Japanese): 49–50. 科学の発展によって、遺伝子をはじめ、「おんな」「おとこ」の「性徴」と見なされる事項は拡大し、性的役割分担にも変化があられるようになる。
  51. ↑ Israfil (20 July 2022). 不信. 淡海乃海 水面が揺れる時 外伝集~老雄~二 (in Japanese). TO Books. 殿が〝フフフ〟と含み笑いを漏らされた。豪儀な事よ。殿は銭を稼ぐのに熱心ではあられるが守銭奴ではない。
  52. ↑ Kawasaki, Shinjō (1985). バヴィヤ造 『中観心論』・『思択炎』 第九章・第十章研究 ――一切智思想の展開に関連して―― (PDF). Studies in Philosophy 哲学・思想論集 (in Japanese) (11): 19. そこで世尊は次のごとき説法をなさられた。
  53. ↑ Kobayashi, Yasuhiro; Kakita, Yoshifumi; Motegi, Minoru (5 March 2011). ギンヒカリの特性評価 ―Ⅱ (PDF). Report of Gunma Fisheries Experimental Station 群馬県水産試験場研究報告 (in Japanese) (11). 群馬県水産試験場: 30. ISSN 1342-1085. 種卵の供給を開始して4年が経過し、民間養魚場でも大型魚が生産されるに至り、販売方法の検討がなさられている。
  54. ↑ Okuno, Keiko (31 March 2014). オーストラリアにおける入国そして居住の権利 (PDF). 国際経営論集 (in Japanese). 47. その際の判断基準が形式ないし実態のどちらに重きが置かれるのか、どのような方法において判断なさられるのか。[…]家族保護の再審査がなさられてないことを指摘する。
  55. ↑ Shaw, George Bernard (1 December 1913). "Act I" 第一幕. Man and Superman 人と超人 (in Japanese). Translated by Hosoda, Kohei. Kanda, Tokyo: 敬文館. pp. 37–38. ramsden. Of course I understand your feeling, Annie. It is what I should have expected of you; and it does you credit. But it does not settle the question so completely as you think. Let me put a case to you. Suppose you were to discover that I had been guilty of some disgraceful action—that I was not the man your poor dear father took me for! Would you still consider it right that I should be Rhoda's guardian? ラムズドゥン 其(それ)は無(む)論(ろん)貴(あ)女(なた)の心(こゝろ)持(もち)はよく解(わか)つて居(ゐ)る。貴(あ)女(なた)は元(もと)よりさうある可(べ)き處(ところ)で、私(わたし)は實(じつ)に感(かん)心(しん)だと思(おも)つて居(ゐ)る。併(しか)し其(それ)では貴(あ)女(なた)の思(おも)ふやうに事(じ)件(けん)の解(かい)決(けつ)にはならない。今(いま)一(ひと)つの例(れい)を言(い)つて見(み)る。假(かり)にだね、貴(あ)女(なた)が私(わたし)に何(なに)か忌(いま)はしい行(かう)爲(ゐ)のあつたのを知(し)つたとする――詰(つま)り私(わたし)が死(し)なれたお父(とう)さんの思(おも)つて居(ゐ)られた樣(やう)な男(をとこ)でない事(こと)が分(わか)つて來(き)たとする、其(それ)でも貴(あ)女(なた)は私(わたし)がロォダの保(ほ)護(ご)者(しや)となるのがいゝとお思(おも)ひかね
  56. ↑ Shakespeare, William (15 May 1957). "Scene II. A field between the two camps." 第二場 兩軍の間の平野。. King Lear リヤ王. シェークスピヤ全集 (in Japanese). Translated by Tsubouchi, Shōyō. Bunkyō, Tokyo: Shinjusha. p. 206. Glou. No further, sir; a man may rot even here. グロー 予(わし)ァ動(いご)かん。此(この)儘(まゝ)立(たち)腐(ぐさ)れに死なれさうなものぢゃ。
  57. ↑ Shakespeare, William (15 June 1958). First Part of King Henry VI ヘンリー六世 第一部. シェークスピヤ全集 (in Japanese). Translated by Tsubouchi, Shōyō. Bunkyō, Tokyo: Shinjusha. pp. 76, 80, 150. Mor. Enough: my soul shall then be satisfied.
    […]
    Mor. Thou dost then wrong me,—as the slaughterer doth,
    Which giveth many wounds when one will kill.—
    […]
    Lucy. Is Talbot slain, the Frenchmen's only scourge,
    Your kingdom's terror and black Nemesis?
    モーチ よろしい。それなら安心して死なれる。[…]
    モーチ そりゃむしろ迷惑ぢゃ、ちょうど一太刀で死なれるものを弄(なぶ)り殺しにされるやうなものぢゃ。[…]
    リュー え、タルボットどのは死なれたか、フランス人の唯一の笞杖(こらしめ)の、此王國の恐怖の、おそろしい應報神(ネメシス)のタルボットどのは?
  58. ↑ Onoe, Akiko; Nakane, Junko (20 December 2004). "Exploring Life and Death : Trial Educational Sessions for the Early Childhood Education Students" 生と死を考える試み ―保育者養成において―. annual report of studies 研究紀要 (in Japanese). 26. Nagoya, Aichi: St. Mary's College, Nagoya: 59. ISSN 1342-7997. また、親が子どもに先に死なれることが、どんなに辛いことかわかりました。 [I also realized how painful it is for a parent to live through their child's death.]
  59. ↑ Iina, Hekisui (7 October 2024). 四 [4]. In Masakura, Ichibun (ed.). 「じゃあ、またね」 置かれた場所で咲いて逝った姉との晩年の交流 ["See You Again": Time with My Sister During Her Last Years, Before She Passed and Blossomed at Her Resting Place] (PDF) (in Japanese). Zuihitsu Shunjū. p. 8. 半年の間に両親に死なれた末っ子の末男は、そのあたりの時期の記憶がすっぽり抜けてしまって、両親の葬儀のこともあまり覚えていなかった。 [Sueo, as the youngest child who lost both his parents in the span of six months, blocked out all the memory of that time and did not remember so much as their funerals.]
  60. 1 2 Miyake, Shūtarō (15 December 1951). 歌舞伎ノート (in Japanese). Chūō, Tokyo: Sōgensha. pp. 25, 43–44, 60, 65, 124, 231. 一種の象徴主義の藝能なのが察せられる筈である。[…]趣味に偏した道樂者でなかつたのは察しられると思ふ。[…]戀はしなくても戀は察しられたのであらう。[…]堪能する藝たるには道は遠いと察しるからだ。[…]あの立派な柄(がら)がものをいふのは察しられるが、[…]併し、壽海の人柄としては鴈より羽の演出がらくなのは察しられる。[…]卽ち、同行の若い人には實子の隆三氏をつれて行くのが望みだつたかと察しる。
  61. ↑ Ōta, Shūji (2011), ローマ書におけるピスティスとノモス(1) (PDF) (in Japanese), Center for General Education, Hitotsubashi University, p. 257, ピスティス(信)は,信じる者と信じられる者がいてはじめて成立する.
  62. ↑ Tanioka, Kuniko (March 2023). コロナ経験からの教訓 (PDF). No Rain, No Rainbow 大府市新型コロナウイルス感染症対策記録誌 (in Japanese). Ōbu, Aichi: 9. 失ったもの、できなかったことはたくさんありますが、私たちにとって本当に大切なものは、再構築できると信じられるのは、同僚たちの力と姿勢を信じることができるからです。
  63. ↑ Okada, Saburō (20 February 1937). 舞臺裏. 舞臺裏. 岡田三郞小說集 (in Japanese). Yotsuya, Tokyo: 慈雨書洞. p. 35. あの女の言つた言葉を、その言葉どほりに信じるならよからう。もし信ぜられないとしたら、……
  64. ↑ Burenina, Yulia (2015). 近代日本における仏教批判と仏教側の対応 ――松村介石と本多日生の論争に着目して――. 同朋文化 (in Japanese) (10): 39. それによると、最初、人間が野蛮、無知の時代には、皆拝物宗、多神教で、山の神や海の神などを信じていたとされる。しかし、その後、このような信仰の不合理を自覚し、天地を支配する一神を信じるようになり、その信仰が段々と多くの人々に信ぜられるようになってきたところに宗教の進化があったと見る。
  65. ↑ Sawa, Nobutada; et al. (七卿顯彰會) (27 June 1942). 七卿囬天史 (in Japanese). Koishikawa, Tokyo: Dainihon Yūbenkai Kōdansha. pp. 14, 194. 例へば、將軍より朝廷へ献上品を奉る場合も、朝廷より將軍へ御下賜品を賜る場合も、均しく是を、『進ぜる』といつた。[…]ある時、女院から東宮に唐子人形五十人分進ぜられた。
  66. ↑ Toyoizumi, Kantarō; Sōda, Chikahiko (July 1969). 〔最高裁民訴事例研究 六六〕 (PDF). Journal of Law, Politics, and Sociology 法學研究:法律・政治・社会 (in Japanese). 42 (7). 慶應義塾大学法学研究会: 115. 破産宣告と同時に破産廃止決定がせられた場合には破産手続は進行せず即時清算の必要があり、清算人設置の必要が生じるから同条同項のいう「破産」の場合にあたらない。
  67. 1 2 3 4 5 Kitahara, Yasuo, ed. (11 December 2020). 明鏡国語辞典 (in Japanese) (3rd ed.). Taishūkan Shoten.
  68. ↑ Nohata, Kentarō (2013). 池田節雄先生に捧ぐ (PDF). 白鴎大学法科大学院紀要 (in Japanese) (7): 1. 先生は、東京大学法学部のご出身ですが、在学時代、高名な三ケ月章教授(民事訴訟法担当)・田中英夫教授(英米法担当)から法曹の道に繋がる司法試験の受験を熱心に勧められたにもかかわらず、積極的に法律を勉強されるという学生生活ではなかったようです。
  69. ↑ Yoshida, Gorō (20 January 1950). Abe, Shōji (ed.). "How the Laboratory is moving !" 硏究所の動き. The Monthly Journal of the Electrical Communication Laboratory 通研月報 (in Japanese). 3 (1). Shinagawa, Tokyo: Electrical Communication Laboratory: 91. 私に續いて多くの同僚に更に專門的に勉强せられる機會を確實に作りたいものである。
  70. ↑ Yoshikawa, Suejirō (3 December 1952). 第15回国会 参議院 本会議 第8号 昭和27年12月3日. 会議録テキスト表示画面(国会会議録検索システムシンプル表示) (in Japanese). (拍手)(「しつかりやれよ」と呼ぶ者あり)共産主義諸国の外交的、政治的動きを知りたいことが、この情報機関設置の一つの目的となつておりしたならば、先ず何よりも吉田内閣総理大臣はじめ、ここにいらつしやるところの自由党の閣僚諸君が、マルクス主義理論のABCから勉強せられるということのほうが(拍手、「異議なし」と呼ぶ者あり)先に必要であるということを、失礼ながら思うのであります、これに対する緒方さんの御見解はどうであるか。
  71. ↑ Tsujimoto, Nobuji, ed. (1 October 1937). 第一章 家庭生活調査に基づく生活訓練. よき日本人への生活敎育 (in Japanese). Kamigyō, Kyoto: 立命館出版部. pp. 412–413. お家で每日平均何時間勉强しられますか。[…]喜んで勉强しられますか、[…]一人で勉强しられますか、
  72. ↑ Kanemasa, Yūji (2005). "Being loved is more important than loving?: Relationships between desires to love and be loved, and mental health and early adult attachment styles" 愛されることは愛することよりも重要か? -愛すること、愛されることへの欲求と精神的健康、青年期の愛着スタイルとの関連- (PDF). Japanese Journal of Interpersonal and Social Psychology 対人社会心理学研究 (in Japanese). 5. 本研究では、愛することへの欲求ならびに愛されることへの欲求の特徴を探ることを目的に、それらの欲求と精神的健康および青年期の愛着スタイル(愛着次元)との関連について検討を行った。 [The purpose of this study was to reveal the features of desires to love and desires to be loved. Thus, it was examined the relationships between these two desires, and mental health and early adult attachment styles (attachment dimensions).]
  73. 1 2 Shimada, Seijirō (2 April 1922). 絶對道(長篇小説). 勝利を前にして (in Japanese) (5th ed.). Shiba, Tokyo: Kaizōsha. p. 61. 己れは愛しられる丈け愛する。あなたも愛せられる部分丈愛して下さい。
  74. ↑ Hori, Tatsuo (5 December 1950). 七つの手紙 或る女友達に. 風立ちぬ. 堀辰雄作品集 (in Japanese). Vol. 3. Chiyoda, Tokyo: Kadokawa Shoten. p. 200. 愛せられることは出來ても自ら愛することを知らない男に執拗なほど愛を求めつづけ、
  75. ↑ Simmel, Georg (25 March 1946). Goethe ゲーテ (in Japanese). Translated by Kimura, Kinji (2nd ed.). Koishikawa, Tokyo: Sakurai Shoten. pp. 42, 98. それに達する距離を正しく測定する場合に限る樣に、或は目的を達する爲めに一人の人間を味方にするには、[…]かの意識と存在の調和が達されるといふ事實は、
  76. ↑ Takagi, Masao (September 2013). 江戸時代の超高齢者 ─仙台藩1737-1866年史料に見る(上)─ (PDF). 立命館産業社会論集 (in Japanese). 49 (2): 97, 99. 代官や肝入はこうした徳目を,例えば狐禅寺・小野寺文書に「覚」(享保4[1719]年2月付け)があるように,機会をとらえて百姓に教諭しようとした(但しこの「覚」は,延宝以後に達された遵守項目をも一括して書上げている)。[…]村はこの地区・組を起点に,鹿折川の両岸地域をふくみつつ次第に南方にひらけ,気仙沼湾に達する境域内にある(人別帳の書上げはこの白石から始められた)。
  77. ↑ 北樺太石油株式會社採鑛課 (1939), 電氣探鑛に依る油田の地球物理學的硏究 (in Japanese), p. 195, 電氣探鑛は正常なる條件の下に於ては著しい深度に達することが出來る。
    然しながら斯る深度には只上部に橫はる地質が電氣傳導率大ならざる場合に於てのみ達せられる。
  78. ↑ Osamura, Kōzō; Ogura, Tetsuzō; Murakami, Yōtarō (1981). Al-Mg 合金の低温時効*. 軽金属 (in Japanese). 31 (7): 484. ⑶ 復元処理(温度TR)を行なうと急速に電気抵抗は減少し60s以内で一定値に達する。この一定値は温度TRでの時効によつて達せられる値とほぼ同じである。
  79. ↑ Nogami, Toyoichirō (20 January 1940). 物眞似・幽玄と能の錬成. 能の幽玄と花 (in Japanese). Kanda, Tokyo: Iwanami Shoten. p. 86. この時期は體力も旺んであり、生氣も强く、隨つて技術は向上する一方で、天分と努力さへ一致すれば、達しられるだけの高さに達するであらう。
  80. ↑ Murakami, Hideya; Suzuki, Atae; Ōwaki, Kyōko; Noda, Yukio (1964). 黄麹菌の諸性質(4) 多数菌株の酵素力比較法について. 日本釀造協會雜誌 (in Japanese). 59 (10): 898. アミラーゼ生産は培養後 40~70 時間でほぼ定常状態に達するので比較的短時間培養でこの目的が達しられる。
  81. ↑ Sukeno, Kentarō (1961). 近世城下町の形成と転換 ――近江八幡町の場合―― (PDF). 聖心女子大学論叢 (in Japanese) (16): 48. 今日只その城郭の遺跡のみにて察するに、山上に散在する瓦などの遺物から天守の存在したことは察せられるが、
  82. ↑ Miyaza, Yoshizō (1994). "Teachers of English in Japan during World War II (3)" 太平洋戦争と英文学者⑶ (PDF). Shoin Literary Review (in Japanese) (27): 142. ただ私は、大和の本文の口調、ちょっとした言いまわしの特徴から、それを察するのである――恋に落ちた女性の、ほんの少しのしぐさ、身ぶりのかすかな特徴から、その恋情がはっきりと察しられるように、である。
  83. 1 2 Martin (2004), p. 876.
  84. ↑ Itō, Susumu (1998). 「信」の思想 ―親鸞とアウグスティヌス― (PDF). 淑徳大学社会学部研究紀要 (in Japanese) (32): 204. だが,「信」は,意志的に選び採られるもの,すなわち,信ずる主体から信ぜられる客体に差し向けられるという形(つまり,「主→客」という図式)のもとにその基本構造を十全に説明づけられうるものなのであろうか。
  85. ↑ Yoshihara, Yūichi (20 March 2021). "A Creation of a STORY of what sort of happy life we should lead : Clarifying an Ethical Thought of Connubiality" 幸せな人生はいかにしてつくられるのか ―夫婦という倫理思想の〈物語〉をめぐって― (PDF). 国士舘哲学 (in Japanese). 25. Kokushikan University Library and Information Commons: 20. 信ずる対象を、いわば自分が信じられるものへとスライドさせることは、畢寛、何かを信じきれないという疑いを差し挟んでいるからであり、そんな状態の心において、絶対的な信が成り立つことはない。
  86. ↑ Nakahara, Toshiaki (10 December 1984). 検非違使と「河」と「路」. ヒストリア (in Japanese) (105). Ikeda, Osaka: Osaka Historical Association: 27–28. ISSN 0439-2787. 御斎会行事のための召物が進ぜられなかったので検非違使が催したという。[…]検非違使が人夫を進ずるのは、
  87. ↑ von Kleist, Bernd Heinrich Wilhelm (11 January 1922). 第三幕. Der Prinz von Homburg 公子ホンブルク (in Japanese). Translated by Ōba, Yonejirō. Kanda, Tokyo: Iwanami Shoten. p. 87. 選帝侯夫人。何もかも知つてゐます! ですけど、わたしの樣な微力な者が、何んなことをして進じられませう。
  88. ↑ Shibaguchi, Tsunegusu (3 March 1961). 熊野古道に王子址を尋ねて. 葵羊園叢考 (in Japanese). 今日多く海浜野山を過ぐ、今日の行程八十町許りか」と書いて居り、更に目代内記太夫私に送物があり、久澄の居は四日ばかりの行程で、遥に送り進じられる者との書添えもある。
  89. ↑ Takahata, Miyoko; Saitō, Shōichi (2005). "What Isabella Bird Saw, during Her Travel through the Northern Part of Japan, in the Province of Ikarigaseki and what Children Played there" イザベラ・バードの描いた碇ヶ関と子どもと遊び (PDF). 弘前大学大学院地域社会研究科年報 (in Japanese) (1): 137. 安政7年(1860)旧暦の6月に黒石正が岩木の金木屋にアメリカビイドロ2枚を進じられた話があり障子に付けたとある。
  90. ↑ Takemura, Kōkichi (20 February 1944). 第二章 北洋漁業 [Chapter 2: North-Pacific Fishing]. 漁業日本 北洋物語 [Fishery Japan: Stories from the North Pacific] (in Japanese). Kanda, Tokyo: Sanseido. p. 120. 何しろ彼らにしてみれば、世界一に漁業のうまい日本の漁業者に來られては、自分たちの魚がみんなとられてしまふと、心配でならないのだ。そのためアメリカの政府の方でも、ほつてはおけないので日本に文句をいひだした。 [After all, in their view, they were concerned that if Japanese fishermen, the finest in the world, came, they would take all their fish. Thus, even the American government could not stand by, and they filed a complaint to Japan.]
  91. ↑ Neels, Betty (5 August 2011). "Chapter Two" 2. Uncertain Summer 打ち明けられない恋心 [Unprofessed Love] (in Japanese). Translated by Gotō, Mika. HarperCollins Japan. ISBN 978-4-596-22185-8. 'Come here, my little gipsy,' he cajoled her. 'I've been so bored all day, I thought you were never coming.'
    'I told Joan . . .' she began.
    'Yes, I know—surely you could have left one of your nurses in charge for just a moment or two? I was furious with Gijs getting back so late—if he'd moved a bit you would have had time to come and see me before you went on duty.'
    「こっちにおいで、ぼくのかわいいジプシー。一日じゅう退屈で、きみは来ないかと思った」
    「ジョーンに言っておいたのだけれど……」
    「ああ、わかっている。でも、ちょっとぐらい顔を見せられなかったのかい? ヘイスがもう少し車を飛ばせば、勤務前にきみは来られたのに」
  92. ↑ Graham, Lynne (20 January 2025) [5 May 2018]. "Chapter One" 1. Claimed for the Leonelli Legacy 修道院から来た花嫁 [A Bride from a Convent] (in Japanese). Translated by Matsuo, Masako. HarperCollins Japan. ISBN 978-4-596-72000-9. 'Tia. This is Maximiliano Leonelli, whom your grandfather has sent in his stead,' Mother Sancha announced. 「ティア、こちらはマクシミリアーノ・レオネッリ。あなたのお祖父(じい)様の代わりに迎えに来られた方よ」マザー・サンチャが告げる。
  93. ↑ Suzuki (2001), p. 843.
  94. ↑ Kōun Piero (8 April 2022). 第4話 ダンジョン発見!. 「魔物になったので、ダンジョンコア食ってみた!」 ~騙されて、殺されたらゾンビになりましたが、進化しまくって無双しようと思います~ (in Japanese). 小説家になろう.
  95. ↑ Shakespeare, William; Middleton, Thomas (30 October 1958). "Scene I. The Woods. Before Timon's Cave." 第一場 タイモンの洞の前の森。. Timon of Athens アセンズのタイモン. シェークスピヤ全集 (in Japanese). Translated by Tsubouchi, Shōyō. Bunkyō, Tokyo: Shinjusha. p. 146. Tim. Thou sun that comfort'st, burn!—Speak and be hang'd!
    For each true word, a blister! and each false
    Be as a cauterizing to the root o' the tongue,
    Consuming it with speaking!
    タイモ 太陽よ、慰安は與へるな、燒き殺してやれ! 口をきくやつァ縊殺されろ! 正直なことを言やァ其口が水ぶくれになれ! 譃(うそ)を吐きゃァ舌の根に火が附いて、しゃべるうちに燒け落ちろ!
  96. ↑ Yuzuki, Ayaka (7 August 2020). 第5章 魔女の守護者 [Chapter 5: The Witch's Guardian]. 聖なる魔女と悪魔の騎士 [The Holy Witch and the Demonic Knight] (in Japanese). Vol. 1. Reposition. 「ユーフェ、おまえは大主教のところへ行け。おまえひとりなら、ヤツは雷槌は撃ってこない。俺が聖騎士をひきつける」
    「……大主教のところに行って? あたしに大主教を刺し殺せっていうの?」
    「おまえが刺し殺されろ」
    「────」
    [Euphe, you go to the Archbishop. He won't fire his Thunder Hammer if it's only you. I'll draw the Paladin away."
    "……Go to the Archbishop? You're telling me to stab the Archbishop to death?"
    "You get stabbed to death!"
    "────]
  97. ↑ Palmer, Diana (20 December 2013). "Chapter One" 1. Wyoming Fierce 汚された献身 [Tainted Devotion]. ワイオミングの風 (in Japanese). Translated by Hirae, Mayumi. ISBN 978-4-596-80075-6. Cane pulled out his wallet and pressed a wad of hundreds into the bartender's hand. "If that's not enough, you let me know."
    Sid grimaced. "It will be enough, but it's the principle of the thing! Why can't you go up to Jackson Hole and wreck bars?"
    Cane blinked. "It would take too long to get Bodie up there. I'd be arrested."
    "You should be!"
    Cane's black eyes narrowed and he took a step forward.
    Sid backed up.
    ケインは財布を取り出し、バーテンダーの手に百ドル札の束を押しつけた。「これで足りなかったら、僕に知らせてくれ」
    シドは顔をしかめた。「足りるとは思うが、問題の本質はそこじゃない。なんでジャクソン・ホールに行かないんだ? あっちのバーで暴れろよ!」
    ケインは目をしばたたいた。「ジャクソン・ホールまで行くには時間がかかる。ボーディが駆けつける前に僕が逮捕されてしまう」
    「逮捕されろ!」
    ケインは黒い瞳を細くし、一歩前に出た。
    シドはあとずさった。
  98. ↑ 「報告4」エアバス・サプライチェーン調達戦略の今後の見通し. 2022 年度現地ニーズ等活用促進事業 欧州航空機産業における現地ニーズ調査 ―エアバス・サプライチェーン特徴とその動向― (PDF) (in Japanese). Japan External Trade Organization. March 2023. p. 121.
  99. ↑ Umihara, Yū (15 March 2014). Hamamatsu Cultural Foundation (ed.). 鬼の涙 (PDF). 浜松市民文芸 (in Japanese). 59. Hamamatsu, Shizuoka: 24. 岡崎から信康の補佐役平岩親吉が駆けつけて家康に願い出た。己の至らなさのためにこのような事態になったことを恥じて、自分が身代わりになりますると主張した。己の首を信康様の首として信長に差し出されよ、というものであったが、家康はその心根に痛く感謝しつつ拒絶した。 [Hiraiwa Chikayoshi, an aide to Master Nobuyasu, rushed from Okazaki to make a plea to Ieyasu. Ashamed of how the situation had turned out due to his own failings, he insisted on becoming a scapegoat. He would have offered his own head to Nobunaga in Master Nobuyasu's stead, but Ieyasu, deeply appreciative of such sentiment, declined.]
  100. ↑ 長い物には巻かれろ. コトバンク (in Japanese).
  101. ↑ 長い物には巻かれよ. コトバンク (in Japanese).
  102. ↑ Anikkī Brazzā (1 November 2016). 第一章 名を上げる [Chapter 1: Making a Name]. 異世界転生 君との再会まで長いこと長いこと [Reincarnation in Another World: A Long, Long Time Till I See You Again] (in Japanese). AlphaPolis. 「さあ、殿。いつまでも寝ていてはダメでござる。朝は一日の始まり、それを疎(おろそ)かにすると、怠(たい)惰(だ)な日々が始まってしまいます。さあ起きて下され、殿!」
    「う~ぬ~」
    ムサシの声に、ウラも目を覚ましたようだ。
    「さあさあ、ウラ殿も早く起きられよ。ファルガ殿など、鍛錬のためにもう外で槍(やり)を振っているでござるよ?」
    [Come now, my lord, ye cannot sleep forever. The morning is the start of the day, neglect it and your days shall start in indolence. Come now, be so kind as to rise, my lord!"
    "Um~m~"
    Looks like Ura'd been woken up by Musashi's voice.
    "Come on now, Lord Ura, pray rise in haste. Know ye not Lord Farga amongst others hath already been swinging his lance outside in annealment of himself?]
  103. ↑ Hugo, Victor-Marie (22 September 1919). "William Shakespeare" シエクスピーヤ [Shakespeare]. In ユーゴー全集刊行會 (ed.). ユーゴー全集 [The Complete Works of Hugo] (in Japanese). Translated by Honma, Takehiko. Kōjimachi, Tokyo: ユーゴー全集刊行會. p. 194. Voulez-vous faire l'Iliade, mettez-vous à la diète. 諸君がイリアツドを作らんと欲せば、先づ斷食をせられよ。
  104. ↑ Hugo, Victor-Marie (15 October 1948) [5 October 1937]. "I. Histoire de Corinthe depuis sa fondation" 一 コラント亭の歷史 [I. History of Corinth]. レ・ミゼラブル [Les Misérables]. 岩波文庫 (in Japanese). Vol. 6. Translated by Toyoshima, Yoshio (4th ed.). Chiyoda, Tokyo: Iwanami Shoten. p. 73. De la sorte il s'était trouvé que, ne sachant pas le français, le père Hucheloup avait su le latin, qu'il avait fait sortir de la cuisine la philosophie, et que, voulant simplement effacer Carême, il avait égalé Horace. Et ce qui était frappant, c'est que cela aussi voulait dire : entrez dans mon cabaret. 斯くて亭主のユシュルーは、フランス語をよく知らないが却つてラテン語を知つてゐたわけで、料理場から哲學を引き出し、また單に四句節の肉食禁制を廢しようとしながらホラチウスに匹敵するに至つたのである。そして特に面白いことには、右の文句はまた「吾が酒場に來られよ」といふ意味を含んでゐたのである。 [In this way, Father Hucheloup did not know French well but he did indeed know Latin, he had extracted philosophy from the kitchen, and in simply wanting to efface Lent's prohibition of meat, he had come to equal Horace. And the striking thing was that the aforementioned phrase also meant "Come in to my bar."]
  105. ↑ Shakespeare, William (28 July 1913). "Scene I. Forres. The palace." 第一場 フオレス。宮殿の一間。. Macbeth マクベス (in Japanese). Translated by Mori, Rintarō. Kyōbashi, Tokyo: Keiseisha Shoten. p. 108. MACBETH.
    We hear our bloody cousins are bestow'd
    In England and in Ireland, not confessing
    Their cruel parricide, filling their hearers
    With strange invention: but of that to-morrow,
    When therewithal we shall have cause of state
    Craving us jointly. Hie you to horse: adieu,
    Till you return at night. Goes Fleance with you?
    マクベス王
    聞けば一族の血腥い若者二人は
    イングランドとアイルランドとへ往つたさうな。
    そして殘忍な親殺の惡業を白狀はせずに、
    怪(け)しからん流言を放つさうな。だがその事はあすにしよう。
    どうせ外の國務も一しよに相談せんではならぬから。
    そんな馬で早く往つて來られい。さらばぢや。
    晩に又お目に掛からう。フリアンス殿も連れて往かれるか。
  106. ↑ Shakespeare, William (15 December 1957). "Scene I. France. Before Angiers." 第一場 フランス。アンヂールズ市の前。. King John ヂョン王. シェークスピヤ全集 (in Japanese). Translated by Tsubouchi, Shōyō. Bunkyō, Tokyo: Shinjusha. p. 42. K. Phi. When I have said, make answer to us both.
    Lo, in this right hand, whose protection
    Is most divinely vow'd upon the right
    Of him it holds, stands young Plantagenet,
    Son to the elder brother of this man,
    And king o'er him and all that he enjoys:
    For this down-trodden equity, we tread
    In warlike march these greens before your town.
    佛王 わしのいふことを聽いた上で、双方への返辭をするがいゝ。見られい、此右の手に(と傍なるアーサーの手を握って動かしながら)立ってをられるのがプランタヂェネット正系の少公子で、此(とヂョンに思入れをして)仁(じん)の兄であった人の子で、此仁及び其全所領の君主なのである。で、わしは、堅く神明に誓って、此少公子の蹂躪された權利を保護すべく、斯く當市の郊外までも兵を進めたのである。
  107. ↑ Shakespeare, William (15 April 1922) [5 April 1911]. "Scene I. Cyprus. A street." 第一場 サイプラス。街上。. Othello オセロー (in Japanese). Translated by Tsubouchi, Shōyō (8th ed.). Ushigome, Tokyo: Waseda University Press. p. 212. Lod. As you shall prove us, praise us. ロドヸ 手(て)證(しよう)を見(み)た上(うへ)で評(ひやう)をせられい。