Ali Babachahi

Infanzia e giovinezza

Ali Babachahi nacque l'11 novembre 1942 a Kangan, nella provincia di Bushehr, ultimo dei figli della famiglia, e trascorse l'infanzia nel villaggio di Jofreh. Come raccontò egli stesso, il suo primo incontro con la poesia avvenne grazie a un venditore ambulante che girava per i vicoli di Jofreh offrendo halva e libri, tra cui Mush-o gorbeh («Il topo e il gatto») di Obeid Zakani. Attraverso i fratelli maggiori conobbe anche la pubblicistica politica del partito Tudeh e riviste come Omid-e Iran, Sepid-o siah e Roshanfekr.

Frequentò le scuole superiori a Bushehr, dove ebbe come insegnanti Manouchehr Atashi e Mohammad-Reza Nematizadeh; a quest'ultimo avrebbe poi attribuito un ruolo decisivo nella propria formazione poetica. A tredici o quattordici anni lesse ad Atashi una sua poesia, «Baran» («Pioggia»), e il maestro gli chiese di ripeterla davanti alla classe: un episodio in cui Babachahi vide più tardi «l'inizio dell'avventura che fece di lui un poeta». Vinse il primo premio del concorso letterario riservato agli studenti delle superiori, prima a Bushehr e poi a Shiraz, e prima ancora del diploma pubblicava già le sue poesie, con lo pseudonimo «A. Faryad», sulle riviste Omid-e Iran e Zan-e ruz. Quando Omid-e Iran scelse un suo componimento come «migliore poesia della settimana», cominciò a firmarsi con il proprio nome.

Università e insegnamento

Nel 1961, a diciannove anni, si iscrisse alla Facoltà di Lettere dell'Università di Shiraz (secondo altre fonti nel 1960). A Shiraz strinse amicizia con poeti come Alireza Tabaei e Mansour Owji, con i quali si ritrovava a leggere versi in un caffè di viale Zand. In quegli anni scriveva anche racconti, ma lasciò la narrativa per dedicarsi alla poesia e alla critica dopo che lo scrittore shirazi Mohammad Moazzen gli disse senza mezzi termini che «non era un buon prosatore». Le poesie uscite sul settimanale Ferdowsi nel 1963 e nel 1964 segnarono definitivamente la sua strada.

Concluso il servizio militare, nel 1966 fu nominato insegnante di letteratura a Bushehr, dove avrebbe insegnato per circa diciotto anni. Nel 1969, tre anni dopo l'assunzione, si sposò. La moglie, Farkhondeh Bakhtiari, era a sua volta insegnante nelle scuole superiori della città; dal matrimonio nacquero una figlia, Ghazal, e un figlio, Behrang.

Tekapu e gli anni prima della rivoluzione

Nell'autunno del 1967 Babachahi assunse la direzione della rivista letteraria Tekapu («Impegno»), pubblicata a Bushehr. La rivista trovò subito ascolto negli ambienti intellettuali di Teheran: Khusheh, il periodico diretto da Ahmad Shamlu, ne ripubblicò alcuni testi e definì i suoi autori «gli artefici della poesia iraniana di oggi». Dopo appena tre numeri, tuttavia, nel 1968 Tekapu fu chiusa per le pressioni degli apparati di sicurezza, con il pretesto formale della mancanza di autorizzazione.

Sempre nel 1967 uscì, a spese dell'autore, la sua prima raccolta, Dar bi-tekyegahi («Senza appoggio»), composta di poesie in metro nimaiano. Seguirono Jahan va roshanayi-ha-ye ghamnak («Il mondo e le luci malinconiche», 1970), Az nasl-e aftab («Della stirpe del sole», 1974) e Seda-ye shen («La voce della sabbia», 1977), oltre a due libri di poesia per l'infanzia. I suoi versi comparivano sulle principali testate intellettuali dell'epoca, a cominciare da Khusheh e Ferdowsi, e collaborava inoltre con riviste come Roshanfekr e Rudaki.

Negli stessi anni si dedicò alla critica della poesia. Il suo esordio critico, apparso su Ferdowsi, fu una replica a un articolo di Reza Baraheni; seguirono interventi assai polemici contro la poesia di Yadollah Royaee. All'epoca avversava apertamente i movimenti della «poesia del volume» (she'r-e hajm) e della «nuova onda» (mowj-e now); ripensando a quel periodo, avrebbe poi ammesso: «Allora ero in qualche misura ideologico, o trascinato dallo spirito del tempo». Nei decenni successivi il suo giudizio su quei movimenti, e in particolare sulla poesia del volume, cambiò. Nel settembre 2022, intervistato dall'agenzia ISNA dopo la morte di Royaee, lo definì un poeta d'avanguardia «di valore», che «conosceva a fondo la poesia iraniana e quella francese»; dichiarò di credere nella sua presenza letteraria e di aver «sempre ammirato le sue poesie», pur giudicando il manifesto della poesia del volume «molto altisonante» e, nella forma, «non scientifico e poetico». Il suo impegno politico, ricordava, era stato fino ad allora esclusivamente culturale, ma con l'avvicinarsi della rivoluzione assunse una forma «più concreta e più pratica».

Le «Dieci notti del Goethe» (ottobre 1977)

Dal 10 al 19 ottobre 1977 (18–27 mehr 1356) l'Associazione degli scrittori iraniani organizzò, insieme al Goethe-Institut, dieci serate di conferenze e letture poetiche dal titolo «Notti degli scrittori e dei poeti iraniani», nel giardino della Società culturale Iran–Germania in viale Pahlavi (oggi viale Valiasr), a Teheran. Il ciclo sarebbe passato alla storia come le «Dieci notti del Goethe». Come ricorda la Encyclopædia Iranica, l'istituto aveva già ospitato letture di poesia negli anni precedenti; nel 1977, però, l'interlocutore iraniano non fu più la Società letteraria di Teheran, sostenuta dal governo, ma per la prima volta l'Associazione degli scrittori, d'orientamento oppositivo, che aveva potuto riprendere a riunirsi grazie alla parziale liberalizzazione avviata dal primo ministro Jamshid Amouzegar. Si scelse il giardino della Società culturale perché la sede dell'istituto era troppo piccola per il pubblico atteso. I membri dell'associazione concordano nell'attribuire l'idea al poeta Jalal Sarfaraz, responsabile della pagina di poesia del quotidiano Kayhan; l'organizzazione pratica fu affidata a Eslam Kazemiyeh. Lo stesso Sarfaraz scrisse in seguito di essersi ispirato alle serate di poesia della rivista Khusheh, promosse da Ahmad Shamlu, e che il giardino era stato preso in affitto, su suggerimento del direttore dell'istituto Hans Becker, per 4 000 toman a sera.

Secondo la Iranica, la prima sera l'affluenza fu tale che la folla si riversò nelle strade vicine, dove vennero installati altoparlanti; le prime serate richiamarono fino a diecimila persone, scese a circa tremila quando cominciò a piovere. Più di cinquanta scrittori, poeti, drammaturghi, critici e traduttori presero la parola su censura, libertà di pensiero, responsabilità degli intellettuali, disuguaglianze e oppressione, «trasformando così un evento letterario in un evento politico». Il sito Azadi stima il pubblico tra le dieci e le quindicimila persone, mentre un articolo firmato «M. Kh.» sulla rivista online Iranchehr conta 57 tra oratori e poeti.

Associazione e istituto si erano accordati perché gli oratori, al posto di «censura», usassero il termine costituzionale momayyezi («controllo»); ma già la terza sera Shams Al-e Ahmad svelò l'accordo in apertura del suo intervento e ripeté più volte la parola proibita. La quinta sera, dopo una conferenza di Bagher Momeni, che secondo Azadi pronunciò la parola «censura» più di cento volte, e una lettura di Saeed Soltanpour, l'entusiasmo del pubblico toccò il culmine e Becker intimò al poeta di scendere dal palco. Si decise allora di eliminare le conferenze, ma il pubblico protestò e, dopo una nuova trattativa tra associazione e istituto, dalla sesta sera gli interventi ripresero. Alla fine della nona serata fu letto un telegramma di solidarietà firmato da un gruppo di scrittori e intellettuali francesi, tra cui Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir e Michel Foucault. L'ultima sera il presidente dell'associazione, Behazin (Mahmoud Etemadzadeh), si rivolse alla folla con queste parole: «Per dieci sere siete venuti, spesso in diecimila e più [...] e avete ascoltato gli oratori. Che cosa avete sentito? Libertà, e libertà, e libertà...»; il messaggio conclusivo dell'associazione fu letto da Houshang Golshiri. La Iranica sottolinea che, sebbene la zona fosse presidiata da mezzi blindati, non si registrarono violenze, e che le Dieci notti furono «la prima di una serie di grandi riunioni di protesta culminate nella rivoluzione del 1979».

Il manifesto, disegnato da Bozorg Khezraei, grafico del quotidiano Ettela'at, raffigura un pesciolino bianco che, nelle parole del suo autore, lancia «il grido della lotta contro la censura e la repressione». Secondo Sarfaraz, la censura impedì che il nome dell'associazione comparisse sul manifesto, che fu censurato due volte; a giornali, radio e televisione, aggiunge, fu ordinato di non dare alcuna notizia dell'evento, e soltanto Cyrus Alinejad ne pubblicò un resoconto su Ayandegan dopo la prima serata, procurandosi dei guai. La ricostruzione di Iranchehr, basata sui giornali dell'epoca, è in parte diversa: il 4 ottobre 1977 quattro quotidiani nazionali avrebbero pubblicato manifesto e programma, e Ettela'at, Kayhan e Rastakhiz avrebbero dato brevi notizie delle serate fino alla sesta, dopo di che tutti, eccetto Ettela'at, smisero di parlarne.

Le registrazioni delle Dieci notti circolarono in migliaia di copie in Iran e all'estero, e nel 1978 l'editore Amir Kabir raccolse i testi delle conferenze e delle poesie nel volume Dah shab («Dieci notti»), curato da Naser Mo'azzen. Sarfaraz riferisce che i nastri originali delle conferenze e delle letture, e quelli dei dibattiti con il pubblico, andarono poi perduti per incuria; se ne conservarono tuttavia delle copie, e tra il 2022 e il 2023 il sito Azadi ha messo in rete i file audio delle letture e delle conferenze, insieme al manifesto e a una copia digitale del libro.

Dopo la rivoluzione

Nel 1980 pubblicò la raccolta Jashn-e jonun («La festa della follia»). Nel 1983, dopo diciotto anni di insegnamento, fu collocato a riposo anticipatamente e d'ufficio; anni dopo avrebbe detto di essere stato «molto probabilmente» «messo da parte» da chi si considerava il «vero padrone della rivoluzione». Lasciò allora Bushehr e si trasferì a Karaj. Secondo Ali Masoudinia, una volta allontanato dall'insegnamento si dedicò per anni alla ricerca critica sulla poesia iraniana.

A Karaj, grazie al drammaturgo Khosrow Hakim-Rabet, lavorò per la radio come autore di radiodrammi. Dal 1989 collaborò con il Centro di pubblicazioni universitarie (Markaz-e nashr-e daneshgahi), allora diretto da Nasrollah Pourjavady: per undici o dodici anni vi si occupò di redazione editoriale e di ricerche sui testi classici persiani, finché il dipartimento del dizionario persiano non fu chiuso. Gli vengono attribuite anche collaborazioni con le case editrici Papirus e Pishbord e la cura della sezione di poesia e critica della rivista Nafeh.^{[senza fonte]}

Dal 1988 pubblicò sul mensile Adineh una serie di articoli sulle correnti della poesia contemporanea; dal numero 35 ne prese in mano le pagine di poesia, che curò per circa dieci anni, succedendo, a suo dire, a Eshkevari. Nel numero 36 pubblicò testi di Ahmad Shamlu, Farrokh Tamimi, Seyyed Ali Salehi, Ali Mohammad Haghshenas e Hormoz Alipour. La severità delle sue scelte spinse alcuni poeti esclusi a coniare contro di lui lo slogan scherzoso «Dittatore, sbrigati / pubblica le nostre poesie!». Secondo KhabarOnline, da quella posizione Babachahi fece conoscere giovani poeti e criticò apertamente le correnti poetiche dominanti; fu allora che elaborò le nozioni di «poesia post-nimaiana» e, in seguito, di «poesia in un'altra condizione». Masoudinia considera Adineh una delle pubblicazioni più influenti degli anni novanta in vari campi, poesia compresa.

L'Associazione degli scrittori iraniani

Dopo il pensionamento Babachahi divenne un assiduo frequentatore degli incontri del mercoledì in casa di Mohammad-Ali Sepanlou, e attraverso di essi entrò nel circolo consultivo dell'Associazione degli scrittori. Firmò la «Dichiarazione dei 134 scrittori» (il testo «Noi siamo scrittori», 1994) e, come membro del circolo consultivo, lavorò poi alla rinascita dell'Associazione degli scrittori iraniani. Quando, nel febbraio-marzo 1999, l'Associazione avviò la sua terza fase di attività, ne divenne membro a pieno titolo e tale rimase fino alla morte; partecipò per l'ultima volta all'assemblea generale nel 2023.

L'incidente del pullman per l'Armenia

Nell'agosto 1996 Babachahi fu uno dei ventuno scrittori, poeti e giornalisti che partirono in pullman per l'Armenia, invitati dall'Unione degli scrittori armeni. Secondo Radio Farda, Mansour Koushan, incaricato di coordinare il viaggio, aveva preparato un elenco di personalità letterarie; Ahmad Shamlu, Houshang Golshiri e Reza Baraheni rinunciarono per ragioni diverse, e a partire furono infine in ventuno: Mohammad-Ali Sepanlou, Javad Mojabi, Masoud Behnoud, Sirous Alinejad, Amir Hassan Cheheltan, Bijan Bijari, Bijan Najdi, Mohammad Mohammad-Ali, Shahriar Mandanipour, Shapour Jorkesh, Masoud Toufan, Ali Babachahi, Hassan Asghari, Manouchehr Karimzadeh, Kamran Jalili, Mahmoud Tayyari, Faraj Sarkohi, Fereshteh Sari, Majid Danesh-Arasteh, Ali Seddighi e Mansour Koushan. All'alba del 6 agosto 1996, al passo di Heyran, l'autista cercò per due volte di gettare il pullman nel burrone, lanciandosi ogni volta fuori dal mezzo; furono la prontezza di Masoud Toufan e di Shahriar Mandanipour a salvare i passeggeri, che vennero poi trattenuti e interrogati ad Astara e rilasciati la mattina seguente. Secondo BBC Persian, il racconto più dettagliato della vicenda è quello che Mansour Koushan ha dato nel libro Hadis-e teshneh va ab, mentre il primo testo sull'argomento pubblicato in Iran si deve a Mohammad Mohammad-Ali, all'inizio degli anni duemila. L'episodio fu in seguito riconosciuto come un complotto del Ministero dell'intelligence per eliminare scrittori scomodi ed è stato collegato alla catena di omicidi politici degli anni novanta. Babachahi lo ricordò sempre come un'«esperienza spaventosa».

Ultimi anni e morte

In un'intervista concessa per il suo settantasettesimo compleanno (novembre 2019), Babachahi spiegò di aver pubblicato il suo ultimo libro, la raccolta Joseph, to morakhkhasi («Joseph, puoi andare», Mania Honar, 2018), con il sottotitolo «L'azione dell'elemento sociale» e una prefazione di 33 pagine, per rispondere a quei critici che giudicavano la sua poesia priva di dimensione sociale. Disse di non avere nuovi libri in cantiere, di passare gran parte del tempo a leggere filosofia e romanzi e di frequentare i social network per restare in contatto con i più giovani: lì, come ai tempi di Adineh, pubblicava le poesie di altri autori. Ricordò inoltre di aver tenuto per anni un laboratorio di poesia; secondo Masoudinia il laboratorio era attivo dagli anni duemila e da esso uscirono diversi poeti poi affermatisi. Nello stesso articolo l'agenzia IBNA lo indicò come uno dei capostipiti della «scuola poetica di Bushehr».

L'ultima raccolta di Babachahi, Jahan motavajjeh shod (she'r-ha-ye e'teraz) («Il mondo se n'è accorto (Poesie di protesta)»), uscì in prima edizione presso l'editore norvegese Aftab; il frontespizio reca l'anno persiano 1401 (2022–2023) e, secondo l'editore, il libro contiene 58 poesie. L'editore presenta questi testi come «il frutto di cento giorni di lotta nelle strade», in cui «il poeta e la parola marciano insieme alla protesta del popolo». Radio Zamaneh la descrive invece come una raccolta di 136 pagine con una breve prefazione e 54 poesie, uscita nella primavera del 2023. Anche Hossein Noushazar, che scrive per la stessa testata, la data al 2023 e la riconduce all'«influsso del movimento Donna, vita, libertà». Per l'Associazione degli scrittori iraniani il libro è il racconto in versi che Babachahi fece del movimento di protesta del 2022. Nella prefazione l'autore scrive che la protesta e la disobbedienza civile sono l'arma del popolo contro la povertà e la repressione, e che «ciò non significa che gli intellettuali possano sottrarsi a queste sventure»; se la prende con i «poeti sazi» che «rivendicano libertà e giustizia al riparo della metafora e del simbolo», e presenta il proprio lavoro anche come una sfida alle «regole consolidate» della poesia. Nell'aprile 2023 la rivista letteraria Bang pubblicò tre poesie della raccolta scelte dallo stesso autore, tra cui «Ey…!» letta dalla sua voce. Secondo Noushazar, «Ey…!» fu scritta nel 2020 come risposta alle proteste del novembre 2019 e vide la luce solo nel 2023; il 23 febbraio 2026 Radio Zamaneh la trasmise nella voce del poeta, insieme alla notizia della sua morte.

Dopo un periodo di malattia, Ali Babachahi morì per arresto cardiaco nel pomeriggio di lunedì 23 febbraio 2026, a 83 anni, in un ospedale di Karaj. I funerali si svolsero la mattina di giovedì 26 febbraio 2026 nel cimitero di Behesht-e Sakineh, a Karaj: accanto ai familiari erano presenti, tra gli altri, Hormoz Alipour, Mohammad Ghassemzadeh, Shahab Mogharrabin, Hafez Mousavi e Mozaffar Royaee, e la sepoltura fu accompagnata dal suono del dammam, il tamburo tradizionale dell'Iran meridionale. In una nota l'Associazione degli scrittori iraniani lo ricordò come «uno scrittore indipendente e un sincero difensore della libertà di pensiero e di espressione».

Simin Behbahani e Abdolali Dastgheib

Simin Behbahani dedicò ai suoi versi l'articolo «Uno sguardo ad alcune poesie di Babachahi», uscito nel numero 23 del bimestrale letterario Chameh (aprile-giugno 2022).

Abdolali Dastgheib tornò più volte sulla poesia di Babachahi, in particolare con l'articolo «Il postmodernismo nelle poesie di Babachahi», pubblicato su Jahan-e Ketab (anno 15, nn. 3–4, numero progressivo 254, maggio-luglio 2010), e con «Le novità della poesia di Babachahi appartengono piuttosto a questo luogo», apparso su Chameh nel 2022. Secondo il resoconto di Jam-e Jam Online, in un incontro dedicato a Babachahi presso l'Associazione nazionale dei critici letterari, pochi giorni dopo la sua morte, Dastgheib lesse alcune poesie da Faghat az pariyan-e daryayi zakhm-e zaban nemi-khorad («Solo dalle sirene non riceve frecciate») e da Picasso dar ab-ha-ye Khalij-e Fars («Picasso nelle acque del Golfo Persico»). I critici, disse, si interessano al «rango e all'appartenenza» dei poeti più che a conoscere loro e la loro opera, mentre il valore di una poesia sta nella possibilità per il lettore di entrare nel suo mondo: un mondo che in Babachahi è, a suo avviso, «ora comico, ora grave, ora lirico». Fino alla fine degli anni novanta, osservò, la poesia di Babachahi rimase fedele allo spirito nimaiano; poi cambiarono il lessico, i rapporti che reggono il mondo della poesia, «il modo di disporre le parole» e il modo stesso di entrare nel testo. Tra i tratti caratteristici di questa poesia indicò la frammentazione delle frasi (dietro la quale, a suo giudizio, scorre il significato principale), le allusioni locali, i rimandi a proverbi, filastrocche e racconti popolari, la familiarità con la letteratura classica, il grottesco e l'umorismo, e citò come esempio del gioco linguistico del poeta il verso «Il niente del niente è meglio del niente». Dastgheib giudicò più forte la componente poetica di Faghat az pariyan-e daryayi... e più marcata quella teorica di Picasso..., e insistette sul fatto che la poesia di Babachahi «non è affatto una fuga dal significato»: dietro la forma nuova si nascondono le pene e i tormenti dell'uomo contemporaneo. Concluse che ciò che Babachahi dice nei suoi versi «non è né un'imitazione né un riflesso di altri libri postmoderni» e che il poeta aveva «capito bene la postmodernità… e la mette a frutto nella sua poesia».

Faraj Sarkohi

Nell'ottobre 2011 Faraj Sarkohi, anch'egli tra i passeggeri del pullman per l'Armenia, dedicò all'opera di Babachahi la rubrica «Sette giorni, libri» di BBC Persian, prendendo spunto dall'uscita di Gol-baran-e hezar-ruzeh («Una pioggia di fiori lunga mille giorni»), e vi distinse due fasi. Nella prima, tra gli anni sessanta e settanta, Babachahi si era imposto come una delle figure di spicco della poesia del tempo con la celebre «Vengo dall'abbeveratoio delle rane dalla voce sgraziata» e con le altre poesie di Dar bi-tekyegahi. Queste poesie nimaiane adottavano i procedimenti allora dominanti e, con la loro «critica e negazione dell'ordine esistente», rifiutavano gli assetti sociali, politici e culturali del tempo; allo stesso orizzonte appartengono Jahan va roshanayi-ha-ye ghamnak, Az nasl-e aftab, Seda-ye shen e parte di Ava-ye darya-mardan («Il canto degli uomini del mare»). La seconda fase, secondo Sarkohi, è legata agli sconvolgimenti degli anni novanta, quello che egli chiama «il decennio della crisi della poesia persiana», segnato dalla comparsa di correnti come la poesia post-nimaiana, la «poesia in un'altra condizione», la poesia decostruttiva e quella postmodernista. Babachahi fu tra i pionieri del rinnovamento della struttura, della forma e della lingua della poesia nimaiana e tra i poeti più influenti del decennio, e cercò di dare fondamento teorico alle sue proposte negli scritti in prosa, soprattutto in Gozare-ha-ye monfared. In anni in cui la «povertà teorica» riduceva spesso la critica all'adozione di concetti diffusi dalla traduzione di una o due opere di pensatori postmoderni, la sua poesia, scrive Sarkohi, «andò oltre la semplice riproduzione di queste tendenze»: con l'inclinazione alla polifonia, ai metri composti, al relativismo e al rifiuto degli assoluti e delle grandi narrazioni, con le nuove sperimentazioni di forma, lingua e tono, con la decostruzione e lo straniamento, il grottesco e «la costruzione della poesia sulla contraddizione e sul paradosso», cercò di aprire prospettive nuove senza smettere di essere poesia. Poiché poggiava sulla conoscenza della cultura e della poesia classiche, della tradizione nimaiana e di Shamlu, oltre che sull'«esperienza e il talento» dell'autore, restò immune da quelli che allora venivano chiamati «giochi linguistici e strutturali». Sarkohi vede nelle poesie di Gol-baran-e hezar-ruzeh la prosecuzione di questo cammino e ritiene che esse consolidino la posizione di Babachahi «come uno dei pochi poeti compiuti di questa onda o corrente».

I compagni di viaggio del pullman per l'Armenia

Diversi altri passeggeri del pullman per l'Armenia furono per Babachahi colleghi, compagni di circoli letterari o critici. Secondo l'Associazione degli scrittori iraniani, egli frequentava con regolarità gli incontri del mercoledì in casa di Mohammad-Ali Sepanlou, attraverso i quali entrò nel circolo consultivo dell'Associazione. Babachahi stesso ricordava di aver preso parte, prima della rivoluzione, ai «Martedì della poesia» con Mohammad Mokhtari, Javad Mojabi, Faramarz Soleimani, Aziz Khalili, Esmail Raha, Mohammad Mohammad-Ali e pochi altri, e si rammaricava che Mojabi, rievocando quegli anni in un libro di memorie, avesse taciuto il suo nome, per ragioni che diceva di ignorare. In Ayineh-ye bamdad, raccolta di scritti e interviste su Ahmad Shamlu, Mojabi riportò una conversazione su Shamlu con alcuni poeti, tra cui Manouchehr Atashi, Mohammad Hoqouqi, Mohammad-Ali Sepanlou e lo stesso Babachahi; fu inoltre presente, nella casa di Shamlu, alla prima cerimonia del Premio di poesia Ahmad Shamlu, in cui In kashti-ye por-asrar di Babachahi risultò uno dei due vincitori. In un articolo uscito su Independent Persian dopo la morte di Mojabi (2026), Dariush Me'mar mette a confronto i percorsi poetici dei due: poeti come Reza Baraheni e Babachahi, scrive, «si impegnarono, in alcune fasi della loro vita poetica, in sperimentazioni radicali sulla lingua, sulla sintassi e sulla forma», creando talvolta uno scarto notevole tra un periodo e l'altro, mentre Mojabi rimase sostanzialmente nel solco della tradizione nimaiana e del verso libero di Shamlu.

Dal 1997 il romanziere Mohammad Mohammad-Ali curò con Babachahi tre numeri speciali di Adineh dedicati alla poesia e al racconto, una collaborazione che Babachahi ricordava come «un periodo molto buono». Mohammad-Ali e Masoud Behnoud sono tra le voci che nel documentario In ghiyafeh-ye mashkuk raccontano il poeta e l'uomo. La rivista letteraria Bang, tra i cui redattori figura Shahriar Mandanipour, pubblicò nell'aprile 2023 tre poesie della raccolta di protesta di Babachahi.

Il critico Shapour Jorkesh, anch'egli a bordo di quel pullman, fu tra i più fermi oppositori delle teorie di Babachahi. In un'intervista a Mahyar Zahed, pubblicata con il titolo «Guardando al futuro» sul quotidiano Etemad (n. 1545, 21 novembre 2007), lo definì un «giornalista e poeta contemporaneo» e affermò che a pagina 771 di Gozare-ha-ye monfared Babachahi attribuiva al suo libro Hush-e sabz cinque versi che in realtà non vi compaiono. «Il signor Babachahi, che riconosce di dovere agli anni novanta il suo eventuale populismo letterario», dichiarò Jorkesh, «può con un simile gioco di prestigio negare qualsiasi possibile influsso di Shamlu su di sé»; e aggiunse: «forse ho il diritto di considerare una teoria tanto disinvolta e imprecisa tra le cause dell'impasse della poesia degli anni novanta». Secondo Etemad, l'intervista «suscitò ampie reazioni», e Reza Baraheni prese le difese di Babachahi con una lunga replica intitolata «Alla generazione senza età di domani» (Etemad, n. 1567, 17 dicembre 2007): «Tutti sanno che il signor Babachahi è un poeta e un critico letterario. È la prima volta che qualcuno lo chiama "giornalista"». Anteponendo «giornalista» a «poeta», sosteneva Baraheni, Jorkesh aveva voluto «sminuire» Babachahi e doveva scusarsi sia con i giornalisti sia con lui, perché «tutto ciò che ha scritto e pubblicato finora appartiene alla poesia e alla critica della poesia».

Studi accademici

La poesia di Babachahi ha dato vita a un'ampia letteratura accademica. A ottobre 2026 la banca dati Elmnet registra oltre 70 documenti scientifici sotto la voce «Ali Babachahi» (articoli in rivista, atti di convegno, tesi di laurea magistrale e di dottorato, monografie), alcuni dei quali firmati dallo stesso poeta. Almeno otto tesi di laurea magistrale e di dottorato, discusse tra il 2010 e il 2016 in atenei come le università di Arak e di Zabol, l'Università Ferdowsi di Mashhad, l'Università Vali-e-Asr di Rafsanjan e l'Università Payame Noor, ne esaminano vari aspetti: la messa in rilievo (foregrounding), l'immagine dell'amata, le opposizioni binarie, gli elementi regionali e il localismo, l'umorismo e il grottesco, le componenti postmoderniste.

In un articolo uscito su Zibayi-shenasi-ye adabi (2012), Mohammad-Jalil Bahadori e Hassan Zolfaghari annoverano tra i tratti della poesia degli anni duemila, e di quella di Babachahi in particolare, l'indifferenza per l'ordine cronologico: il poeta intreccia epoche diverse, costruisce un testo non lineare e si prende deliberatamente delle libertà rispetto ai fatti storici, un procedimento che gli autori ricollegano al pensiero dei post-strutturalisti e di Jacques Derrida. Ebrahim Mohebbi e i suoi coautori (2019), con un approccio di stilistica cognitiva, individuano nella «distorsione strutturale» e nella rottura dello schema «contenitore e luogo» due tratti stilistici dei suoi versi che, a loro giudizio, approdano a uno «schema rizomatico», e ritengono la stilistica tradizionale inadeguata ad analizzare poesie di questo tipo. Mohammad-Amin Ehsani Estahbanati e Mohammad-Reza Sarfi (2021) vedono in Babachahi «uno dei più avanzati esponenti del postmodernismo in Iran» e ne studiano componenti come la fuga dalla sintassi, la struttura disordinata della lingua, il rifiuto della ragione e l'assenza di coesione e di certezze. Behzad Khajat (2021), mettendo a confronto una sua poesia con una di Mohammad Shams Langeroodi alla luce della teoria del rizoma di Gilles Deleuze, presenta Babachahi come esponente della poesia postmodernista e Shams Langeroodi come rappresentante della cosiddetta corrente della «semplicità».

Ali Mohammadi e Tahereh Ghassemi (2022), partendo dai titoli delle sue poesie, ne ricostruiscono l'evoluzione dagli esordi nel segno di Nima e del realismo fino all'approdo alla poesia postmoderna con Nam-nam-e baranam e Aghl azabam mi-dahad («La ragione mi tormenta»). Ronak Joharzadeh e i suoi coautori (2022) rilevano in queste due stesse raccolte la frequenza di elementi come l'incertezza, la «lettura dei vuoti», la «morte dell'autore» e il paradosso, e discutono i punti di forza e di debolezza di questa poesia sul piano linguistico, tematico e letterario. Secondo lo studio di Zakieh Mohammadlou e dei suoi coautori (2022), nella poesia di Babachahi la similitudine è la forma più comune di deviazione semantica, mentre la metafora è meno frequente. Mahboubeh Shirgardoun (2022), esaminando sette raccolte, osserva che la sua poesia poggia soprattutto sulla descrizione e sulla similitudine, attinge largamente agli elementi naturali e ha nella ripetizione la sua figura prediletta. Altri studi analizzano la poesia «Pasingahi 2» dal punto di vista della geocritica e della teoria della «struttura dell'orizzonte» di Michel Collot, e la poesia «Duri va...» secondo la teoria dei «mondi testuali» di Paul Werth; la sua opera è stata inoltre confrontata con quella di Kiumars Monshizadeh applicando il modello di Geoffrey Leech.

In un articolo pubblicato sul trimestrale Motale'at-e honar-e eslami (2024), Leila Amini, Shahin Ojagh Alizadeh e Seyyedeh Mandana Hashemi Esfahani collocano Babachahi e Reza Baraheni tra i maggiori poeti del «decennio Settanta» (gli anni novanta del calendario gregoriano) e analizzano nella loro opera la «polifonia», uno dei segni distintivi del postmodernismo. Secondo lo studio, nei due poeti la polifonia nasce dal metro e dalla musicalità, dall'alternanza di registri linguistici e dal contrasto tra lingua letteraria e parlata, dalla «scrittura disseminativa» e dalla «scrittura folle», nonché dalla presenza di un personaggio schizofrenico, e porta alla «fuga dalla tirannia del monologo», alla rottura della narrazione e al rifiuto dell'asse verticale e dell'unità tematica. In un secondo articolo, apparso su Sabk-shenasi-ye nazm va nasr-e farsi (febbraio-marzo 2025), gli stessi autori studiano la «poesia disseminativa» di Babachahi, nozione che fanno risalire alla «disseminazione» di Derrida e che, a loro dire, la poesia degli anni novanta estese dalla lettura del testo alla sua produzione. Ne individuano le componenti principali nella polifonia, nella lettura dei vuoti e nel coinvolgimento del lettore, nella dislocazione della lingua e nella scrittura folle, nell'umorismo e nella parodia, nell'intreccio dei tempi, nella figura molteplice dell'amante e dell'amata e nell'intertestualità. Nella maggior parte delle poesie della «quarta fase», concludono, Babachahi riprende, in modo implicito o esplicito, parole e immagini da testi antichi, canzoni, ballate e proverbi popolari.

Accanto agli articoli accademici, alla poesia di Babachahi sono stati dedicati diversi libri: Ram va naram: Atashi – Babachahi («Domato e indomito: Atashi – Babachahi») di Nasrin Mozaffari e Marzieh Nowruzi, che la mette a confronto con quella di Manouchehr Atashi; Be samt-e chehreh-ha-ye mokhtalefi di Ebrahim Mohebbi, sullo stile di Babachahi e di Abbas Saffari; Barkhord-e menghar-e parandeh be laleh-ye gush di Hossein Bagheri, sulla «decostruzione» in dieci raccolte degli anni 2010; e Gosast-ha va peyvast-ha-ye revayi dar ash'ar-e Ali Babachahi di Javid Takavaran.

Raccolte di poesia

Elenco ricavato da fonti giornalistiche:

• Dar bi-tekyegahi («Senza appoggio», 1346/1967)
• Jahan va roshanayi-ha-ye ghamnak («Il mondo e le luci malinconiche», 1349/1970)
• Az nasl-e aftab («Della stirpe del sole», 1353/1974; anno registrato dalla Biblioteca nazionale: 1352/1973) – Mehrdad, Roz
• Seda-ye shen («La voce della sabbia», 1356/1977) – Ebn-e Sina, Tabriz
• Jashn-e jonun («La festa della follia», 1359/1980)
• Az khak-eman aftab bar-mi-ayad («Dalla nostra terra sorge il sole», 1360/1981) – Behnam, Tabriz
• Ava-ye darya-mardan («Il canto degli uomini del mare», 1368/1989) – Asr-e jadid
• Gozineh-ye ash'ar («Poesie scelte», 1369/1990, Veys; 2ª ed. 1372/1993, Dorsa)
• Nam-nam-e baranam («Sono la pioggerella», 1375/1996, Darinush; 2ª ed., Nashr-e Cheshmeh), ISBN 9786002290816
• Manzel-ha-ye darya bi-neshan ast («Le tappe del mare non lasciano traccia», 1376/1997, Tekapu; nuova ed. 1400/2021, Patizeh), ISBN 9786229567203
• Aghl azabam mi-dahad («La ragione mi tormenta», 1379/2000, Hamrah; 2ª ed. 1392/2013, Zavosh), ISBN 9786006846095
• Ghiyafeh-am ke kheyli mashkuk ast («Ho proprio un'aria molto sospetta», 1381/2002) – Navid-e Shiraz e Rashin
• Rafteh budam be seyd-e nahang («Ero andato a caccia di balene», 1382/2003) – Panda, Mashhad
• Gozineh-ye ash'ar («Poesie scelte», 1383/2004; 4ª ed. 1391/2012) – Morvarid, ISBN 9789641911982
• Picasso dar ab-ha-ye Khalij-e Fars («Picasso nelle acque del Golfo Persico», 1388/2009; 2ª ed. 1390/2011) – Sales, ISBN 9789643803100
• Faghat az pariyan-e daryayi zakhm-e zaban nemi-khorad («Solo dalle sirene non riceve frecciate», 1388/2009) – Navid-e Shiraz
• Gol-baran-e hezar-ruzeh («Una pioggia di fiori lunga mille giorni», 1390/2011; 2ª ed. 1393/2014) – Morvarid, ISBN 9789641911357
• Hush-o havas-e gol-e shab-bu bara-ye man kafi-st («Il senno della violacciocca notturna mi basta», 1391/2012) – Sales, ISBN 9789643807832
• Donya eshtebah mi-konad («Il mondo si sbaglia», 1391/2012) – Zavosh, ISBN 9786009093991
• Bia gush-mahi jam' konim («Vieni, raccogliamo conchiglie», poesie brevi, 1391/2012) – Sales, ISBN 9789643808563
• Be shiveh-ye khodeshan ashegh mi-shavand («Si innamorano a modo loro», poesie d'amore, 1391/2012) – Morvarid, ISBN 9789641912118
• Bagh-e anar az in taraf ast («Il giardino dei melograni è da questa parte», poesie del 1390–1391; 1392/2013) – Negah, ISBN 9789643517700
• Dar ghar-ha-ye por az narges («Nelle grotte piene di narcisi», 1392/2013) – Negah, ISBN 9789643518455
• Majmu'eh-ye ash'ar («Raccolta delle poesie», vol. 1, 1392/2013; 2ª ed. 1400/2021, 1 056 pp.) – Negah, ISBN 9789643518356; riunisce le raccolte Dar bi-tekyegahi, Jahan va roshanayi-ha-ye ghamnak, Az nasl-e aftab, Seda-ye shen, Az khak-eman aftab bar-mi-ayad, Ava-ye darya-mardan, Ba gol-e narenj («Con il fiore d'arancio»), Manzel-ha-ye darya bi-neshan ast, Nam-nam-e baranam, Aghl azabam mi-dahad, Ghiyafeh-am ke kheyli mashkuk ast, Rafteh budam be seyd-e nahang e Gharghi-ha («Gli annegati»)
• In kashti-ye por-asrar («Questa nave misteriosa», 1393/2014) – Negah, ISBN 9789643518721
• Otagh bar ab rah mi-ravam («Stanza, cammino sull'acqua», 1394/2015) – Sarzamin-e Ahurayi, ISBN 9786006792408
• Ghashangi-ye donya be hamin ast («La bellezza del mondo è proprio questa», 1395/2016) – Dariche, ISBN 9789648072143
• Adam-ha dar ghorub esm nadarand («Al tramonto le persone non hanno nome», 1395/2016) – Negah, ISBN 9786003761247
• Aura va digaran-e man («Aura e i miei altri», 1395/2016) – Patizeh, ISBN 9786009618415
• In ketab ham adam ast! Ashegh mi-shavad («Anche questo libro è un essere umano! Si innamora», 1397/2018; anno registrato dalla Biblioteca nazionale: 1396/2017) – Sarzamin-e Ahurayi, ISBN 9786006792910
• Joseph, to morakhkhasi! («Joseph, puoi andare!», antologia scelta dal poeta da tutte le sue raccolte, con un saggio intitolato «L'azione del sociale»; 1397/2018, 274 pp.) – Mania Honar, ISBN 9786008975083
• Jahan motavajjeh shod (she'r-ha-ye e'teraz) («Il mondo se n'è accorto (Poesie di protesta)», 1ª ed. 1401) – Nashr-e Aftab, Norvegia, ISBN 978-1-4709-0021-2

Nel 1403/2024 l'editore Ketab-e Hormoz ha riproposto Dar bi-tekyegahi (ISBN 9786228365534) e Aghl azabam mi-dahad, e nel 1404/2025 ha pubblicato un volume intitolato Dar ghar-ha-ye nargesi («Nelle grotte dei narcisi»), a cura di Abdollah Soleimani (ISBN 9786228365824).

Poesia per ragazzi

• Soghat-e bahar: yek she'r-e boland bara-ye kudakan va nowjavanan («Il dono della primavera: un lungo poema per bambini e ragazzi», Tabriz; anno registrato dalla Biblioteca nazionale: 1337/1958)
• Che kasi dar-e ghafas ra baz kard? («Chi ha aperto la porta della gabbia?», 1356/1977) – Ebn-e Sina, Tabriz

Critica e teoria letteraria

Fonti per questo elenco:

• Gozareh-ha-ye monfared («Proposizioni isolate», studio critico sulla poesia iraniana di oggi), vol. 1 (1376/1997, Narenj); vol. 2 (1380/2001, Sepanta); edizione in tre volumi (1389/2010, Dibayeh; ISBN 9789649961545)
• Se daheh sha'eran-e herfe'i («Tre decenni di poeti di professione», 1381/2002, 488 pp.) – Vistar
• Asheghaneh-tarin-ha («Le più amorose», scelta e studio di poesie dal 1300 al 1380 [1921–2001]; 1384/2005) – Sales
• Birun paridan az saf («Saltare fuori dalla fila», interviste, recensioni e articoli, a cura di Maziar Neyestani; 1385/2006, Mefragh-negar; nuova ed. 1397/2018, Patizeh), ISBN 9786009618446
• She'r-e emruz, zan-e emruz («Poesia di oggi, donna di oggi», scelta e studio; 1386/2007, 528 pp.) – Vistar
• Gozareh-ha-ye peyvast («Proposizioni congiunte», novant'anni di poesia persiana nuova; 1393/2014, 622 pp.) – Dibayeh, ISBN 9789649961750
• Ta'ammolat; az sefr («Riflessioni; da zero», recensioni e articoli; 2ª ed. 1398/2019, 255 pp.) – Negah, ISBN 9786003762176; come spiega Babachahi nell'introduzione, il titolo riprende quello di una serie di interventi usciti in precedenza su una rivista letteraria e poi confluiti in Birun paridan az saf, nessuno dei quali è però incluso in questo volume.

Ricerche e antologie

Fonti per questo elenco:

• Sharveh-sarayi dar jonub-e Iran («Il canto della sharveh nell'Iran meridionale», 1369/1990, Eghbal-e Lahuri; nuova ed. 1396/2017, Patizeh), ISBN 9786009618422; studio sulla sharveh
• Poesie scelte di Manouchehr Sheybani (scelta e studio; 1373/1994) – Morvarid
• In bang-e delaviz («Questa voce incantevole», vita e poesia di Fereydoun Tavallali; 1380/2001; 2ª ed. 1398/2019) – Sales, ISBN 9789647230018
• Poesie scelte di Manouchehr Neyestani (1384/2005) – Morvarid
• Zibatar az jonun («Più bello della follia», vita e poesia di Esmail Shahroudi; 1387/2008; 5ª ed. 1403/2024) – Sales, ISBN 9789643803544

Articoli scelti

• «La terza onda: una definizione vaga e sospesa», Adineh, n. 24, maggio-giugno 1988
• «Cinquantasette anni di poesia persiana nuova», Adineh, n. 25, giugno-luglio 1988
• «Le correnti poetiche dagli anni sessanta a oggi», Adineh, n. 26, luglio-agosto 1988
• «Il fascino delle immagini e il fermento emotivo delle parole», Adineh, n. 28, settembre-ottobre 1988
• «Assi e caratteristiche della poesia post-nimaiana», Karnameh, n. 4, marzo-maggio 1999
• «La crisi della poesia e le vie per uscirne», Farhang-e towse'eh, n. 49, maggio-giugno 2001
• «Hafez e la cultura dei giochi linguistici», Salnameh-ye Hafez-pazhuhi («Annuario di studi su Hafez»), n. 6, 2003
• «L'estensione illimitata del significato», Rudaki, n. 22, 2008
• «I principi a volte sono meno complessati del proletariato lavoratore», Mehrnameh, n. 26, ottobre-novembre 2012
• «Sulla poesia "I miei ricordi" di Ahmadreza Ahmadi», Barg-e honar, n. 32, inverno 2021–2022

Interviste

Registrazioni (letture)

• Emza-ye yadegari: gozideh-ye ash'ar-e Ali Babachahi («Firma ricordo: poesie scelte di Ali Babachahi», lette dal poeta; 1388/2009) – Tahghighat-e nazari, Esfahan
• In-towri fekr mi-konad («Pensa in questo modo», lette dal poeta; poesie da Picasso dar ab-ha-ye Khalij-e Fars; 1391/2012) – Mo'asseseh-ye shabakeh-ye sowti-ye Khosh-bayan
• Lettura nella settima delle Dieci notti del Goethe (16 ottobre 1977; registrazione audio, 3:35), pubblicata sul sito Azadi

Traduzioni

Le poesie di Babachahi sono state tradotte, tra l'altro, in inglese, olandese, curdo e arabo.

• In ham yek shukhi bud (This Too Was a Joke, «Anche questo era uno scherzo», selezione bilingue di poesie tradotte in inglese da Saeed Saeedpour; a cura di Ayoub Sadeghiani; 1390/2011; anno registrato dalla Biblioteca nazionale: 1389/2010) – Vistar
• Az ruz-ha-ye roshan («Dei giorni luminosi», selezione di poesie tradotte in curdo da Babak Sahranavard)^{[senza fonte]}

Film documentari

• In ghiyafeh-ye mashkuk («Questa faccia sospetta», 2011), documentario di 90 minuti diretto da Vahid Alizadeh Razzazi sulla poesia e sulla vita di Babachahi, girato nell'estate del 2011. Del poeta e dell'uomo parlano nel film Houshang Chalangi, Masoud Behnoud, Mohammad Mohammad-Ali, Mohammad Ghaed, Media Kashigar, Ahmad Pouri, Fathollah Biniaz, Farkhondeh Hajizadeh, Behzad Khajat, Reza Ameri, Ardeshir Rostami, Ali Abdollahi, Alireza Mojabi e Babak Sahranavard. La prima proiezione si tenne il 14 marzo 2012, durante la serata in onore del poeta organizzata dal gruppo letterario Maya al centro culturale Khaneh-ye Mashgh di Teheran.
• Bavar konid in ham yek shukhi bud («Credetemi, anche questo era uno scherzo», 2014), documentario diretto da Mohsen Mousavi Mirkalaei. Nel 1396/2017 l'editore Sarzamin-e Ahurayi lo ha pubblicato in DVD, in un cofanetto con un libro di 66 pagine intitolato Bavar konid: in ham yek shukhi bud!, ISBN 9786006792477

Libri

• Ketab-e Derang («Il libro della pausa», primo numero: la poesia e la vita di Ali Babachahi; a cura di Mohammad Loutij) – Tahghighat-e nazari, Esfahan; la banca dati Elmnet registra questo libro con il titolo «Ketab-e rang: numero speciale sulla vita letteraria di Ali Babachahi» e l'anno 1387/2008.
• Haftad gol-e zard: Ali Babachahi dar vaz'iyat-e digar («Settanta fiori gialli: Ali Babachahi in un'altra condizione», a cura di Mohammad Loutij; 1ª ed. 1393/2014, 240 pp.) – Sarzamin-e Ahurayi, ISBN 9786006792194; secondo la presentazione del libro su Iran Ketab, il volume tralascia i primi tre decenni dell'attività poetica di Babachahi e ne rilegge la poesia a partire da Nam-nam-e baranam; più che giudicare la qualità dei testi, intende offrire al lettore «chiavi di lettura delle poesie» attraverso l'analisi delle loro componenti.
• Farrokh Latifnejad, Nahveh-ye tashkil va daryaft-e matn dar ash'ar-e mo'aser (Nima, Sepehri va Babachahi) («La formazione e la ricezione del testo nella poesia contemporanea: Nima, Sepehri e Babachahi»), Sokhan, 1396/2017.
• Nasrin Mozaffari e Marzieh Nowruzi, Ram va naram: Atashi – Babachahi («Domato e indomito: Atashi – Babachahi»), Shalak, 1397/2018.
• Ebrahim Mohebbi, Be samt-e chehreh-ha-ye mokhtalefi: tahlil-e sabki-ye ash'ar-e Ali Babachahi va Abbas Saffari bar asas-e nazariyeh-ye shenakhti («Verso volti diversi: analisi stilistica delle poesie di Ali Babachahi e di Abbas Saffari secondo la teoria cognitiva»), Patizeh, 1400/2021.
• Feyz Sharifi, Ali Babachahi, a cura di Leila Sabourizadeh, Hess-e haftom, 1400/2021.
• Hossein Bagheri, Barkhord-e menghar-e parandeh be laleh-ye gush: shaludeh-shekani dar ash'ar-e Ali Babachahi («Il becco dell'uccello che urta il lobo dell'orecchio: la decostruzione nelle poesie di Ali Babachahi», dieci raccolte pubblicate negli anni 2010), Patizeh, 1402/2023.
• Abdollah Soleimani (a cura di), Ali Babachahi, Afraz, 1402/2023.
• Javid Takavaran, Gosast-ha va peyvast-ha-ye revayi dar ash'ar-e Ali Babachahi (az Nam-nam-e baranam ta Aura va digaran-e man) («Rotture e continuità narrative nelle poesie di Ali Babachahi»), Kherad-e Javid, 1403/2024.

Articoli di ricerca

• Mohammad-Jalil Bahadori e Hassan Zolfaghari, «La successione temporale nella poesia da una prospettiva post-strutturalista (con riferimento alla poesia di Ali Babachahi)», Zibayi-shenasi-ye adabi, n. 13, autunno 2012.
• Ebrahim Mohebbi, Mazaher Nikkhah e Mohammad Hakimazar, «Lettura di due poesie di Ali Babachahi secondo la teoria degli schemi nella stilistica cognitiva», She'r-pazhuhi (Bustan-e adab), n. 3, autunno 2019.
• Mohammad-Amin Ehsani Estahbanati e Mohammad-Reza Sarfi, «Babachahi e le componenti linguistiche della poesia postmoderna», Motale'at-e balaghi, anno 12, n. 23, primavera 2021.
• Behzad Khajat, «Studio comparato di una poesia di Ali Babachahi e di una di Shams Langeroodi secondo la teoria rizomatica di Gilles Deleuze», Ghand-e parsi, anno 4, n. 13, inverno 2021–2022.
• Ali Mohammadi e Tahereh Ghassemi, «Il "titolo" nelle poesie di Ali Babachahi, dal realismo al postmodernismo», Dehkhoda, anno 14, n. 51, primavera 2022.
• Mehran Alivand, Kazem Dezfoulian e Ghodratollah Taheri, «Analisi del paesaggio del tramonto nella poesia "Pasingahi 2" di Ali Babachahi alla luce della teoria della struttura dell'orizzonte di Michel Collot», Adabiyat-e parsi-ye mo'aser, anno 12, n. 1, primavera-estate 2022.
• Zakieh Mohammadlou, Barat Mohammadi e Seyfeddin Abbarin, «Studio, critica e analisi delle forme di deviazione semantica nella poesia di Ali Babachahi», Zibayi-shenasi-ye adabi, anno 13, n. 52, estate 2022.
• Ronak Joharzadeh, Shahrokh Hekmat e Majid Azizi, «Analisi estetica delle manifestazioni postmoderniste nelle due raccolte di Ali Babachahi Nam-nam-e baranam e Aghl azabam mi-dahad», Zibayi-shenasi-ye adabi, anno 13, n. 53, autunno 2022.
• Mahboubeh Shirgardoun, «Manifestazioni estetiche nelle poesie di Ali Babachahi (studio di sette raccolte)», Zibayi-shenasi-ye adabi, anno 13, n. 53, autunno 2022.
• Farrokh Latifnejad Roudsari, «Il ruolo del mondo deittico nell'identificazione del mondo epistemico della poesia "Duri va..." di Babachahi, secondo la poetica cognitiva dei mondi testuali di Paul Werth», Naghd va nazariyeh-ye adabi, anno 7, n. 2, autunno-inverno 2022–2023.
• Asieh Hosseinalizadeh, Hanieh Sadri Majd e Shahparak Farahbakhsh Esfahan, «Critica formalista delle poesie di Kiumars Monshizadeh e di Ali Babachahi secondo il modello di Geoffrey Leech», Ganjineh-ye zaban va adabiyat-e farsi, anno 2, n. 1, primavera 2024.
• Leila Amini, Shahin Ojagh Alizadeh e Seyyedeh Mandana Hashemi Esfahani, «La polifonia nelle poesie di Ali Babachahi e di Reza Baraheni a confronto con la similitudine nelle arti visive contemporanee», Motale'at-e honar-e eslami, anno 21, n. 54, estate 2024.
• Leila Amini, Shahin Ojagh Alizadeh e Seyyedeh Mandana Hashemi, «La poesia disseminativa negli anni novanta, con riferimento alle poesie di Ali Babachahi», Sabk-shenasi-ye nazm va nasr-e farsi, anno 17, n. 106, febbraio-marzo 2025.
• Amir Salajegheh, Mansour Nikpanah e Mostafa Salari, «Tecniche di deviazione sintattica post-nimaiana nella poesia dei principali poeti degli anni novanta», Sabk-shenasi-ye nazm va nasr-e farsi, anno 18, n. 113, settembre-ottobre 2025.

Recensioni su riviste letterarie

• Narges Bagheri, «She'r-e emruz, zan-e emruz in sintesi», Ketab-e mah-e adabiyat, n. 21 (numero progressivo 135), dicembre 2008 – gennaio 2009.
• Simin Behbahani, «Uno sguardo ad alcune poesie di Babachahi», Chameh, n. 23, aprile-giugno 2022.
• Abdolali Dastgheib, «Il postmodernismo nelle poesie di Babachahi», Jahan-e Ketab, anno 15, nn. 3–4 (numero progressivo 254), maggio-luglio 2010.
• Abdolali Dastgheib, «Le novità della poesia di Babachahi appartengono piuttosto a questo luogo», Chameh, n. 23, aprile-giugno 2022.

Contributi a convegni

• Ghahreman Shiri, «Poesia del parlato e poesia post-nimaiana», convegno nazionale Afsaneh, 1389/2010.
• Jalil Shakeri e Somayeh Mohammadinasab, «La messa in rilievo linguistica nella poesia di Ali Babachahi secondo il modello linguistico di Geoffrey Leech», convegno sulla ricerca in lingua e letteratura persiana, 1394/2015.
• Nasrin Mozaffari e Marzieh Nowruzi, «Il posto dell'amore nelle poesie di Manouchehr Atashi e di Ali Babachahi», Congresso internazionale di lingua e letteratura, 1395/2016.
• Nasrin Mozaffari e Marzieh Nowruzi, «Ali Babachahi e le sue meditazioni sulla morte», IV Congresso internazionale di cultura e pensiero religioso, 1397/2018.
• Nasrin Mozaffari e Marzieh Nowruzi, «Studio sociologico dell'arte nelle poesie di Ali Babachahi», Congresso di antropologia biologica e scienze umane, 1397/2018.
• Ziba Ghalavandi e Javid Takavaran, «Tipi di rottura narrativa nelle poesie di Ali Babachahi», I Convegno nazionale di ricerca letteraria con approccio comparato, 1397/2018.
• Ziba Ghalavandi e Javid Takavaran, «Rotture e continuità narrative nelle poesie di Ali Babachahi (da Nam-nam-e baranam ad Aura va digaran-e man)», II Convegno internazionale di lingua e letteratura persiana, 1397/2018.
• Fatemeh Sadeghi Naghdali Olya e Fatemeh Rostampour, «L'evitamento della metafora nella poesia di Ali Babachahi», XIII Incontro internazionale dell'Associazione per la promozione della lingua e della letteratura persiana, 1397/2018.

Tesi

• Sara Khazaei, «La messa in rilievo nelle poesie di Ali Babachahi», tesi di laurea magistrale, Università di Arak, 1389/2010.
• Tahereh Bazzi, «L'immagine dell'amata nelle poesie di Ali Babachahi», tesi di laurea magistrale, Università di Zabol, 1392/2013.
• Tahereh Hashemi, «Le opposizioni binarie nelle poesie di Ali Babachahi», tesi di laurea magistrale, Università di Zabol, 1393/2014.
• Mahmoud Palash, «Studio degli elementi regionali e del localismo nella poesia di Ali Babachahi», tesi di laurea magistrale, Università di Zabol, 1393/2014.
• Somayeh Mohammadinasab, «Studio e spiegazione delle componenti della poesia postmodernista nelle poesie di Reza Baraheni, Ali Babachahi e Yadollah Royaee», tesi di laurea magistrale, Università Vali-e-Asr di Rafsanjan, 1393/2014.
• Amir Mahdavi Hafshejani, «Studio analitico delle relazioni tra forma e significato nella poesia iraniana degli anni novanta (sulla base delle poesie e delle posizioni di Reza Baraheni, Ali Babachahi, Hafez Mousavi, Shams Aghajani, Mehrdad Fallah, Ali Abdolrezaei, Mohammad Azarm e Granaz Moussavi)», tesi di laurea magistrale, Università Islamica Azad, sede di Teheran Centro, 1393/2014.
• Abdolrasoul Torabi, «L'uso dell'umorismo e le sue forme nelle poesie di Ali Babachahi», tesi di laurea magistrale, Università Payame Noor, provincia di Fars, 1394/2015.
• Farrokh Latifnejad Roudsari, «La testualità nella poesia contemporanea, sulla base delle poesie di Nima, Sepehri e Babachahi», tesi di dottorato, Università Ferdowsi di Mashhad, 1394/2015.

Articoli nei media in lingua persiana fuori dall'Iran

• «La catena di omicidi rivisitata sette anni dopo, parte terza: il pullman della morte» (il nome di Babachahi figura nell'elenco dei passeggeri del pullman per l'Armenia), Radio Farda, 24 novembre 2005.
• Faraj Sarkohi, «Sette giorni, libri: la poesia di Babachahi, un dramma di Ostad-Mohammad e la poesia turca di Salahi» (recensione di Gol-baran-e hezar-ruzeh), BBC Persian, 27 ottobre 2011.
• Jamshid Barzegar, «Anniversario del "viaggio della morte": un pullman che non si muove più?», BBC Persian, 6 agosto 2015.
• Esfandiar Koucheh, «Jahan motavajjeh shod: le poesie di protesta di Ali Babachahi», Radio Zamaneh, 12 maggio 2023.
• «È morto Ali Babachahi, poeta e critico letterario», BBC Persian, 23 febbraio 2026.
• «Morto a 83 anni Ali Babachahi, poeta e critico letterario», Radio Farda, 23 febbraio 2026.
• «È morto Ali Babachahi, poeta e critico letterario», Iran Emrooz, 23 febbraio 2026.
• Hessam Mahjoubi, «Quando scandivano contro Ali Babachahi: "Dittatore, sbrigati, pubblica le nostre poesie!"», BBC Persian, 24 febbraio 2026.
• Hossein Noushazar, «Jahan motavajjeh shod di Ali Babachahi: quando Mahboubeh grida», Radio Zamaneh, 24 febbraio 2026.
• Associazione degli scrittori iraniani, «Dichiarazione dell'Associazione degli scrittori iraniani sulla morte di Ali Babachahi» (ristampa), Iran Emrooz, 24 febbraio 2026.