François Rabelais (UK [ˈræbəleɪ], US [ˌræbəˈleɪ]; fr; nascido entre 1483 e 1494; falecido em 1553) foi um escritor francês que foi chamado de o primeiro grande autor de prosa francesa. Humanista do Renascimento francês e estudioso de grego, ele atraiu oposição tanto do teólogo protestante João Calvino quanto da hierarquia da Igreja Católica. Embora em sua época fosse mais conhecido como médico, estudioso, diplomata e padre católico, posteriormente tornou-se mais conhecido como satirista por suas representações do grotesco e por suas personagens grandiosas.
Vivendo na turbulência religiosa e política da Reforma, Rabelais tratou das grandes questões de seu tempo em seus romances. Rabelais admirava Erasmo e, como ele, é considerado um humanista cristão. Ele foi crítico da escolástica medieval e satirizou os abusos de príncipes e papas poderosos.
Rabelais é amplamente conhecido pelos dois primeiros volumes que relatam a infância dos gigantes Gargântua e Pantagruel, escritos no estilo do bildungsroman; suas obras posteriores — o Terceiro Livro (que prefigura o romance filosófico) e o Quarto Livro — são consideravelmente mais eruditas em tom. Seu legado literário deu origem à palavra rabelaisiano, um adjetivo que significa "marcado por um humor grosseiro e robusto, extravagância de caricatura ou naturalismo ousado".
Biografia
Do campo de Touraine à vida monástica
Segundo uma tradição que remonta a Roger de Gaignières (1642–1715), François Rabelais era filho do senescal e advogado Antoine Rabelais e nasceu na propriedade de La Devinière em Seuilly (perto de Chinon), Touraine, na atual Indre-et-Loire, onde hoje se encontra um museu Rabelais. As datas exatas de seu nascimento (c. 1483–1494) e morte (1553) são desconhecidas, mas a maioria dos estudiosos aceita que sua data de nascimento provável seja 1483. Sua educação provavelmente foi típica do final do período medieval: começando com o currículo do trivium, que incluía o estudo da gramática, retórica e dialética, antes de passar para o quadrivium, que tratava de aritmética, geometria, música e astronomia.
Em 1623, Jacques Bruneau de Tartifume escreveu que Rabelais começou sua vida como noviço da Ordem Franciscana dos Cordeliers, no Convento dos Cordeliers, perto de Angers; no entanto, não há evidências diretas que apoiem essa teoria. Por volta de 1520, ele estava em Fontenay-le-Comte, em Poitou, onde se tornou amigo de Pierre Lamy, um companheiro franciscano, e se correspondia com Guillaume Budé, que observou que ele já era competente em direito. Seguindo o comentário de Erasmo sobre a versão grega original do Evangelho de Lucas, a Sorbonne proibiu o estudo do grego em 1523, acreditando que isso encorajava a "interpretação pessoal" do Novo Testamento. Como resultado, tanto Lamy quanto Rabelais tiveram seus livros gregos confiscados. Frustrado com a proibição, Rabelais fez uma petição ao Papa Clemente VII (1523–1534) e obteve um indulto com a ajuda do bispo Geoffroy d'Estissac, e conseguiu deixar os franciscanos pela Ordem Beneditina em Maillezais. Na abadia de Saint-Pierre-de-Maillezais, ele trabalhou como secretário do bispo — um prelado culto nomeado por Francisco I — e gozou de sua proteção.
Por volta de 1527, ele deixou o mosteiro sem autorização, tornando-se apóstata até que o Papa Paulo III o absolveu desse crime, que acarretava o risco de severas sanções, em 1536. Até essa época, o direito canônico o proibia de trabalhar como médico ou cirurgião. J. Lesellier supõe que foi durante o período em que passou em Paris, de 1528 a 1530, que dois de seus três filhos (François e Junie) nasceram. Depois de Paris, Rabelais foi para a Universidade de Poitiers e depois para a Universidade de Montpellier estudar medicina. Em 1532, mudou-se para Lyon, um dos centros intelectuais do Renascimento, e começou a trabalhar como médico no hospital Hôtel-Dieu de Lyon. Durante seu período em Lyon, editou obras em latim para o impressor Sebastian Gryphius e escreveu uma famosa carta de admiração a Erasmo para acompanhar o envio de um manuscrito grego do impressor. Gryphius publicou as traduções e anotações de Rabelais sobre Hipócrates, Galeno e Giovanni Manardo. Em 1537, voltou a Montpellier para pagar as taxas e obter sua licença para exercer a medicina (3 de abril) e obteve seu doutorado no mês seguinte (22 de maio). Ao retornar a Lyon no verão, deu uma aula de anatomia no Hôtel-Dieu de Lyon usando o cadáver de um homem enforcado, que Etienne Dolet descreveu em seus Carmina. Foi por meio de seu trabalho e erudição no campo da medicina que Rabelais ganhou fama europeia.
Em 1532, sob o pseudônimo de Alcofribas Nasier (um anagrama de François Rabelais), ele publicou seu primeiro livro, Pantagruel Rei dos Dipsofágios, o primeiro de sua série Gargântua, principalmente para complementar sua renda no hospital. A ideia de basear uma alegria nas vidas de gigantes veio a Rabelais da lenda folclórica de les Grandes chroniques du grand et énorme géant Gargantua, que eram vendidas por colportores e nas feiras como literatura popular na forma de folhetos baratos. A primeira edição de um almanaque parodiando as previsões astrológicas da época, chamado Pantagrueline Prognostication, apareceu para o ano de 1533 pela prensa do editor de Rabelais, François Juste. Continha o nome "Maître Alcofribas" em seu título completo. Os almanaques populares continuaram irregularmente até a edição final de 1542, que foi preparada para o "ano perpétuo". A partir de 1537, foram impressos no final das edições de Pantagruel de Juste. O pantagruelismo é uma filosofia de "comer, beber e se alegrar", que levou seus livros ao desfavor dos teólogos, mas lhes trouxe sucesso popular e a admiração de críticos posteriores por seu foco no corpo. Este primeiro livro, crítico do sistema monástico e educacional existente, contém a primeira ocorrência conhecida em francês das palavras encyclopédie, caballe, progrès e utopie, entre outras. O livro tornou-se popular, juntamente com sua prequela de 1534, que tratava da vida e das façanhas de Pantagruel, pai de Gargântua, e que era mais impregnada da política da época e abertamente favorável à monarquia do que o volume anterior. A reedição de 1534 de Pantagruel contém muitas inovações ortográficas, gramaticais e tipográficas, em particular o uso de diacríticos (acentos, apóstrofos e tremas), o que era então novo em francês. Mireille Huchon atribui essa inovação em parte à influência de De vulgari eloquentia, de Dante, sobre as letras francesas.
Viagem à Itália
As três viagens de Rabelais a Roma foram sob a proteção de Jean du Bellay.
Não há evidências claras que estabeleçam quando Jean du Bellay e Rabelais se conheceram. No entanto, quando du Bellay foi enviado a Roma em janeiro de 1534 para convencer o Papa Clemente VII a não excomungar Henrique VIII, ele foi acompanhado por Rabelais, que trabalhou como seu secretário e médico pessoal até seu retorno em abril. Durante sua estada, Rabelais achou a cidade fascinante e decidiu lançar uma nova edição da Topographia antiqua Romae, de Bartolomeo Marliani, com Sebastien Gryphe em Lyon.
Rabelais deixou silenciosamente o Hôtel Dieu de Lyon em 13 de fevereiro de 1535, após receber seu salário, desaparecendo até agosto de 1535 como resultado do tumultuado Caso dos Cartazes, que levou Francisco I a emitir um édito proibindo toda a impressão na França. Somente a influência dos du Bellay permitiu que as prensas funcionassem novamente. Em maio, Jean du Bellay foi nomeado cardeal e, ainda com uma missão diplomática para Francisco I, fez com que Rabelais se juntasse a ele em Roma. Durante esse período, Rabelais também trabalhava para os interesses de Geoffroy d'Estissac e mantinha correspondência com ele por meio de canais diplomáticos (sob selo real até Poitiers). Três cartas de Rabelais sobreviveram. Em 17 de janeiro de 1536, Paulo III emitiu um breve papal autorizando Rabelais a ingressar em um mosteiro beneditino e exercer a medicina, desde que se abstivesse de cirurgia. Tendo Jean du Bellay sido nomeado abade in commendam da Abadia de Saint-Maur, Rabelais providenciou para ser designado para lá, sabendo que os monges se tornariam clero secular no ano seguinte.
Em 1540, Rabelais viveu por um curto período em Turim como parte da casa do irmão de du Bellay, Guillaume. Foi nessa época que seus dois filhos foram legitimados por Paulo III, no mesmo ano em que seu terceiro filho (Théodule) morreu em Lyon, com dois anos de idade. Rabelais também passou algum tempo se escondendo, sob ameaça periódica de ser condenado por heresia, dependendo da saúde de seus vários protetores. Em 1543, tanto Gargântua quanto Pantagruel foram condenados pela Sorbonne, então uma faculdade de teologia. Apenas a proteção de du Bellay salvou Rabelais após a condenação de seu romance pela Sorbonne. Em junho de 1543, Rabelais tornou-se Mestre de Pedidos. Entre 1545 e 1547, François Rabelais viveu em Metz, então uma cidade imperial livre e uma república, para escapar da condenação pela Universidade de Paris. Em 1547, tornou-se cura de Saint-Christophe-du-Jambet, em Maine, e de Meudon, perto de Paris.
Com o apoio de membros da proeminente família du Bellay, Rabelais obteve a aprovação do Rei Francisco I para continuar publicando sua coleção em 19 de setembro de 1545 por seis anos. No entanto, em 31 de dezembro de 1546, o Tiers Livre entrou para a lista de livros proibidos da Sorbonne. Após a morte do rei em 1547, a elite acadêmica desaprovou Rabelais, e o Parlamento de Paris suspendeu a venda do Quarto Livro, publicado em 1552, apesar de Henrique II ter lhe concedido o privilégio real. Essa suspensão mostrou-se ineficaz, por enquanto, pois o rei reiterou seu apoio ao livro.
Rabelais renunciou à cura em janeiro de 1553 e morreu em Paris no final daquele ano.
Ilustração para Gargântua e Pantagruel por Gustave DoréIlustração para Gargântua e Pantagruel por Gustave Doré
Gargântua e Pantagruel relata as aventuras de Gargântua e seu filho Pantagruel. Os contos são aventureiros e eruditos, festivos e grosseiros, ecumênicos e raramente — ou nunca — solenes por muito tempo. O primeiro livro, cronologicamente, foi Pantagruel: Rei dos Dipsofágios e o Gargântua mencionado no Prólogo não se refere à obra de Rabelais, mas sim a livros de histórias que estavam sendo vendidos nas feiras de Lyon no início da década de 1530. No primeiro capítulo do livro mais antigo, a linhagem de Pantagruel é listada de volta por 60 gerações até um gigante chamado Chalbroth. O narrador descarta os céticos da época — que teriam achado um gigante grande demais para a Arca de Noé — afirmando que Hurtaly (o gigante que reinou durante o dilúvio e um grande fã de sopa) simplesmente montou a Arca como uma criança num cavalo de balanço, ou como um suíço gordo num canhão.
No Prólogo de Gargântua, o narrador se dirige aos: "Ilustríssimos bebedores, e vós, os mais preciosos pizentos—pois é a vós e somente a vós que meus escritos são dedicados ..." antes de se voltar para o Banquete de Platão. Uma epidemia de sífilis sem precedentes havia assolado a Europa por mais de 30 anos quando o livro foi publicado, e até mesmo o rei da França era conhecido por ter sido infectado. Etion foi o primeiro gigante na lista de ancestrais de Pantagruel a sofrer da doença.
Embora a maioria dos capítulos seja humorística, fantasticamente fantástica e frequentemente absurda, algumas passagens relativamente sérias tornaram-se famosas por expressar ideais humanistas da época. Em particular, os capítulos sobre a infância de Gargântua e a carta paterna de Gargântua a Pantagruel:192–96 apresentam uma visão bastante detalhada da educação.
No segundo romance, Gargântua, M. Alcofribas narra a Abadia de Thélème, construída pelo gigante Gargântua. Ela difere marcadamente da norma monástica, pois está aberta tanto a monges quanto a freiras e tem piscina, serviço de empregadas e nenhum relógio à vista. Somente os belos têm permissão para entrar. A inscrição no portão especifica primeiro quem não é bem-vindo: hipócritas, beatos, pizentos, godos, magogos, escrivães de lei que mastigam palha, grinches usurários, juízes velhos ou oficiosos e queimadores de hereges. Quando os membros são definidos positivamente, o texto se torna mais convidativo:
Honra, louvor, distração Aqui se faz subtração na afinação da alegria. A corpos saudáveis assim ocupados Transmiti esta reação: Honra, louvor, distração
Inscrição acima da Abadia de Thélème(Gustave Doré)
Os telêmios na abadia vivem de acordo com uma única regra:
FAZE O QUE QUISERES
O Terceiro Livro
Página de rosto de uma edição de 1571 contendo os três últimos livros de Pantagruel: Le Tiers Livre des Faits & Dits Heroïques du Bon Pantagruel (O Terceiro Livro dos Feitos e Ditos Heróicos do Bom Pantagruel)
Publicado em 1546 sob seu próprio nome com o privilégio concedido por Francisco I para a primeira edição e por Henrique II para a edição de 1552, O Terceiro Livro foi condenado pela Sorbonne, como os tomos anteriores. Nele, Rabelais revisitou discussões que teve enquanto trabalhava como secretário de Geoffroy d'Estissac em Fontenay-le-Comte, onde la querelle des femmes havia sido um animado tema de debate. Trocas mais recentes com Margarida de Navarra — possivelmente sobre a questão do casamento clandestino e do Livro de Tobias, cujo status canônico estava sendo debatido no Concílio de Trento — levaram Rabelais a dedicar o livro a ela antes que ela escrevesse o Heptaméron.
Sibila de Panzoust
Em contraste com as duas crônicas anteriores, o diálogo entre as personagens é muito mais desenvolvido do que os elementos do enredo no terceiro livro. Em particular, a questão central do livro, que Panurgo e Pantagruel consideram de múltiplos pontos de vista, é abstrata: se Panurgo deve se casar ou não. Dividido entre o desejo de ter uma esposa e o medo de ser traído, Panurgo se envolve em métodos divinatórios, como interpretação de sonhos e bibliomancia. Ele consulta autoridades investidas de conhecimento revelado, como a sibila de Panzoust ou o mudo Nazdecabre, conhecidos profanos, como o teólogo Hipótadeu ou o filósofo Trouillogan, e até mesmo o bobo Triboulet. É provável que várias das personagens se refiram a pessoas reais: Abel Lefranc argumenta que Hipótadeu era Jacques Lefèvre d'Étaples, Rondibilis era o médico Guillaume Rondelet, o esotérico Her Trippa corresponde a Cornelius Agrippa. Uma das características cômicas da história são as interpretações contraditórias em que Pantagruel e Panurgo se enredam, sendo a primeira o paradoxal encômio das dívidas no capítulo III. O Terceiro Livro, profundamente endividado com Elogio da Loucura, contém a primeira atestação conhecida da palavra paradoxe em francês.
O tom mais reflexivo mostra a evolução das personagens em relação aos tomos anteriores. Aqui Panurgo não é tão astuto quanto Pantagruel e é teimoso em sua vontade de transformar todos os sinais em seu favor, recusando-se a ouvir os conselhos que ele mesmo procurou. Por exemplo, quando Her Trippa lê presságios sombrios em seu futuro casamento, Panurgo o acusa do mesmo amor-próprio cego (philautie) do qual ele parece sofrer. Sua erudição é mais frequentemente usada para pedantaria do que para se transformar em sabedoria. Em contraste, o discurso de Pantagruel ganha peso no terceiro livro, tendo a exuberância do jovem gigante diminuído.
Ao final do Terceiro Livro, os protagonistas decidem zarpar em busca de uma discussão com o Oráculo da Garrafa Divina. Os últimos capítulos são focados no elogio do Pantagruelion, que combina propriedades do linho e do cânhamo — uma planta usada no século XVI tanto para a corda do carrasco quanto para fins medicinais, sendo carregada abundantemente nos navios. Como naturalista inspirado por Plínio, o Velho e Charles Estienne, o narrador intervém na história, descrevendo primeiro a planta em grande detalhe e depois discorrendo liricamente sobre suas várias qualidades.
O Quarto Livro
Ilustração de Gustave Doré para o episódio das Palavras Congeladas (Capítulo 56)
Rabelais começou a trabalhar em O Quarto Livro enquanto ainda estava em Metz. Ele deixou um manuscrito contendo onze capítulos e terminando no meio de uma frase em Lyon, a caminho de Roma para trabalhar como médico pessoal do Cardeal du Bellay em 1548. Segundo Jean Plattard, essa publicação serviu a dois propósitos: primeiro, trouxe a Rabelais algum dinheiro muito necessário; e segundo, permitiu-lhe responder àqueles que consideravam sua obra blasfema. Enquanto o prólogo denunciava os caluniadores, os capítulos seguintes não levantavam questões polêmicas. Já continha alguns dos episódios mais conhecidos, incluindo a tempestade no mar e as ovelhas de Panurgo. Foi enquadrada como uma odisseia errática, inspirada em parte pelos Argonautas e pelas notícias da viagem de Jacques Cartier ao Canadá, e em parte pela viagem imaginária descrita por Luciano em Uma História Verdadeira, que forneceu a Rabelais não apenas várias anedotas, mas também um narrador em primeira pessoa que insistia regularmente na veracidade de elementos obviamente fantásticos da história. A versão completa apareceu em 1552, depois que Rabelais recebeu um privilégio real em 6 de agosto de 1550 para o direito exclusivo de publicar sua obra em francês, toscano, grego e latim. Isso ele conseguiu com a ajuda do jovem Cardeal de Châtillon (Odet de Coligny) — que mais tarde se converteria ao protestantismo e seria excomungado. Rabelais agradeceu ao Cardeal por sua ajuda na carta prefacial assinada em 28 de janeiro de 1552 e, pela primeira vez na série Pantagruel, intitulou o prólogo com seu próprio nome, em vez de usar um pseudônimo.
Uso da linguagem
O Renascimento francês foi uma época de contato e debate linguístico. O primeiro livro de gramática francesa, em vez de latina, foi publicado em 1530, seguido nove anos depois pelo primeiro dicionário do idioma. A ortografia era muito menos codificada. Rabelais, como leitor instruído da época, preferia a ortografia etimológica — preservando pistas sobre a linhagem das palavras — a ortografias mais fonéticas que eliminam esses vestígios.
O uso de termos latinos, gregos, regionais e dialetais, criações calcadas criativas, glosas, neologismos e traduções equivocadas por Rabelais foi fruto da invenção da prensa tipográfica há menos de cem anos. Médico de profissão, Rabelais era um leitor prolífico, que escreveu muito sobre corpos e tudo o que eles excretam ou ingerem. Suas obras de ficção são repletas de trocadilhos multilingues, frequentemente sexuais, criaturas absurdas, canções obscenas e listas. Palavras e metáforas de Rabelais abundam no francês moderno e algumas palavras chegaram ao inglês, através da tradução inacabada de 1693 de Thomas Urquhart, completada e consideravelmente aumentada por Peter Anthony Motteux em 1708. Segundo a Rádio-Canadá, o romance Gargântua adicionou permanentemente mais de 800 palavras à língua francesa.
Visões acadêmicas
A maioria dos estudiosos hoje concorda que Rabelais escreveu a partir de uma perspectiva de humanismo cristão. Isso nem sempre foi o caso. Abel Lefranc, em sua introdução de 1922 a Pantagruel, retratou Rabelais como um ateu militante anticristão. Em contraste, M. A. Screech, como Lucien Febvre antes dele, descreve Rabelais como um erasmiano. Embora formalmente católico romano, Rabelais era um humanista e favorecia a Antiguidade clássica em detrimento da Idade Média "bárbara", acreditando na necessidade de reforma para devolver as ciências e as artes ao seu florescimento clássico, e a teologia e a Igreja à sua forma evangélica original, conforme expressa nos Evangelhos. Em particular, ele era crítico do monasticismo. Rabelais criticou o que considerava posições cristãs inautênticas tanto de católicos quanto de protestantes, e foi atacado e retratado como uma ameaça à religião ou mesmo ateu por ambos. Por exemplo, "a pedido de teólogos católicos, todas as quatro crônicas pantagruelinas foram censuradas pela Sorbonne, pelo Parlamento, ou por ambos". No extremo oposto do espectro, João Calvino via Rabelais como um representante dos numerosos humanistas evangélicos moderados que, embora "críticos das instituições, doutrinas e conduta católicas contemporâneas", não iam longe o suficiente; além disso, Calvino considerava o tom aparentemente zombeteiro de Rabelais particularmente perigoso, pois poderia ser facilmente interpretado como uma rejeição das próprias verdades sagradas.
Timothy Hampton escreve que "numa extensão desigualada por qualquer outro escritor do Renascimento europeu, a recepção da obra de Rabelais envolveu disputas, discordâncias críticas e ... brigas acadêmicas ...". Em particular, como apontou Bruno Braunrot, a visão tradicional de Rabelais como humanista foi desafiada por análises pós-estruturalistas iniciais que negavam uma mensagem ideológica única e consistente em seu texto, e em certa medida antes por críticas marxistas como Mikhail Bakhtin, com sua ênfase nas raízes populares subversivas do humor de Rabelais na cultura medieval do "carnaval". Atualmente, no entanto, "qualquer controvérsia que ainda cerca os estudos rabelaisianos pode ser encontrada acima de tudo na aplicação de teorias feministas à crítica de Rabelais", pois ele é alternadamente considerado misógino ou feminista com base em diferentes episódios de suas obras.
Um artigo de Edwin M. Duvall em Études rabelaisiennes 18 (1985) gerou um debate sobre o prólogo de Gargântua nas páginas da Revue d'histoire littéraire de la France sobre se Rabelais escondia intencionalmente significados mais elevados em sua obra, a serem descobertos por meio da erudição e da filologia, ou se, em vez disso, a polivalência dos símbolos era um artifício poético destinado a resistir à glosa redutora.
Michel Jeanneret sugere que a descrição de Panurgo (no episódio da Ilha Papimane em O Quarto Livro) dos maus efeitos das páginas de decretais sendo usadas como papel higiênico, alvos, cones e máscaras sobre tudo o que tocam, deveu-se ao seu uso indevido como objetos materiais. Enquanto a alegre tripulação navega da ilha em direção à Garrafa Divina, no episódio subsequente, Pantagruel fica contente apenas em ouvir as palavras descongeladas enquanto caem sobre o barco, enquanto Jeanneret observa que seus companheiros se concentram em sua aparência colorida enquanto ainda estão congeladas, apressando-se em recolher o máximo possível e oferecendo-se para vender aquelas que coletaram. O piloto descreve as palavras como evidência de uma grande batalha, e o narrador até quer preservar alguns dos melhores insultos em óleo. Jeanneret observa que Pantagruel considera a troca de palavras como um ato de amor em vez de uma troca comercial, argumenta que sua preservação artificial é supérflua e "insinua que os livros são túmulos petrificados, onde os signos ameaçam parar de se mover e, deixados à mercê de leitores preguiçosos, se encolhem em significados simplistas[,]" implicando que "[t]oda escrita carrega dentro de si o perigo das Decretais".
... um revolucionário que atacou todo o passado, a Escolástica, os monges; sua religião é pouco mais do que a de um pagão de espírito espiritual. Menos ousado em questões políticas, ele pouco se importava com a liberdade; seu ideal era um tirano que ama a paz. [...] Seu vocabulário é rico e pitoresco, mas licencioso e imundo.[.....] Como um todo, exerce uma influência nefasta.
Na literatura
Reconhecendo tanto o lado sórdido da obra quanto sua natureza proteica, Jean de La Bruyère em 1688 viu além disso sua sublimidade:
Seu livro é um enigma, é o que você quiser dizer, é inexplicável, é uma quimera ….. uma monstruosa assembléia de moral refinada e engenhosa e corrupção imunda. Ou é ruim, afundando muito abaixo do pior, para ter o encanto da ralé. Ou é bom, elevando-se tão alto quanto o requintado e excelente, para ser talvez o mais delicioso dos pratos.
James Joyce incluiu uma alusão a "Master Francois somebody" em seu romance de 1922, Ulisses.
Mikhail Bakhtin, filósofo e crítico russo, derivou seus conceitos de carnavalesco e corpo grotesco do mundo de Rabelais. Ele aponta para a perda histórica do espírito comunitário após o período medieval e fala do riso carnavalesco como uma "expressão da consciência social".
Aldous Huxley admirava a obra de Rabelais. Escrevendo em 1929, ele elogiou Rabelais, afirmando: "Rabelais amava as entranhas que Swift tão malignamente odiava. O dele era o verdadeiro amor fati: ele aceitava a realidade em sua totalidade, aceitava com gratidão e deleite este mundo incrivelmente improvável."
George Orwell não era admirador de Rabelais. Escrevendo em 1940, ele o chamou de "um escritor excepcionalmente perverso, mórbido, um caso para psicanálise". Milan Kundera, em um artigo de 2007 na The New Yorker, comentou sobre uma lista das obras mais notáveis da literatura francesa, observando com surpresa e indignação que Rabelais foi colocado atrás das memórias de guerra de Charles de Gaulle e foi negado a "aura de uma figura fundadora! No entanto, aos olhos de quase todos os grandes romancistas de nosso tempo, ele é, junto com Cervantes, o fundador de toda uma arte, a arte do romance". No musical satírico The Music Man, de Meredith Willson, os nomes "Chaucer! Rabelais! Balzac!" são apresentados por fofoqueiros locais como evidência de que o bibliotecário da cidade "defende livros sujos".
Honoré de Balzac foi inspirado pelas obras de Rabelais para escrever Les Cent Contes Drolatiques (Os Cem Contos Droláticos). Balzac também presta homenagem a Rabelais citando-o em mais de vinte romances e nos contos de A Comédia Humana. Michel Brix escreveu sobre Balzac que ele "é obviamente um filho ou neto de Rabelais... Ele nunca escondeu sua admiração pelo autor de Gargântua, a quem cita em Le Cousin Pons como 'o maior espírito da humanidade moderna'". Em sua história de Zéro, Conte Fantastique, publicada em La Silhouette em 3 de outubro de 1830, Balzac chegou a adotar o pseudônimo de Rabelais (Alcofribas).
Existe uma tradição na Faculdade de Medicina da Universidade de Montpellier: nenhum médico formando pode passar por uma convocação sem prestar juramento sob a toga de Rabelais. Outras homenagens são prestadas a ele em outras tradições da universidade, como sua faluche, um distinto barrete estudantil que em Montpellier é estilizado em sua homenagem, com quatro faixas de cor emanando de seu centro.
O asteroide '5666 Rabelais' foi nomeado em homenagem a François Rabelais em 1982.
Na palestra do Prêmio Nobel de 2008 de Jean-Marie Gustave Le Clézio, Le Clézio referiu-se a Rabelais como "o maior escritor da língua francesa".
Na França, o momento em um restaurante em que o garçom apresenta a conta ainda é chamado às vezes de le quart d'heure de Rabelais (Os quinze minutos de Rabelais), em memória de um famoso truque que Rabelais usou para não pagar uma conta de taverna.
↑Em 1905, Abel Lefranc propôs 1494 como seu ano de nascimento com base no fato de que o gigante fictício Gargântua nasceu numa terça-feira de carnaval que ocorreu por volta de 3 de fevereiro. Numa carta que Rabelais escreveu a Guillaume Budé por volta de 1520, ele se autodenomina adulescens, um termo latino que se aplica a um jovem com menos de trinta anos, mas os estudiosos observam que isso pode ser uma marca de modéstia ao dirigir-se a um humanista mais velho. Os pesquisadores concordam mais com 1483, devido a uma cópia de seu epitáfio que indica sua morte em 9 de abril de 1553, aos 70 anos de idade. A descoberta de um documento notarial relativo ao espólio de Rabelais, datado de 14 de março de 1553, levou os estudiosos a supor que ele já estava morto nessa data. Uma terceira hipótese apresentada por Claude Bougreau deduz, a partir do estudo do capítulo 39 do Terceiro Livro, que ele nasceu em 5 de maio de 1489.
↑Tradicionalmente, a data da morte de Rabelais tem sido dada como 9 de abril de 1553 mas a descoberta de um documento notarial (relativo a seu irmão) situa a morte de Rabelais antes de 14 de março de 1553.
↑"those books he brings me the works of Master Francois somebody supposed to be a priest about a child born out of her ear because her bumgut fell out a nice word for any priest".
Referências
Citações
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