Miguel de Unamuno y Jugo ([ˌuːnəˈmuːnoʊ]OO-nə-MOO-noh, es; 29 de setembro de 1864 – 31 de dezembro de 1936) foi um ensaísta, romancista, poeta, dramaturgo, filósofo e acadêmico espanhol. Seu principal ensaio filosófico foi Do Sentimento Trágico da Vida (1913), e seus romances mais famosos foram Abel Sánchez: A História de uma Paixão (1917), uma exploração moderna da história de Caim e Abel, e Névoa (1914), que a The Literary Encyclopedia chama de "o romance modernista espanhol mais aclamado".
Primeiros anos e educação
Unamuno estava frequentemente no terraço do Café Novelty, fundado em 1905, na Praça Maior de Salamanca.
Miguel de Unamuno nasceu em Bilbau, uma cidade portuária do País Basco, Espanha, filho de Félix de Unamuno e Salomé Jugo. Quando jovem, interessou-se pela língua basca, que sabia falar, e competiu por uma posição de professor no Instituto de Bilbao contra Sabino Arana. O concurso foi finalmente vencido pelo estudioso basco Resurrección María de Azkue.
Carreira acadêmica
Unamuno trabalhou em todos os principais gêneros: o ensaio, o romance, a poesia e o teatro, e, como modernista, contribuiu grandemente para dissolver as fronteiras entre os gêneros. Há algum debate sobre se Unamuno era de fato membro da Geração de '98, um grupo literário ex post facto de intelectualis e filósofos espanhóis fundado por José Martínez Ruiz (Azorín)—um grupo que inclui, além de Azorín, Antonio Machado, Ramón Pérez de Ayala, Pío Baroja, Ramón del Valle-Inclán, Ramiro de Maeztu e Ángel Ganivet, entre outros.
Universidade de Salamanca
Unamuno teria preferido ser professor de filosofia, mas não conseguiu obter uma nomeação acadêmica. Em vez disso, em 1891, tornou-se professor de grego na Universidade de Salamanca.
Em 1901, Unamuno proferiu sua conhecida conferência sobre a inviabilidade científica e literária do basco. Segundo Joxe Azurmendi, Unamuno foi contra a língua basca depois que suas visões políticas mudaram como resultado de sua reflexão sobre a Espanha.
Além de sua escrita, Unamuno desempenhou um papel importante na vida intelectual da Espanha. Serviu como reitor da Universidade de Salamanca por dois períodos: de 1900 a 1924 e de 1930 a 1936, durante um período de grande agitação social e política. Durante as décadas de 1910 e 1920, tornou-se um dos mais apaixonados defensores do liberalismo social espanhol. Unamuno vinculou seu liberalismo à sua cidade natal, Bilbao, que, através de seu comércio e conexão com o mundo civilizado, Unamuno acreditava ter desenvolvido um individualismo e uma visão independente em nítido contraste com a estreiteza do tradicionalismo carlista. Quando, em 1912, José Canalejas foi assassinado por um anarquista, ele culpou o fato de a Espanha carecer de um "verdadeiro partido liberal democrático" e, em 1914, denunciou a nobreza espanhola por seu suposto filistinismo. Junto com muitos outros escritores e intelectuais espanhóis, como Benito Pérez Galdós, foi um defensor declarado da causa aliada durante a Primeira Guerra Mundial, apesar da neutralidade oficial da Espanha. Unamuno via a guerra como uma cruzada não apenas contra a Família Imperial do Império Alemão, mas contra a monarquia na Espanha, e intensificou seus ataques ao rei Afonso XIII.
Exílio (1924–1930)
Unamuno foi removido de suas duas cátedras universitárias pelo ditador General Miguel Primo de Rivera em 1924, apesar dos protestos de outros intelectuais espanhóis. Como resultado de suas críticas veementes à ditadura de Primo de Rivera, viveu no exílio até 1930, primeiro banido para Fuerteventura, uma das Ilhas Canárias; sua casa lá é agora um museu, assim como sua casa em Salamanca. De Fuerteventura escapou para a França, conforme relatado em seu livro De Fuerteventura a Paris. Depois de um ano em Paris, Unamuno estabeleceu-se em Hendaye, uma cidade fronteiriça no País Basco francês, o mais próximo possível da Espanha enquanto permanecia na França. Unamuno retornou à Espanha após a queda da ditadura do General Primo de Rivera em 1930 e reassumiu seu reitorado. Diz-se em Salamanca que no dia em que retornou à universidade, Unamuno começou sua palestra dizendo, como Frei Luís de León havia feito após quatro anos de prisão pela Inquisição Espanhola, "Como dizíamos ontem..." (Decíamos ayer...).
Aspirações políticas
Também após a queda da ditadura de Primo de Rivera, a Espanha embarcou em sua Segunda República. Ele foi candidato pela chapa Republicana/Socialista e foi eleito, após o que liderou uma grande manifestação na Plaza Mayor na qual ergueu a bandeira da República e declarou sua vitória. Ele sempre foi moderado e recusou toda política anticlerical. Em um discurso proferido em 28 de novembro de 1932, no Ateneu de Madri, Unamuno protestou contra as políticas anticlericais de Manuel Azaña: "Até a Inquisição era limitada por certas garantias legais. Mas agora temos algo pior: uma força policial que se baseia apenas em um sentimento geral de pânico e na invenção de perigos inexistentes para encobrir esse excesso de poder".
A antipatia de Unamuno pelo governo de Manuel Azaña foi tão longe que ele disse a um repórter que publicou sua declaração no El Adelanto em junho de 1936 que Azaña "deveria se suicidar como um ato patriótico". Depois que Unamuno fez essa declaração, em 22 de agosto de 1936, o governo republicano decretou que ele deveria ser novamente removido de seu cargo de reitor da universidade. Além disso, o governo removeu seu nome das ruas e o substituiu pelo nome de Simón Bolívar.
Guerra Civil Espanhola
Apoio inicial a Franco
Tendo começado sua carreira literária como internacionalista, Unamuno gradualmente se convenceu dos valores universais da cultura espanhola, sentindo que as qualidades essenciais da Espanha seriam destruídas se influenciadas demais por forças externas. Assim, ele inicialmente acolheu a revolta de Franco como necessária para resgatar a Espanha do Terror Vermelho por forças leais à Segunda República Espanhola. Quando um jornalista questionou como ele poderia ficar do lado dos militares e "abandonar uma República que [ele] ajudou a criar", Unamuno respondeu que "não é uma luta contra a República liberal, mas uma luta pela civilização. O que Madri representa agora não é socialismo ou democracia, ou mesmo comunismo".
Virada contra Franco
No entanto, as táticas empregadas pela facção Nacionalista na luta contra seus oponentes republicanos fizeram Unamuno também se voltar contra Franco. Unamuno disse que a revolta militar levaria à vitória de "uma marca de catolicismo que não é cristã e de um militarismo paranoico criado nas campanhas coloniais", referindo-se neste último caso à guerra de 1921 com Abd el-Krim no Marrocos Espanhol.
Em 1936, Unamuno teve uma discussão pública com o general nacionalista Millán Astray na universidade, na qual denunciou tanto Astray—com quem tivera embates verbais na década de 1920—quanto elementos da facção Nacionalista. Pouco depois, Unamuno foi removido pela segunda vez do cargo de reitor da Universidade de Salamanca. Alguns dias depois, ele confidenciou a Nikos Kazantzakis:
Citação: Não, eu não me tornei um direitista. Não dê ouvidos ao que as pessoas dizem. Não, eu não traí a causa da liberdade. Mas por agora, é totalmente essencial que a ordem seja restaurada. Mas um dia eu me levantarei—em breve—e me lançarei à luta pela liberdade, sozinho. Não, não sou fascista nem bolchevique. Estou sozinho!...Como Croce na Itália, estou sozinho!
Em 21 de novembro, ele escreveu ao filósofo italiano Lorenzo Giusso: "A barbárie é unânime. É um regime de terror de ambos os lados." Em uma de suas últimas cartas, datada de 13 de dezembro, Unamuno, em termos que seriam amplamente citados, condenou o Terror Branco sendo cometido pelas forças de Franco:
Citação: [O exército de Franco] está travando uma campanha contra o liberalismo, não contra o bolchevismo [...] Eles vencerão, mas não convencerão; conquistarão, mas não converterão.
Em 12 de outubro de 1936, a Guerra Civil Espanhola estava em andamento há pouco menos de três meses; a celebração da descoberta da América reuniu uma multidão politicamente diversa na Universidade de Salamanca, incluindo Enrique Pla y Deniel, o Arcebispo de Salamanca, e Carmen Polo Martínez-Valdés, a esposa de Franco, o general africanista José Millán Astray e o próprio Unamuno.
Unamuno havia apoiado o levante de Franco porque acreditava ser necessário trazer ordem à anarquia criada pela Frente Popular, e naquele dia ele estava representando o General Franco no evento. A essa altura, o Governo Republicano havia removido Unamuno de seu reitorado perpétuo na Universidade de Salamanca e o governo rebelde o havia restaurado.
Há diferentes versões do que ocorreu.
A versão de Portillo/Thomas
Segundo o historiador britânico Hugh Thomas em sua magnum opusThe Spanish Civil War (1961), a noite começou com um discurso apaixonado do escritor falangistaJosé María Pemán. Depois disso, o Professor Francisco Maldonado denunciou a Catalunha e o País Basco como "cânceres no corpo da nação", acrescentando que "Fascismo, o curador da Espanha, saberá como exterminá-los, cortando a carne viva, como um cirurgião determinado e livre de falso sentimentalismo."
De algum lugar da plateia, alguém gritou o lema da Legião Espanhola "¡Viva la Muerte!" [Viva a morte!]. Como era seu hábito, Millán Astray, o fundador e primeiro comandante da Legião Espanhola, respondeu com "¡España!" [Espanha!]; a multidão respondeu com "¡Una!" [Uma!]. Ele repetiu "¡España!"; a multidão então respondeu "¡Grande!" [Grande!]. Uma terceira vez, Millán Astray gritou "¡España!"; a multidão respondeu "Libre!" [Livre!] Isso—Espanha, uma, grande e livre—era um grito falangista comum e se tornaria um lema franquista thereafter. Mais tarde, um grupo de falangistas uniformizados entrou, saudando o retrato de Franco que estava pendurado na parede.
Unamuno, que presidia a reunião, levantou-se lentamente e dirigiu-se à multidão:
Citação: Vocês estão esperando minhas palavras. Vocês me conhecem bem e sabem que não posso ficar em silêncio por muito tempo. Às vezes, permanecer em silêncio é mentir, pois o silêncio pode ser interpretado como consentimento. Quero comentar o chamado discurso do Professor Maldonado, que está conosco aqui. Ignorarei a ofensa pessoal aos bascos e catalães. Eu mesmo, como sabem, nasci em Bilbau. O Bispo,
Unamuno gesticulou para o Arcebispo de Salamanca,
Citação: quer vocês gostem ou não, é catalão, nascido em Barcelona. Mas agora ouvi este juramento insensível e necrófilo, "¡Viva la Muerte!", e eu, tendo passado minha vida escrevendo paradoxos que provocaram a ira daqueles que não entendem o que escrevi, e sendo um especialista neste assunto, acho este paradoxo ridículo repugnante. O General Millán Astray é um aleijado. Não há necessidade de dizermos isso em tons sussurrados. Ele é um aleijado de guerra. Assim era Cervantes. Mas infelizmente, a Espanha hoje tem muitos aleijados. E, se Deus não nos ajudar, em breve terá muitos mais. Atormenta-me pensar que o General Millán Astray poderia ditar as normas da psicologia das massas. Um aleijado, que carece da grandeza espiritual de Cervantes, espera encontrar alívio aumentando o número de aleijados ao seu redor.
Millán Astray respondeu: "Morte à inteligência! Viva a morte!" provocando aplausos dos falangistas. Pemán, em um esforço para acalmar a multidão, exclamou "Não! Viva a inteligência! Morte aos maus intelectuais!"
Unamuno continuou: "Este é o templo da inteligência, e eu sou seu sumo sacerdote. Vocês estão profanando seu domínio sagrado. Vocês vencerão [venceréis], porque têm força bruta suficiente. Mas não convencerão [pero no convenceréis]. Para convencer é necessário persuadir, e para persuadir vocês precisarão de algo que lhes falta: razão e direito na luta. Vejo que é inútil pedir que pensem na Espanha. Eu falei." Millán Astray, controlando-se, gritou "Pegue o braço da senhora!" Unamuno pegou Carmen Polo pelo braço e saiu sob sua proteção.
A versão de Severiano Delgado
Em 2018, os detalhes do discurso de Unamuno foram contestados pelo historiador Severiano Delgado, que argumentou que o relato em um artigo de 1941 de Luis Gabriel Portillo (que não estava presente em Salamanca) na revista britânica Horizon pode não ter sido uma representação precisa dos eventos.
Severiano Delgado, um historiador e bibliotecário da Universidade de Salamanca, afirma que as palavras de Unamuno foram colocadas em sua boca por Luis Portillo, em 1941, possivelmente com alguma ajuda de George Orwell, em um artigo na revista literária Horizon, intitulado Unamuno's Last Lecture. Portillo não havia testemunhado o evento.
O livro de Severiano Delgado, intitulado Archeology of a Myth: The act of October 12, 1936 in the auditorium of the University of Salamanca, mostra como o mito de propaganda surgiu em relação ao confronto que ocorreu naquele dia entre Miguel de Unamuno e o general Millán Astray.
Delgado concorda que um "confronto verbal muito feroz e violento" entre Unamuno e Millán Astray definitivamente ocorreu, o que levou à remoção de Unamuno de seu reitorado, mas ele acha que o famoso discurso atribuído a Unamuno foi inventado e escrito por Luis Portillo."
Delgado diz que:
Citação: O que Portillo fez foi criar uma espécie de drama litúrgico, onde você tem um anjo e um demônio se confrontando. O que ele queria fazer acima de tudo era simbolizar o mal—fascismo, militarismo, brutalidade—através de Millán Astray, e colocá-lo contra os valores democráticos dos republicanos—liberalismo e bondade—representados por Unamuno. Portillo não tinha intenção de enganar ninguém; foi simplesmente uma evocação literária.
Unamuno tomou a palavra, não para confrontar Millán Astray, mas para responder a um discurso anterior do Professor de Literatura Francisco Maldonado que havia identificado a Catalunha e o País Basco com a "antiespaña" (Antiespanha). O próprio Unamuno era basco e ficou revoltado com o discurso de Francisco Maldonado, mas ao se dirigir à audiência, Unamuno usou o exemplo do que havia acontecido com José Rizal (um nacionalista filipino e polímata durante o final do período colonial espanhol das Filipinas, executado pelo governo colonial espanhol pelo crime de rebelião após a Revolução Filipina). Millán Astray havia lutado nas Filipinas e foi a referência a José Rizal que irritou Millán Astray, que gritou "Os intelectuais traidores morrem".
Como prova de que o incidente não passou de um cruzamento de palavras duras, a fotografia reproduzida na capa de seu livro mostra Millán Astray e Miguel de Unamuno calmamente se despedindo na presença do Bispo Plà, sem tensão entre eles. A foto foi descoberta em 2018 na Biblioteca Nacional e fazia parte da crônica do ato que o jornal "The Advancement of Salamanca" publicou no dia seguinte, 13 de outubro de 1936.
Segundo Delgado, o relato de Portillo do discurso tornou-se famoso quando um então muito jovem historiador britânico Hugh Thomas, de 30 anos, o encontrou em uma antologia da Horizon enquanto pesquisava seu livro seminal, The Spanish Civil War, e o tomou erroneamente como uma fonte primária.
Morte
Com o coração partido, Unamuno foi colocado em prisão domiciliar por Franco, até sua morte.
Unamuno morreu em 31 de dezembro de 1936 durante prisão domiciliar imposta pelas forças militares que ocupavam Salamanca na época. Ele morreu como resultado da inalação de gases de um braseiro durante uma entrevista de uma hora com um visitante. Uma teoria recente cita um livro de 2020 Colette Rabaté e Jean-Claude Rabaté para sugerir que ele pode ter sido assassinado por Bartolomé Aragón, a última pessoa a visitá-lo, com base no fato de que ele falsamente afirmou ser um ex-aluno seu, era um militante fascista (e requeté) com ideias políticas opostas a Unamuno e havia colaborado com a propaganda dos Nacionais antes. O próprio Jean-Claude Rabaté diz que, embora haja razões para suspeitar de jogo sujo, não há prova definitiva disso.
Estas circunstâncias, no entanto, são bem conhecidas desde a época dos eventos em 1936, e Aragón e Unamuno tinham de fato um relacionamento intelectual anterior. Descobertas adicionais reveladoras foram: a falta de autópsia (apesar de ter sido obrigatória, pois a causa da morte foi determinada como morte súbita devido a uma hemorragia intracraniana), dois gritos de Unamuno ouvidos por sua empregada durante a visita de Aragón e discrepâncias no horário da morte registrado pelo legista e pelas autoridades.
A filosofia de Unamuno não era sistemática, mas sim uma negação de todos os sistemas e uma afirmação da fé "em si mesma". Ele se desenvolveu intelectualmente sob a influência do racionalismo e do positivismo, mas durante sua juventude escreveu artigos que mostram claramente sua simpatia pelo socialismo e sua grande preocupação com a situação em que encontrava a Espanha na época. Um conceito importante para Unamuno era a intrahistoria. Ele pensava que a história poderia ser melhor compreendida olhando para as pequenas histórias de pessoas anônimas, em vez de se concentrar em grandes eventos como guerras e pactos políticos. Alguns autores relativizam a importância da intrahistoria em seu pensamento. Esses autores dizem que mais do que um conceito claro, é uma metáfora ambígua. O termo aparece pela primeira vez no ensaio En torno al casticismo (1895), mas Unamuno o abandona logo.
Aqueles que acreditam que acreditam em Deus, mas sem paixão no coração, sem incerteza, sem dúvida, e até às vezes sem desespero, acreditam apenas na ideia de Deus, e não em Deus mesmo.
Unamuno,citado em Madeleine L'Engle, Walking on Water: Reflections on Faith & Art
No final do século XIX, Unamuno sofreu uma crise religiosa e abandonou a filosofia positivista. Então, no início do século XX, desenvolveu seu próprio pensamento influenciado pelo existencialismo. A vida era trágica, segundo Unamuno, por causa do conhecimento de que vamos morrer. Ele explica grande parte da atividade humana como uma tentativa de sobreviver, de alguma forma, após nossa morte. Unamuno resumiu seu credo pessoal assim: "Minha religião é buscar a verdade na vida e a vida na verdade, mesmo sabendo que não as encontrarei enquanto viver." Ele disse: "Entre homens de carne e osso houve exemplos típicos daqueles que possuem esse sentido trágico da vida. Lembro agora de Marco Aurélio, Santo Agostinho, Pascal, Rousseau, René, Obermann, Thomson, Leopardi, Vigny, Lenau, Kleist, Amiel, Quental, Kierkegaard—homens sobrecarregados de sabedoria em vez de conhecimento." Ele discute as diferenças entre fé e razão em sua obra mais famosa, Do Sentimento Trágico da Vida (em castelhano: Del sentimiento trágico de la vida, 1913).
Um dobrador de papel historicamente influente desde a infância até seus últimos e difíceis dias, em várias obras Unamuno expressou ironicamente visões filosóficas do Platonismo, Escolástica, Positivismo e da questão "ciência vs religião" em termos de figuras de "origami", notadamente o tradicional espanhol pajarita. Como também era linguista (professor de grego), cunhou a palavra "cocotología" ("cocotologia") para descrever a arte de dobrar papel. Após a conclusão de Amor y pedagogía (Amor e Pedagogia, 1902), ele incluiu no volume, atribuindo-a a um dos personagens, "Notas para um Tratado de Cocotologia" ("Apuntes para un tratado de cocotología").
Juntamente com Do Sentimento Trágico da Vida, o ensaio de longa duração de Unamuno La agonía del cristianismo (A Agonia do Cristianismo, 1931) e sua novela San Manuel Bueno, mártir (São Manuel Bueno, Mártir, 1930) foram todos incluídos no Index Librorum Prohibitorum.
Depois que sua simpatia juvenil pelo socialismo terminou, Unamuno gravitou em direção ao liberalismo. A concepção de liberalismo de Unamuno, elaborada em ensaios como La esencia del liberalismo em 1909, era aquela que procurava reconciliar um grande respeito pela liberdade individual com um estado mais intervencionista, levando-o a uma posição mais próxima do liberalismo social. Ao escrever sobre a Igreja em 1932 durante a Segunda República Espanhola, Unamuno instou o clero a acabar com seus ataques ao liberalismo e, em vez disso, abraçá-lo como uma forma de rejuvenescimento da fé.
O 'pájaro sabio' (pássaro sábio) de Unamuno
Unamuno era provavelmente o melhor conhecedor espanhol da cultura, literatura e história portuguesas de seu tempo. Ele acreditava que era tão importante para um espanhol familiarizar-se com os grandes nomes da literatura portuguesa quanto com os da literatura catalã. Ele acreditava que os países ibéricos deveriam se unir através do intercâmbio de manifestações do espírito, mas era abertamente contra qualquer tipo de federalismo ibérico.
Paz en la guerra (Paz na Guerra) (1897)– um romance que explora a relação entre o eu e o mundo através da familiaridade com a morte. É baseado em suas experiências quando criança durante o cerco carlista de Bilbao na Terceira Guerra Carlista.
Amor y pedagogía (Amor e Pedagogia) (1902)– um romance que une comédia e tragédia em uma paródia absurda da sociologia positivista.
El espejo de la muerte (O Espelho da Morte) (1913)– uma coleção de histórias.
Niebla (Névoa) (1914)– uma das obras-chave de Unamuno, que ele chamou de nivola para distingui-la da forma supostamente fixa do romance (novela em espanhol).
Vida de Don Quijote y Sancho (geralmente traduzido para o inglês como Our Lord Don Quixote) (1914)– outra obra-chave de Unamuno, frequentemente percebida como uma das primeiras obras a aplicar elementos existenciais a Dom Quixote. O livro, por admissão do próprio Unamuno, é de gênero misto com elementos de ensaio pessoal, filosofia e ficção. Unamuno sentiu que Miguel de Cervantes não havia contado a história de Dom Quixote muito bem, sobrecarregando-a com contos não relacionados. Unamuno pretendia que esta obra apresentasse a história de Cervantes da maneira como deveria ter sido escrita. Ele sentiu que, como quijotista (um fã ou estudante de Dom Quixote), era superior a Cervantes. A obra é principalmente de interesse para aqueles que estudam Unamuno, não Cervantes.
Abel Sánchez (1917)– um romance que usa a história de Caim e Abel para explorar a inveja.
Tulio Montalbán (1920)– um romance curto sobre a ameaça da imagem pública de um homem desfazer sua verdadeira personalidade, um problema familiar ao famoso Unamuno.
Tres novelas ejemplares y un prólogo (Três Novelas Exemplares e um Prólogo) (1920)– uma obra muito estudada com um famoso prólogo. O título deliberadamente recorda as famosas Novelas ejemplares de Miguel de Cervantes.
La tía Tula (A Tia Tula) (1921)– seu último romance de grande escala, uma obra sobre a maternidade, um tema que ele já havia examinado em Amor y pedagogía e Dos madres.
Teresa (1924)– uma obra narrativa que contém poesia romântica, alcançando um ideal através da recriação da amada.
Cómo se hace una novela (Como se Faz um Romance) (1927)– a autópsia de um romance de Unamuno.
Don Sandalio, jugador de ajedrez (Dom Sandalio, Jogador de Xadrez) (1930).
San Manuel Bueno, mártir (São Manuel Bueno, Mártir) (1930)– uma breve novela que sintetiza virtualmente todo o pensamento de Unamuno. A novela centra-se em um padre heroico que perdeu sua fé na imortalidade, mas não diz nada de suas dúvidas aos seus paroquianos, não querendo perturbar sua fé, que ele reconhece ser um apoio necessário para suas vidas.
Poesia
Para Unamuno, a arte da poesia era uma forma de expressar problemas espirituais. Seus temas eram os mesmos em sua poesia como em sua outra ficção: angústia espiritual, a dor provocada pelo silêncio de Deus, tempo e morte.
Unamuno sempre foi atraído por métricas tradicionais e, embora seus primeiros poemas não rimassem, ele subsequentemente voltou-se para a rima em suas obras posteriores.
Entre suas obras notáveis de poesia estão:
Poesías (Poemas) (1907)– sua primeira coleção de poesia, na qual ele delineou os temas que dominariam sua poética: conflito religioso, Espanha e vida doméstica
Rosario de sonetos líricos (Rosário de Sonetos Líricos) (1911)
El Cristo de Velázquez (O Cristo de Velázquez) (1920)– uma obra religiosa, dividida em quatro partes, onde Unamuno analisa a figura de Cristo de diferentes perspectivas: como símbolo de sacrifício e redenção, como reflexão sobre seus nomes bíblicos (Cristo o mito, Cristo o homem na cruz, Cristo, Deus, Cristo a Eucaristia), como significado poético, como pintado por Diego Velázquez, etc.
Andanzas y visiones españolas (1922)– algo como um livro de viagens, no qual Unamuno expressa profunda emoção e experimenta com paisagem tanto evocativa quanto realista (um tema típico de sua geração de escritores)
Rimas de dentro (Rimas de Dentro) (1923)
Rimas de un poeta desconocido (Rimas de um Poeta Desconhecido) (1924)
De Fuerteventura a París (De Fuerteventura a Paris) (1925)
Romancero del destierro (Baladas do Exílio) (1928)
A produção dramática de Unamuno apresenta uma progressão filosófica.
Questões como espiritualidade individual, fé como uma "mentira vital" e o problema de uma personalidade dupla estavam no centro de La esfinge (A Esfinge) (1898) e La verdad (A Verdade) (1899).
Em 1934, ele escreveu El hermano Juan o El mundo es teatro (Irmão Juan ou O Mundo é um Teatro).
O teatro de Unamuno é esquemático; ele eliminou o artifício e concentrou-se apenas nos conflitos e paixões que afetam os personagens. Essa austeridade foi influenciada pelo teatro clássico grego. O que importava para ele era a apresentação do drama que acontecia dentro dos personagens, porque ele entendia o romance como uma forma de obter conhecimento sobre a vida.
Na cultura popular
Uma escultura da cabeça de Unamuno por Victorio Macho foi instalada na Prefeitura de Bilbao, Espanha. Foi retirada em 1936 quando Unamuno mostrou apoio temporário ao lado Nacionalista. Durante a Guerra Civil Espanhola, foi jogada no estuário. Foi posteriormente recuperada. Em 1984, a cabeça foi instalada na Plaza Unamuno perto de seu local de nascimento. Em 1999, foi novamente jogada no estuário após uma reunião política do Euskal Herritarrok. Foi substituída por uma cópia em 2000 depois que o original foi localizado na água. O original foi instalado no gabinete do prefeito.
Em 2021, o pianista e compositor de jazz baseado nos Estados Unidos Dave Meder publicou um álbum de música original inspirado na vida e obra de Unamuno, intitulado Unamuno Songs and Stories.
No documentário de 2015 es, dirigido por Manuel Menchón, Unamuno é interpretado por José Luis Gómez e seu exílio em Fuerteventura em 1924 devido às suas críticas a Primo de Rivera é retratado.
O filme de 2019 Mientras dure la guerra mostra Unamuno (interpretado por Karra Elejalde) entre 18 de julho de 1936 e sua morte.
Na série de TV Star Trek: Picard, o piloto Chris Rios tem uma cópia do livro The Tragic Sense of Life no painel da nave.
O clímax da ficção (e metaficção) The Year of the Death of Ricardo Reis (Editorial Caminho, Lisboa, Portugal, 1984; tradução para o inglês, Harcourt ISBN 978-0-15-199735-0, 1991) de José Saramago apresenta um relato do famoso argumento de Salamanca com Milan d'Astray, mas visto de uma perspectiva portuguesa.
No penúltimo romance de Cormac McCarthy, The Passenger, Unamuno é mencionado durante uma conversa de bar sobre gatos. Segundo Unamuno, os gatos raciocinam com mais frequência do que choram.
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