El (divindade)

Possível representação de El com dois leões, no cabo da faca de Gebel Araque (c. 3450–3400 a.C.).

Nas línguas semíticas do noroeste, El (em hebraico: אל; romaniz.: Ēl) é uma palavra que significa "deus" ou "divindade", ou que se refere (como nome próprio) a qualquer uma das várias divindades importantes do antigo Oriente Próximo. Uma forma mais rara, ila, representa a forma predicativa nas línguas acádia antiga e amorita. A palavra deriva do protosemítico ʔil-.

Visão geral

Originalmente, uma divindade cananeia conhecida como ‘El, ‘Al ou ‘Il era o deus supremo da antiga religião cananeia. Alguns estudiosos, como Ignace Gelb e Frank Moore Cross, especulam que ele também possa ter sido o deus supremo dos falantes de línguas semíticas orientais durante o Período Dinástico Arcaico da Mesopotâmia (c. 2900 – c. 2350 a.C.). Entre os hititas, El era conhecido como Elkunirša (hitita: 𒂖𒆪𒉌𒅕𒊭 Elkunīrša). Embora El tenha assumido diferentes formas e significados em diversos idiomas ao longo do tempo, continua a existir como El-, -il ou -el em nomes próprios compostos, tais como Elizabeth, Israel, Miguel e Betel — a maioria dos quais são nomes teofóricos.

El é frequentemente descrito como o pai dos deuses e o criador da humanidade. El possuía muitos epítetos, incluindo "El, o Touro", "El, o Rei" e "Pai da Humanidade", refletindo sua autoridade, sabedoria e papel paternal. Um dos muitos modelos propõe que, ao longo do tempo, na religião israelita, Javé absorveu muitas das características de El, fundindo gradualmente suas identidades por meio de um processo que a pesquisadora Francesca Stavrakopoulou denominou "redução do panteão".

Na mitologia ugarítica e levantina, El presidia um conselho de deuses e gerou divindades importantes como Baal, Yam e Mot. Ele era retratado como sábio e majestoso, embora por vezes vulnerável, complementando o papel de Baal como um guerreiro sustentador. Textos arqueológicos revelam a associação de El com a eternidade, a criação e a autoridade divina, frequentemente ao lado de uma consorte semelhante a Aserá. Fontes posteriores, incluindo escritos fenícios e helenísticos, por vezes equiparavam El a outras divindades, como Cronos ou Poseidon.

Formas linguísticas e significados

Formas cognatas de El são encontradas em todas as línguas semíticas. Elas incluem: ugarítico ʾilu (pl. ʾlm); fenício ʾl (pl. ʾlm); hebraico ʾēl (pl. ʾēlîm); aramaico ʾl; e acádio ilu (pl. ilānu).

No uso semítico do noroeste, ʼel era um termo genérico para qualquer deus, bem como o nome ou título específico de uma divindade particular, distinguida das demais por ser "o deus". El figura à frente de muitos panteões. Em algumas fontes cananeias e ugaríticas, El desempenhava o papel de pai dos deuses, da criação ou de ambos.

Como a palavra el às vezes se refere a um deus distinto da divindade chamada El, é frequente a ambiguidade sobre se El seguido de outro nome significa o deus El com um epíteto específico ou se se refere a um deus inteiramente diferente. Por exemplo, nos textos ugaríticos, ʾil mlk é entendido como "El, o Rei", mas ʾil hd como "o deus Adade".

A raiz semítica ʾlh (árabe ʾilāh, aramaico ʾAlāh, ʾElāh, hebraico ʾelōah) pode ser ʾl com um h parasítico, e ʾl pode ser uma forma abreviada de ʾlh. No ugarítico, a forma plural que significa "deuses" é ʾilhm, equivalente ao hebraico ʾelōhîm ("poderes"). Nos textos hebraicos, essa palavra é interpretada por comentaristas bíblicos como semanticamente singular, referindo-se a "deus". A hipótese documental propõe que pelo menos quatro autores diferentes — as fontes Javista (J), Eloísta (E), Deuteronomista (D) e Sacerdotal (P) — foram responsáveis ​​por editar narrativas de uma religião politeísta para transformá-las em relatos de uma religião monoteísta, e que essas fontes foram reunidas em diversos momentos por uma série de editores ou "redatores". Alguns acreditam que as inconsistências que surgem entre o monoteísmo e o politeísmo nos textos refletem essa hipótese.

A raiz ʾl encontra-se de forma proeminente nos estratos mais antigos dos grupos semíticos orientais, semíticos do noroeste e semíticos do sul. Nomes próprios que incluem a raiz ʾl aparecem com padrões semelhantes tanto na língua amorita quanto na sabeia.

Desenvolvimento histórico

Estátua dourada de El (c. 1400–1200 a.C.) proveniente do sítio de Tel Megido.

Há evidências de que a concepção cananeia/fenícia e arameia de El é essencialmente a mesma que a concepção amorita de El, a qual se popularizou no século XVIII a.C., mas tem origens no período pré-sargônico. Quaisquer "mudanças" no status de El podem ser explicadas pela natureza aleatória dos dados disponíveis. As organizações tribais da cultura semítica ocidental também influenciaram a representação de El como um "parceiro de tratado" em alianças, nas quais o clã é visto como "parente" da divindade.

Com o tempo, o culto a El tornou-se central para a etnogênese dos israelitas da Idade do Ferro; no entanto, até o momento, os estudiosos não conseguem determinar que parcela da população cultuava El. É mais provável que diferentes localidades tivessem visões distintas sobre El.

Francesca Stavrakopoulou argumentou que Javé era originalmente uma divindade guerreira associada à tempestade, atuando sob a autoridade do deus patriarca El, e descreve como, por meio de um processo que ela denomina "redução do panteão", Javé assumiu gradualmente o status e as características de El na religião israelita, em vez de substituí-lo imediatamente em uma transição abrupta para o monoteísmo. Com base em paralelos arqueológicos e textuais do Oriente Próximo, Stavrakopoulou argumenta que o Javé bíblico era originalmente retratado em textos antigos com um corpo plenamente antropomórfico, sexualizado e, por vezes, dotado de chifres de touro — incluindo pés, membros, tronco, rosto e genitais —, antes que a influência greco-platônica posterior reconfigurasse a divindade como imaterial e incorpórea. Ela destaca ainda inscrições que fazem referência a "Javé e sua Aserá", indicando uma ex-consorte divina semelhante à esposa de El - um elemento posteriormente removido durante as reformas protomonoteístas.

Textos protossinaíticos, fenícios, aramaicos e hititas

Ao deus egípcio Ptá é atribuído o título ḏū gitti ("Senhor de Gate") em um prisma proveniente de Tel Laquis, que traz, na face oposta, o nome de Amenófis II (c. 1435 – c. 1420 a.C.). O título ḏū gitti também aparece no texto 353 de Serabit. Frank Moore Cross aponta que Ptá é frequentemente chamado de Senhor (ou aquele) da eternidade e acredita que pode ter sido essa identificação de El com Ptá que levou o epíteto ʿolam ("eterno") a ser aplicado a El de forma tão precoce e consistente. Observa-se ainda outra conexão com o anjo mandeu Ptáil, cujo nome combina os termos Ptá e Il. Wyatt, contudo, observa que, nos textos ugaríticos, Ptá parece ser identificado com o deus artífice Kothar-wa-Khasis, e não com El.

Numa inscrição na escrita protossinaítica, William F. Albright transcreveu a expressão ʾL Ḏ ʿLM, que traduziu como a designação "El, (deus) da eternidade".

O nome Rafael ou Rafa-El, que significa "Deus curou" em ugarítico, encontra-se atestado por volta de 1350 a.C. em uma das Cartas de Amarna (EA333) — encontrada em Tel-el-Hesi e enviada pelo governante de Laquis a'"O Grande".

Um amuleto fenício com inscrição, datado do século VII a.C. e proveniente de Arslan Tash, pode fazer referência a El. O texto foi traduzido por Rosenthal da seguinte forma:

Um vínculo eterno foi estabelecido para nós.
Assur o estabeleceu para nós,
e todos os seres divinos
e a maioria do grupo de todos os santos,
por meio do vínculo do céu e da terra, para sempre...

No entanto, Cross traduziu o texto da seguinte forma:

O Eterno ('Olam) firmou conosco um juramento de aliança,
Aserá firmou (um pacto) conosco.
E todos os filhos de El,
E o grande conselho de todos os Santos.
Com juramentos do Céu e da Terra Antiga.

Em algumas inscrições, o nome ʾĒl qōne ʾarṣ (púnico: 𐤀𐤋 𐤒𐤍 𐤀𐤓𐤑 ʾl qn ʾrṣ) que significa 'O Criador da Terra' aparece, incluindo até mesmo uma inscrição tardia em Léptis Magna, na Tripolitânia, datada do século II. Nos textos hititas, a expressão passa a ser o nome singular Ilkunirsa, este Ilkunirsa aparecendo como marido de Asherdu (Aserá) e pai de 77 ou 88 filhos.

Em um hino hurrita a El (publicado em Ugaritica V, texto RS 24.278), ele é chamado de `il brt e `il dn, que Cross considera como 'El da aliança' e 'El o juiz' respectivamente.

Ugarite e o Levante

Para os cananeus e a antiga região do Levante como um todo, ʼĒl ou ʼIl era o deus supremo, o pai da humanidade e de todas as criaturas. Ele também gerou muitos deuses, sendo os mais importantes Baal, Yam e Mot — cada um deles compartilhando atributos semelhantes aos dos deuses greco-romanos Zeus, Poseidon e Hades, respectivamente.

Conforme registrado nas tabuletas de argila de Ugarite, El é o esposo da deusa Aserá. Três listas de divindades encontradas em Ugarite (a atual Ras Shamrā – em árabe: رأس شمرا na Síria) começam com os quatro deuses: 'ʾil-ʾib (que, segundo Cross, é o nome de um tipo genérico de divindade, talvez o ancestral divino do povo), El, Dagnu (isto é, Dagom) e Ba'l Ṣapān (isto é, o deus Haddu ou Adade). Embora Ugarite possuísse um grande templo dedicado a Dagom e outro a Adade, não havia templo dedicado a El.

El possuía diversos epítetos e formas. Ele é frequentemente referido como ṯr il ("Touro El" ou "o deus-touro") e ʾil milk ("El, o Rei"). Ele é bny bnwt ("Criador das criaturas"), ʾabū banī 'ili ("pai dos deuses") e ʾab ʾadm ("pai da humanidade"). As designações de "eterno", "criador" e "eterno" ou "criador ancestral" são "títulos característicos de El nos mitos e liturgias cananeus". Ele é ḥātikuka ("seu patriarca"). El é o ancião de barba grisalha, repleto de sabedoria, malku ("Rei"), ʾab šnm ("Pai dos anos") e ʾEl gibbōr ("El, o guerreiro"). Ele também é chamado de lṭpn ʾil d pʾid ("o Gracioso, o Deus Benevolente") e lṭpn wqdš ("o Gracioso e Santo").

El (Pai do Céu/Saturno) e seu filho principal, Adade (Pai da Terra/Júpiter), são simbolizados pelo touro e ambos usam chifres de touro em seus adornos de cabeça.

O texto ugarítico de Shachar e Shalim narra como (talvez perto do início de todas as coisas) El chegou à beira-mar e viu duas mulheres que flutuavam, subindo e descendo na água. El sentiu-se sexualmente excitado e levou-as consigo; depois, matou uma ave lançando um cajado contra ela e assou-a sobre o fogo. Ele pediu às mulheres que lhe avisassem quando a ave estivesse totalmente assada e que, então, o chamassem de marido ou de pai, pois dali em diante ele agiria com elas conforme o título que lhe dessem. Elas o saudaram como marido. Ele então se deitou com elas, e elas deram à luz Shachar ("Alvorada") e Shalim ("Crepúsculo"). Novamente, El deitou-se com suas esposas, e elas deram à luz "os deuses graciosos", "os que fendem o mar" e "os filhos do mar". Os nomes dessas esposas não são explicitamente mencionados, mas algumas anotações confusas no início do relato citam a deusa Athirat — que, aliás, é a esposa principal de El — e a deusa Raḥmayyu ("aquela do ventre").

Baal Adade, prestes a lançar um raio (estatueta de bronze e ouro, c. século XIV-século XII a.C.).

No Ciclo de Baal de Ugarite, El é apresentado presidindo uma assembleia de deuses no Monte Lel (sendo "Lel", possivelmente, uma referência à "Noite") e habitando nas (ou junto às) fontes dos dois rios, na nascente dos dois abismos. Segundo algumas interpretações do texto, ele habita em uma tenda, o que pode explicar por que não possuía um templo em Ugarite. Quanto aos rios e à fonte dos dois abismos, estes podem referir-se a cursos d'água reais, às fontes mitológicas do oceano de água salgada e às fontes de água doce sob a terra, ou às águas acima dos céus e às águas abaixo da terra. Situada a poucos quilômetros do pântano de onde emanam o Litani (o clássico Leontes) e o Asi (o alto Orontes), Baalbek pode ser o mesmo local que manbaa al-nahrayn ("Fonte dos Dois Rios") — a morada de El no Ciclo de Baal ugarítico, descoberto na década de 1920, e em separado num encantamento contra serpentes.

No episódio do "Palácio de Ba'al", o deus Ba'al Adade convida os "setenta filhos de Athirat" para um banquete em seu novo palácio. Presumivelmente, esses filhos foram gerados em Athirat por El; nas passagens seguintes, eles parecem representar os deuses (ʾilm) em geral, ou pelo menos uma grande parte deles. Os únicos filhos de El mencionados individualmente nos textos ugaríticos são Yam ("Mar"), Mot ("Morte") e Astar — este último possivelmente o chefe e líder da maioria dos filhos de El. Ba'al Adade é, por vezes, chamado de filho de El, em vez de filho de Dagan (como é normalmente designado), possivelmente porque El ocupa a posição de patriarca de todos os deuses.

O texto fragmentário R.S. 24.258 descreve um banquete Marzeaḥ para o qual El convida os outros deuses e acaba se desonrando ao embriagar-se excessivamente e desmaiar, após confrontar um tal Hubbay — personagem de resto desconhecido, descrito como "aquele com chifres e cauda". O texto termina com um encantamento para curar a ressaca.

A caracterização de El nos textos de Ugarite nem sempre é favorável. Sua autoridade é incontestável, mas, por vezes, imposta mediante ameaças ou alvo de escárnio absoluto. Ele é "ao mesmo tempo cômico e patético", desempenhando um "papel de impotência". Mas esta é sem dúvida uma interpretação errada, uma vez que El tinha relações complementares com outras divindades. Quaisquer "diferenças" que elas apresentassem, tinha a ver com a função. Por exemplo, El e Baal eram reis divinos, mas El era o executivo, enquanto Baal era o sustentador do cosmos.

Torá

Interpretações teológicas da Torá consideram El como um nome alternativo para Javé. Em contrapartida, as fontes eloísta e sacerdotal apresentam El como uma divindade anterior a Javé. Mark Smith argumentou que Javé e El eram originalmente distintos, mas passaram a ser considerados sinônimos desde muito cedo. O nome Javé é utilizado em Gênesis 2:4, enquanto Gênesis 4:26 afirma que, naquela época, os israelitas começaram a "invocar o nome do SENHOR". O nome divino El Shaddai (hebraico bíblico: אֵל שַׁדַּי, romanizado: ʾĒl Šadday) — uma possível referência a Deus como o "deus da estepe" — pode também derivar das crenças culturais de imigrantes da Alta Mesopotâmia (isto é, os amorreus), que podem ter sido ancestrais dos israelitas.

Em Deuteronômio 32:8–9, conforme preservado na Septuaginta e nos Manuscritos do Mar Morto, segundo Mark S. Smith, Javé é descrito como um filho de El:

Quando o Altíssimo dava às nações a sua herança,
quando separava os filhos dos homens,
fixou os limites dos povos segundo o número dos filhos de Israel.

Pois a porção de Javé é o seu povo,
Jacó é a parte da sua herança.

Estatueta de Aserá, destinada a proteger a mãe que amamenta. Museu Hecht, Haifa.

No entanto, o capítulo 7 de Deuteronômio contradiz essa visão, afirmando explicitamente que Deus escolheu-os (os israelitas) para serem o Seu povo. O deus das altas montanhas e chefe do panteão, Elyon (עֶלְיוֹן, "Altíssimo"), divide as nações de acordo com o número de seus filhos, cabendo a cada um deles um grupo de povos sobre o qual presidir. A Javé, um dos filhos de Elyon, é concedido apenas Israel como herança.

Em Gênesis 14:18–20, Abraão aceitou a bênção de El quando Melquisedeque, rei de Salém e sumo sacerdote de sua divindade, El Elyon (אֶל עֶלְיוֹן, 'El, o Altíssimo'), o abençoou.

De acordo com o livro The Oxford Companion to World Mythology,

Parece quase certo que o Deus dos judeus evoluiu gradualmente a partir do El cananeu — que, muito provavelmente, era o "Deus de Abraão". Se El era o Deus supremo de Abraão — Elohim, o protótipo de Javé —, então Aserá era sua esposa; existem indícios arqueológicos de que ela era vista dessa forma antes de ser, na prática, "divorciada" no contexto do judaísmo emergente do século VII a.C.

Em alguns casos, como em Salmos 29:1–11, Javé é retratado como um deus da tempestade, algo que não se aplica a El. É Javé quem, segundo as profecias, um dia combaterá a serpente Leviatã e matará o dragão no mar, conforme descrito em Isaías 27:1. Nos textos ugaríticos, o ato de matar a serpente é atribuído tanto a Baal-Adade quanto a Anate, mas não a El.

Tais motivos mitológicos são vistos de diversas maneiras: como remanescentes tardios de um período em que Javé ocupava, na teologia, uma posição comparável à de Adade em Ugarite; ou como atribuições tardias — em contextos henoteístas e monoteístas — a Javé de feitos mais comumente associados a Adade; ou, simplesmente, como exemplos da aplicação eclética dos mesmos motivos e imagens a diferentes divindades. Da mesma forma, não está claro se El Shaddai, El Olam (אֵל עוֹלָם, Ēl 'Ôlām, "El Eterno"), El Elyon, etc., eram originalmente compreendidos como divindades distintas. Albrecht Alt apresentou suas teorias sobre as diferenças originais entre tais deuses na obra Der Gott der Väter, em 1929.

Outros, como Frank Moore Cross, argumentaram que, desde a era patriarcal, esses diferentes nomes eram geralmente entendidos como referências a um único grande deus: El. O que é certo é que a forma El aparece em nomes israelitas de todos os períodos, incluindo o nome Yisrā'ēl (יִשְׂרָאֵל, "[Aquele que] luta [com] El"). Por vezes, o Tanakh identifica El com Javé de maneira inequívoca (por exemplo, Números 23:8); no entanto, especula-se que isso representa uma tentativa de retratar El como um deus guerreiro, à medida que a sociedade israelita crescia e evoluía para um Estado-nação.

Interpretação judaica

A posição teológica do Tanakh é que os nomes ʼĒl e ʼĔlōhîm, quando usados ​​no singular para designar o Deus supremo, referem-se a Javé, ao passo que a forma plural é interpretada como referência a outros seres celestiais não especificados, como os anjos.

Sanconíaton

Templo de Baal-Shamin ou Ba'al Šamem (Senhor do Céu), em Palmira, Síria. Baalshamin era um dos dois deuses supremos e o deus do céu da Palmira pré-islâmica, na antiga Síria (Bel era o outro deus supremo).

Filo de Biblos (c. 64-141 D.C.) foi um escritor grego cujo relato Sanconíaton sobrevive na citação de Eusébio e pode conter os principais vestígios sobreviventes da mitologia fenícia. El (traduzido como Elus ou chamado por seu equivalente grego padrão de Cronos) não é o deus criador ou primeiro deus. El é, na verdade, filho do Céu (Urano) e da Terra (Ge). O Céu e a Terra são, por sua vez, filhos de Elyôn, o "Altíssimo". El é irmão do deus Betel, de Dagom e de um deus desconhecido — equiparado ao grego Atlas —, bem como das deusas Afrodite/Astarte, Reia (presumivelmente Aserá) e Dione (equiparada a Ba'alat Gebal). El é pai de Perséfone e de Atena (presumivelmente a deusa Anate).

O Céu e a Terra separaram-se em meio à hostilidade, mas o Céu insiste em continuar a impor-se à Terra e tenta destruir os filhos nascidos de tais uniões. Por fim, com o conselho de sua filha Atena e do deus Hermes Trismegisto (talvez Tote), El ataca com sucesso seu pai, o Céu, utilizando uma foice e uma lança de ferro. Ele e seus aliados militares, os Eloim, conquistam o reino do Céu.

Numa passagem posterior, explica-se que El castrou o Céu. Uma das concubinas de Céu (que havia sido dada a Dagom, irmão de El) já estava grávida do Céu. O filho nascido dessa união — chamado Demarûs ou Zeus, mas também conhecido como Adodus — é, evidentemente, Adade, o Ba'al dos textos ugaríticos, que passa a ser aliado de seu avô Céu e começa a guerrear contra El.

El tem três esposas, suas irmãs ou meias-irmãs Afrodite/Astarte ('Ashtart), Reia (presumivelmente Aserá) e Dione (identificada pelo Sanconíaton como Ba'alat Gebal, a deusa tutelar de Biblos, uma cidade que o Sanconíaton diz que El fundou).

El é retratado principalmente como um guerreiro; nas fontes ugaríticas, Baal desempenha o papel de guerreiro e El é pacífico, sendo possível que o relato do Sanconíaton retrate uma tradição mais antiga, que foi melhor preservada nas regiões meridionais de Canaã.:255

Eusébio, por intermédio de quem a obra Sanconíaton foi preservada, não tem interesse em apresentá-la na íntegra ou em ordem. No entanto, relata-se que El matou seu próprio filho Sadido (nome que alguns comentaristas acreditam poder ser uma corrupção de Shaddai, um dos epítetos do El bíblico) e que El também decapitou uma de suas filhas. Mais adiante, talvez referindo-se a essa mesma morte de Sadido, é dito:

Um relato mais completo do sacrifício aparece mais adiante:

Moeda representando El/Cronos, reinado de Antíoco IV Epifânio.

O relato também menciona que Tote:

Esta é a forma sob a qual El/Cronos aparece em moedas de Biblos do reinado de Antíoco IV Epifânio (175–164 a.C.): quatro asas abertas e duas asas recolhidas, apoiado em um cajado. Tais imagens continuaram a aparecer em moedas até depois da época de Augusto.

Posídon

Uma inscrição bilíngue de Palmira, datada do século I, equipara El, o Criador da Terra, ao deus grego Posídon. Remontando ao século VIII a.C., a inscrição bilíngue de Caratepe, nos Montes Tauro, associa El, o Criador da Terra, a hieróglifos luvitas lidos como da-a-ś; esta é a forma luvita do nome do deus babilônico das águas, Ea, senhor do abismo de águas subterrâneas (essa inscrição coloca El em segundo lugar no panteão local, logo após Ba'al Shamîm e antes do Sol Eterno).

Ruínas da sede dos Poseidoniastas de Beirute, em Delos.

Sabe-se que Posídon era cultuado em Beirute, com sua imagem aparecendo em moedas daquela cidade. O Posídon de Beirute também era cultuado em Delos, onde existia uma associação de comerciantes, capitães de navio e operadores de armazéns chamada Poseidoniastas de Beirute, fundada em 110 ou 109 a.C. Três das quatro capelas de sua sede, situada na colina a noroeste do Lago Sagrado, eram dedicadas a Posídon, à Tique da cidade — identificada com Astarte (ou seja, 'Ashtart) — e a Eshmun.

Também em Delos, aquela associação de tírios — embora dedicada principalmente a Héracles-Melcarte — elegia um membro para portar uma coroa todos os anos, por ocasião dos sacrifícios a Posídon. Um banqueiro chamado Filóstrato doou dois altares: um dedicado a Afrodite Urânia da Palestina (Astarte) e outro a Posídon "de Ascalão".

Embora o Sanconíaton diferencie Posídon do seu Elus/Cronos, isso pode representar a separação de um aspecto específico de El em uma narrativa evemerista. A identificação de um aspecto de El com Posídon, em vez de com Cronos, pode ter sido considerada mais adequada às práticas religiosas helenísticas — caso esse Posídon fenício seja, de fato, o El que habita na fonte das duas profundezas nos textos ugaríticos. São necessárias mais informações para se ter certeza.

Ver também

Referências

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Bibliografia

Ligações externas