Odisea

Estructura tripartita de la Odisea

La división de la Odisea en Telemaquia (cantos I–IV), Regreso de Odiseo (cantos V–XII) y Venganza de Odiseo en Ítaca (cantos XIII–XXIV) es ampliamente utilizada en la filología clásica. En contextos académicos, se reconoce como una convención analítica útil surgida del análisis estructural convencional de la epopeya homérica. La división respeta tanto la progresión temática como las unidades narrativas autónomas del poema: el crecimiento de Telémaco, los relatos de viaje de Odiseo y su retorno final con venganza.

Visión alternativa: seis bloques dramáticos

Algunos críticos y analistas aprecian una división en seis bloques de cuatro cantos cada uno, lo que resalta equilibrios temáticos y formales como el contraste entre narración directa e indirecta —en primera o tercera persona— y el paralelismo entre el crecimiento de Telémaco y el retorno de Odiseo a Ítaca.

Aunque la división tripartita tradicional (Telemaquia, Regreso, Venganza) es la más común, la estructuración en seis bloques está reconocida en filología clásica como complemento de aquélla.

Comienzo in medias res

La Odisea comienza «en medio del relato» —in medias res—,  cuando Odiseo permanece retenido por Calipso en la isla de Ogigia y lleva años sin poder regresar a Ítaca. En el canto I, Zeus aborda la situación del héroe (vv. 1-43)  y Atenea intercede en su favor, proponiendo que se envíe a Hermes a Ogigia (vv. 44-62).  Los hechos anteriores no se narran siguiendo su orden cronológico, sino que se reconstruyen progresivamente mediante referencias retrospectivas (analepsis) y, sobre todo, a través del relato que el propio héroe hace de sus aventuras ante los feacios (cantos IX-XII).

Este comienzo permite presentar desde el inicio el conflicto del regreso y suscita el interés por su desenlace y por la situación del oîkos en Ítaca.

Analepsis y relatos retrospectivos

La analepsis,  término de la narratología moderna, es un procedimiento que consiste en interrumpir el desarrollo cronológico de la narración para referir acontecimientos anteriores al momento en que ésta se sitúa. En la Odisea, este recurso permite reconstruir episodios del pasado de los personajes y completar progresivamente la historia del regreso de Odiseo a Ítaca. 

El ejemplo más extenso se encuentra en los cantos IX-XII (los llamados «Apólogos»), en los que Odiseo relata ante los feacios sus aventuras desde la salida de Troya hasta su llegada a la isla de Calipso.  Estos relatos retrospectivos se integran en la narración principal y aportan información sobre las experiencias del héroe durante los años de ausencia. Se trata de una analepsis extensa que ocupa cuatro cantos completos, contada por el propio héroe, y que constituye el núcleo fantástico del poema.

Otras analepsis, más breves, evocan episodios anteriores de su vida y contribuyen al reconocimiento de su identidad. Tal es el caso del relato de la herida en la pierna de Odiseo sufrida durante la cacería del jabalí en el Parnaso (Canto XIX), cuya cicatriz permitirá a Euriclea reconocerlo. 

Descripciones vívidas: écfrasis

La écfrasis (del griego ἔκφρασις, ékphrasis) es un recurso retórico que consiste en describir verbalmente una persona, un objeto o una escena con detalle y viveza, de modo que el lector pueda representárselos mentalmente.  Se relaciona estrechamente con la enárgeia (ἐνάργεια), cualidad expresiva que hace que lo narrado parezca estar presente ante los ojos del receptor. Aunque ambos conceptos están vinculados, no son sinónimos:  la écfrasis designa un tipo de descripción, mientras que la enárgeia alude al efecto de viveza que puede producir.

Fórmulas y recursos expresivos

La Odisea emplea fórmulas y recursos expresivos característicos de la poesía épica griega, vinculados a la tradición oral en la que se inscribe el poema. Entre ellos destacan los epítetos que acompañan a personajes y divinidades, las expresiones formularias recurrentes y las invocaciones a la Musa y a los dioses. Estos recursos contribuyen a caracterizar a los personajes, dar continuidad al relato y situar la narración dentro de las convenciones de la épica homérica.

Canto I

Concilio de los dioses. Exhortación de Atenea a Telémaco

Con los Dioses reunidos en asamblea, Zeus se interesa por el destino de Odiseo, «aquel varón de multiforme ingenio», hace largos años está ausente desde que partió a la guerra de Troya. Atenea comunica que el héroe está retenido en la isla Ogigia por la ninfa Calipso. La asamblea decide que sea liberado de inmediato, encargándosele a Hermes que traslade la orden a la ninfa. Entretanto, en el palacio de Odiseo (Ítaca) la situación es muy mala: Penélope, la esposa fiel de Odiseo, es acosada impertinentemente por los nobles que la pretenden. Telémaco, el hijo adolescente, será alentado por la diosa para emprender la búsqueda de su padre.

Canto II

Ágora de los itacenses. Partida de Telémaco

Telémaco reúne en asamblea en el ágora al pueblo de Ítaca y denuncia el caos en Palacio causado por los pretendientes de su madre, envalentonados y alborotadores. Se descubre el engaño de Penélope tejiendo y destejiendo con su telar. Con la ayuda de Atenea, Telémaco decide viajar a Pilos y Esparta en busca de su padre. Oculta el plan a su madre.

Canto III

Lo de Pilos

Telémaco, guiado por Atenea disfrazada de Méntor, llega a Pilos en busca de noticias sobre su padre, Odiseo. Son recibidos por el anciano rey Néstor quien sabe que Odiseo vive, aunque en paradero desconocido. Néstor lo anima a visitar a Menelao en Esparta para encontrar más pistas. Siempre bajo la protección de Atenea, Telémaco parte con un barco y regalos.

Canto IV

Lo de Lacedemonia

Telémaco continúa el viaje hasta Esparta, la vasta y cavernosa Lacedemonia, para informarse sobre su padre. Es recibido por el rey Menelao, que está celebrando el banquete de la doble boda de su hijo el fuerte Megapentes con una hija de Aléctor, y de su hija Hermione con Neoptólemo, hijo de Aquiles. Telémaco conoce al fin que su padre está retenido por la ninfa Calipso. Entretanto, en Ítaca, Antínoo  fragua un complot para acabar con la vida del joven en la pedregosa Ásteris, magnífica isla para emboscarlo. Medonte corre a contar a Penélope el complot urdido para matar a su hijo. Penélope desesperada implora a Minerva que salve a su hijo de los perversos y ensoberbecidos pretendientes y cae en dulce sueño. La diosa, bajo la forma de Iftima, la calma: tu hijo aún ha de volver, que en nada pecó contra las deidades.

Canto V

La balsa de Odiseo

Calipso retiene en su isla de Ogigia a Odiseo. Atenea promueve una asamblea divina en el Olimpio que decide su liberación. Hermes traslada la orden a Calipso que obedece reticente. Odiseo construye una balsa y emprende una navegación que será procelosa: Poseidón, airado por la ceguera de su hijo Polifemo a manos de aquél, desata una violenta tempestad que destroza la balsa; sin embargo, con la ayuda providencial de la nereida Ino (que le entrega su velo protector), y de Atenea que frena los vientos, Odiseo logra alcanzar a nado, exhausto y solo, la costa de Esqueria, tierra de los feacios.

Canto VI

Llegada de Ulises al país de los feacios

Odiseo llega a la tierra de los feacios después de siete años de aislamiento en Ogigia y del naufragio provocado por Poseidón. Allí, con la ayuda de Atenea, entra en contacto con Nausícaa, la hija del rey Alcínoo, que lo guiará hasta el palacio. La princesa, que en silencio lo desea como esposo, le dice que debe entrar solo, dirigirse directamente a la reina Arete, abrazar sus rodillas y suplicarle a ella hospitalidad. Odiseo, sentado en un hermoso bosque de álamos consagrado a Minerva (Atenea), eleva agradecido una plegaria a la diosa.

Canto VII

Entrada de Ulises en el palacio de Alcínoo

Asistido por Atenea, Odiseo va al palacio de Alcínoo. Sigue las recomendaciones de Nausícaa e implora a Arete. El rey lo hospeda. El héroe, que no desvela su identidad, narra sus infortunios desde que partió de Ogigia. Alcínoo, admirado, le ofrece la mano de su hija y le promete ayuda para regresar a su hogar.

Canto VIII

Odiseo agasajado por los feacios

Alcínoo celebra una fiesta en honor del forastero —Odiseo aún es un desconocido que no se ha presentado— convocando unos juegos para que el huésped participe a sus amigos, «después que se haya restituido a la patria», que los feacios superan a todos los hombres en el pugilato, la lucha, el salto y la carrera. Laodamante, hijo de Alcínoo, invita a Odiseo a participar, pero el huésped, ocupado «en sus penas, que son muchísimas», se resiste, lo que provoca el desprecio de Euríalo. Entonces Odiseo asombra a todos con un magnífico lanzamiento de disco. Se restablece la armonía, canta el aedo Demódoco, interviene la reina Nausícaa y Alcínoo pregunta al huésped sobre su verdadera identidad.

Canto IX

Relatos a Alcínoo — Ciclopea

Primero de los cuatro cantos (IX-XII) de los «Apólogos», el relato de Odiseo en primera persona en la corte de los feacios. Tras saquear la ciudad de los cícones, Ismaro, en el norte de Samotracia, llegan a la tierra de los lotófagos que se alimentan de un florido manjar que hace perder la memoria. Siguiendo adelante arriban a la isla de los cíclopes. Uno de ellos, Polifemo, devorará a algunos de los hombres pero Odiseo lo vencerá con su astucia y valor. Sin embargo esta victoria sobre el cíclope provocará la ira de su padre Poseidón y Odiseo y sus hombres navegarán sin rumbo zarandeados por tremendas tempestades.

Canto X

Lo relativo a Eolo, a los lestrigones y a Circe

Odiseo y sus hombres son bien recibidos por Eolo en su isla. Les regala un odre con todos los vientos. Con Ítaca ya a la vista abren el odre, liberan las tempestades y nuevamente llegan a Eolia, pero ahora son rechazados. Navegando sin rumbo arriban al país de los lestrigones, gigantes antropófagos que devorarán a muchos. Huyen, para caer en manos de Circe que los retiene un año. Los libera para ir al Inframundo. Parten desalentados.

Canto XI

Evocación de los muertos

Siguiendo las instrucciones de Circe, Odiseo llega al país brumoso de los cimerios, en los confines del mundo junto al río Océano. Tras un rito necromántico consulta al adivino Tiresias sobre su regreso; recibe una advertencia clave respecto al ganado de Helios en Trinacria. Siente intensa emoción filial en el encuentro con su madre Anticlea: le revela que murió por añoranza de él. Se manifiestan y hablan otras almas: Agamenón, Áyax, Aquiles.

Canto XII

Las Sirenas, Escila, Caribdis, las vacas del Sol

Concluyen los «Apólogos» (cantos IX-XII). Odiseo y sus compañeros enfrentan los peligros de las Sirenas, las Rocas Errantes, el estrecho de Escila y Caribdis, y finalmente la isla Trinacria, hogar del ganado sagrado del dios Helios. El canto culmina en la transgresión de los compañeros, que sacrifican las vacas prohibidas, lo que provoca la ira divina y el naufragio de la nave, dejando a Odiseo como único superviviente.

Canto XIII

Partida de Odiseo del país de los feacios y llegada a Ítaca

Alcinoo rey de los feacios promete a Odiseo que retornará a Ítaca; se hace una colecta para regalarle costosos calderos y trípodes de bronce. Se celebra un fastuoso banquete de despedida en palacio. A la puesta del sol Odiseo se embarca en la nave feacia y cae en un profundo sueño mientras los remeros impulsan mágicamente la nave durante la noche. Llegan a Ítaca al día siguiente, dejan en tierra a Odiseo aún dormido junto a sus riquezas y retornan a Esqueria. Poseidón que los está observando los transforma en piedra.

Odiseo despierta en Ítaca envuelto en una niebla protectora sin saber dónde está. Se le presenta Atenea bajo la forma de un joven pastor de ovejas al que le cuenta una falsa historia sobre cómo llegó hasta allí. Atenea desvela su identidad y traza un plan para que Odiseo acabe con los pretendientes de su esposa Penélope. El primer paso es su transformación en mendigo e ir en busca del fiel Eumeo.

Canto XIV

Conversación de Odiseo con Eumeo

Odiseo no revela su verdadera identidad a Eumeo, presentándose ante él disfrazado de anciano harapiento, como había urdido Atenea. Ambos conversan largamente llegando a un clima de confianza y afecto entre ellos. Odiseo (disfrazado) pasa la noche en la majada de su leal servidor, que le brinda comida y abrigo.

Canto XV

Llegada de Telémaco a la majada de Eumeo

Atenea aconseja al joven Telémaco salir de Esparta y regresar a su hogar. Le advierte que los pretendientes quieren ponerle una trampa para matarlo y le dice que viaje de noche.

Mientras tanto, Eumeo relata su vida y sus orígenes al mendigo, y de cómo llegó al servicio de Odiseo.

Canto XVI

Reconocimiento de Odiseo por Telémaco

Gracias a la ayuda de la diosa, Telémaco consigue eludir la trampa que los pretendientes le habían preparado a la entrada de la isla. Una vez en tierra, se dirige por consejo de la diosa a la casa de Eumeo, donde conoce al supuesto mendigo. Cuando Eumeo marcha a casa de Penélope a darle la noticia del regreso de su hijo, Odiseo revela su identidad a Telémaco, asegurándole que en verdad es su padre, a quien no ve desde hace veinte años. Tras un fuerte abrazo, planean la venganza, con la ayuda de Zeus y Atenea.

Canto XVII

Vuelta de Telémaco a Ítaca

Al día siguiente, Odiseo, de nuevo como mendigo, se dirige a su palacio. Solo es reconocido por su perro Argos, que, ya viejo, fallece frente a su amo. Al pedir comida a los pretendientes, Odiseo es humillado e incluso golpeado por ellos.

Canto XVIII

Pugilato de Odiseo con Iro

Aparece un mendigo real, llamado Iro, quien solía pasarse por el palacio. Riéndose de Odiseo, lo reta a una pelea. Los pretendientes aceptan que el ganador se junte a comer con ellos. Le dan dos trozos de pan a Odiseo, que, tras quitarse su manta y dejar ver sus músculos, gana fácilmente al mendigo. A pesar de la victoria, ha de seguir soportando las vejaciones de los orgullosos pretendientes.

Canto XIX

Coloquio de Ulises y Penélope — El lavatorio o reconocimiento de Ulises por Euriclea

Odiseo, ocultando su verdadera identidad, mantiene una larga conversación con Penélope, quien ordena a su criada Euriclea que lo bañe. Euriclea, que fue nodriza del héroe cuando era niño, reconoce una cicatriz que a Odiseo, en su juventud, le hizo un jabalí cuando se encontraba cazando en el monte Parnaso. La esclava, pues, reconoce a su amo, que le hace guardar silencio para no hacer fracasar los planes de venganza.

Canto XX

Lo que precedió a la matanza de los pretendientes

Al día siguiente, Odiseo pide una señal, y Zeus lanza un trueno en medio del cielo azul. Este gesto es entendido por uno de los sirvientes como una señal de victoria sobre los pretendientes. Odiseo aprovecha para ver quién es fiel al desaparecido rey y, por tanto, habrá de conservar la vida. Un profeta, amigo de Telémaco, avisa a los pretendientes de que pronto los muros se mancharán con la sangre de ellos. A pesar de que algunos de ellos dan crédito a la profecía y huyen, la gran mayoría de ellos se ríen de ella.

Canto XXI

La propuesta del arco

Aparece Penélope con un arco que Odiseo dejó en casa a su marcha a Troya. Promete a los pretendientes que se casará con aquel que consiga hacer pasar la flecha por los ojos de doce hachas alineadas. Uno tras otro, los pretendientes lo intentan, pero ni siquiera son capaces de tensar el arco. Odiseo pide participar en la prueba, pero los pretendientes se lo deniegan. Tras la insistencia de Telémaco, le es permitido intentarlo. Con suma facilidad, Odiseo tensa el arco y consigue hacer pasar la flecha por los ojos de las hachas, ante el asombro de los presentes. A la señal de su padre, Telémaco se arma, preparándose para la lucha final.

Canto XXII

La venganza. Antínoo, jefe de los pretendientes, se encuentra bebiendo cuando Odiseo le atraviesa la garganta con una saeta y le da así muerte. Ante las quejas de los demás, Odiseo responde con amenazadoras palabras, y los pretendientes temen por sus vidas. Se inicia la feroz lucha, con los numerosos pretendientes por un lado y Odiseo, su hijo y sus dos fieles criados por otro. Melantio, infiel cabrero de Odiseo, consigue armas, pero gracias a la ayuda de Atenea, todos aquellos que traicionaron a Odiseo van muriendo uno por uno. Las esclavas son colgadas del cuello en el patio del palacio, mientras que Melantio es cortado en pedazos para que se lo coman los leones. Odiseo manda a Euriclea que haga fuego y limpie el patio con azufre. La esclava avisa a las mujeres que fueron fieles al héroe, que llegan y abrazan a su amo.

Canto XXIII

Penélope reconoce a Odiseo. Después de matar a los pretendientes que se hospedaban en su casa, Odiseo manda a los presentes que vistan sus mejores trajes y bailen, para que el pueblo no sospeche lo ocurrido. Con la ayuda de Euriclea, el héroe se presenta a Penélope. Como el aspecto de Odiseo es distinto al que conocía Penélope, que además está casi convencida de que él ha muerto, el héroe no es reconocido por su esposa. Entonces, Odiseo describe el lecho conyugal, y cómo lo hizo él mismo de un olivo. Penélope, convencida, abraza a su esposo, que le narra sus aventuras. Finalmente le cuenta que aún tendrá que hacer otro viaje antes de terminar su vida en una tranquila vejez.

Canto XXIV

El pacto. Las almas de los muertos viajan al Hades, donde cuentan lo ocurrido a Agamenón y Aquiles, compañeros del héroe en la expedición de los aqueos a Troya. Odiseo marcha a casa de su padre, Laertes, que se encuentra trabajando en la huerta. El hombre se encuentra envejecido y apenado por la larga ausencia de su hijo. Para ser reconocido, Odiseo le muestra la cicatriz y recuerda los árboles que en su infancia le regaló su padre.

Mientras, los familiares de los pretendientes se juntan en asamblea, y piden venganza por la muerte de los suyos. Odiseo, su hijo y su padre, que se encuentran en la casa de este, aceptan el reto, y da comienzo la lucha. Laertes dispara una lanza que mata al padre de Antínoo. Pero en ese momento cesa la lucha. Interviene la diosa Atenea, que anima a los itacenses a llegar a un pacto, para que juntos vivan en paz durante los años venideros.

Literatura

La clasicista Edith Hall afirma que la Odisea ha sido considerada «la cuna misma de la ficción literaria»; en su introducción de 1932 al poema épico, T. E. Lawrence la calificó como «la mejor novela jamás escrita». Los críticos literarios occidentales la consideran ampliamente un clásico atemporal. Asimismo, sigue siendo una de las obras literarias más antiguas que leen habitualmente los lectores occidentales. Brian Stableford, quien la describe como una especie de precursora de la ciencia ficción, sostiene que la Odisea ha sido adaptada y reinterpretada como ciencia ficción más que cualquier otra obra literaria.

En el canto XXVI del Infierno, Dante Alighieri se encuentra con Odiseo en el octavo círculo del infierno. En el relato de Odiseo, este añade un nuevo desenlace a la epopeya: continúa sus aventuras en lugar de regresar a Ítaca. Edith Hall sugiere que la representación de Odiseo por parte de Dante llegó a interpretarse como una manifestación del colonialismo y de la construcción de la alteridad durante el Renacimiento. En esta lectura, el cíclope representa los «relatos sobre razas monstruosas en los confines del mundo», mientras que su derrota simboliza «la dominación romana del Mediterráneo occidental». Algunas de las aventuras de Odiseo reaparecen en los relatos árabes de Simbad el Marino.

La novela épica Ulises (1922), del escritor irlandés James Joyce, reelabora en gran medida la Odisea, trasladando la acción al Dublín de la época del propio Joyce. Joyce había conocido la figura de Odiseo a través de Adventures of Ulysses, de Charles Lamb, una adaptación del poema épico dirigida al público infantil que, al parecer, contribuyó a fijar en su mente el nombre latino del héroe. Ulises está dividido en dieciocho secciones, o «episodios», que pueden relacionarse aproximadamente con los veinticuatro cantos de la Odisea. Joyce afirmó conocer el griego homérico original, aunque algunos estudiosos han puesto en duda esta afirmación y han señalado su escaso dominio de la lengua como prueba en sentido contrario. La obra, y en particular su prosa basada en el monólogo interior, está considerada una obra fundamental del modernismo. El uso que Joyce hizo del mito inspiró a Joseph Campbell a escribir El héroe de las mil caras, donde sostiene que la mayoría de las narraciones siguen, consciente o inconscientemente, una estructura de «viaje del héroe» semejante a la de la Odisea. El análisis de Campbell ha ejercido una gran influencia en numerosas obras de la cultura popular, aunque en la actualidad muchos estudiosos lo consideran reduccionista.

Los escritores contemporáneos han retomado la Odisea para destacar a los personajes femeninos del poema. La escritora canadiense Margaret Atwood adaptó algunos pasajes de la Odisea en su novela corta The Penelopiad (2005). La obra se centra en Penélope y en las doce esclavas ahorcadas por Odiseo al final del poema, una imagen que obsesionó a Atwood. La novela corta de Atwood comenta el texto original, en el que el exitoso regreso de Odiseo a Ítaca conlleva la restauración de un sistema patriarcal. De manera similar, Circe (2018), de Madeline Miller, revisita la relación entre Odiseo y Circe en la isla de Eea. Como lectora, Miller se sentía frustrada por la falta de motivaciones de Circe en el poema original y trató de explicar su comportamiento caprichoso. La novela transforma la conversión de los marineros en cerdos por parte de la hechicera: lo que en el poema original parece un acto de maldad pasa a presentarse como un acto de autodefensa, motivado por sus experiencias previas con depredadores sexuales.

Cine y televisión

• L'Odissea (1911) es una película muda italiana dirigida por Giuseppe De Liguoro.
• Ulises (1954) es una adaptación cinematográfica italiana protagonizada por Kirk Douglas en el papel de Ulises, Silvana Mangano en los de Penélope y Circe, y Anthony Quinn en el de Antínoo.
• L'Odissea (1968) es una miniserie de televisión italo-franco-alemana-yugoslava elogiada por su fiel adaptación de la epopeya original.
• Ulises 31 (1981-1982) es una serie de televisión de animación franco-japonesa ambientada en el futurista siglo XXXI.
• The Odyssey (1987) es una película australiana de animación editada directamente en vídeo, producida por Burbank Films Australia, que condensa la Odisea en una adaptación de 55 minutos dirigida al público infantil.
• Nostos: The Return (1989) es una película italiana sobre el regreso de Odiseo a su patria. Dirigida por Franco Piavoli, se apoya en la narración visual y concede gran importancia a la naturaleza.
• La mirada de Ulises (1995), dirigida por Theo Angelopoulos, incorpora numerosos elementos de la Odisea en un relato ambientado en el contexto de las guerras de los Balcanes, tanto las más recientes como las anteriores.
• La Odisea (1997) es una miniserie de televisión dirigida por Andréi Konchalovski, con Armand Assante en el papel de Odiseo y Greta Scacchi en el de Penélope.
• O Brother, Where Art Thou? (2000) es una película de comedia dramática y crimen escrita, producida, montada parcialmente y dirigida por los hermanos Coen. Está basada muy libremente en el poema de Homero.
• The Return (2024) es una película basada en los cantos XIII al XXIV de la Odisea, dirigida por Uberto Pasolini y protagonizada por Ralph Fiennes como Odiseo y Juliette Binoche como Penélope.
• La Odisea (2026) es una película escrita y dirigida por Christopher Nolan, protagonizada por Matt Damon en el papel de Odiseo y Anne Hathaway en el de Penélope.

Ópera y música

• Il ritorno d'Ulisse in patria, estrenada por primera vez en 1640, es una ópera de Claudio Monteverdi basada en la segunda mitad de la Odisea.
• La ópera Pénélope, de Gabriel Fauré, basada también en los últimos cantos de la Odisea, se estrenó en 1913.
• Rolf Riehm compuso una ópera basada en el mito, Sirenen – Bilder des Begehrens und des Vernichtens (Sirenas: imágenes del deseo y la destrucción), estrenada en la Ópera de Fráncfort en 2014.
• La segunda sinfonía para banda de concierto de Robert W. Smith, titulada The Odyssey, narra cuatro de los episodios más destacados de la historia a través de sus cuatro movimientos: «The Iliad», «The Winds of Poseidon», «The Isle of Calypso» e «Ithaca».
• El ballet Ulysse, de Jean-Claude Gallotta, está basado tanto en la Odisea como en la novela Ulises, de James Joyce.
• Epic: el Musical, obra musical de Jorge Rivera-Herrans concebida como una narración cantada sin diálogos hablados, cuenta la historia de la Odisea a lo largo de nueve «sagas», desde el final de la guerra de Troya hasta el regreso de Odiseo a Ítaca.

Ciencias

• El psiquiatra Jonathan Shay escribió dos libros, Achilles in Vietnam: Combat Trauma and the Undoing of Character (1994) y Odysseus in America: Combat Trauma and the Trials of Homecoming (2002), en los que relaciona la Ilíada y la Odisea con el trastorno por estrés postraumático y el daño moral, tal como se manifiestan en los procesos de rehabilitación de pacientes veteranos de guerra.