Memento mori

Memento mori (Latince "ölmek zorunda olduğunu unutma" anlamına gelir), ölümün kaçınılmazlığını hatırlatan sanatsal bir sembol veya edebi figürdür. Bu kavram, köklerini Klasik Antik Çağ'ın filozoflarına ve Hristiyanlığa dayandırır ve Orta Çağ'dan itibaren mezar sanatı ve mimarisinde yer almıştır.

En yaygın motif kafatasıdır ve genellikle kemiklerle birlikte resmedilir. Çoğu zaman bu tek başına bu temayı çağrıştırmaya yeter, ancak hayatın geçiciliğini simgeleyen tabut, kum saati veya solmuş çiçekler gibi başka motifler de bulunur. Genellikle bunlar, portre gibi daha geniş kapsamlı bir eserin içindeki farklı bir ana konuyu tamamlar; ancak bu kavram, görsel sanatlarda vanitas ve Danse Macabre gibi bağımsız türleri ve heykeltıraşlıkta kadavra anıtlarını da kapsar.

Telaffuz ve çeviri

Türkçede bu ifade genellikle /məˈmɛntoʊ ˈmɔːri/ olarak telaffuz edilir; yani, mə-MEN-toh MOR-ee.

Memento, "hatırlamak, akılda tutmak" anlamına gelen meminī fiilinin ikinci tekil şahıs aktif gelecek zaman emir kipidir ve genellikle bir uyarı olarak kullanılır: "hatırla!" Morī ise deponent fiil morior’un ("ölmek") şimdiki zaman mastarıdır. Dolayısıyla, bu ifade kelime anlamıyla "ölmeyi hatırlamalısın" olarak çevrilir, ancak daha serbest bir şekilde "ölümü hatırla" veya "öleceğini hatırla" şeklinde de ifade edilebilir.

Kavramın tarihçesi

Antik Çağ'da

Filozof Demokritos, inzivaya çekilip mezarları sık sık ziyaret ederek kendini yetiştirdi. Sokrates'in ölümünün anlatıldığı Platon'un Phaidon adlı eserinde, felsefenin doğru bir şekilde icra edilmesinin "ölmek ve ölü olmaktan başka bir şey olmadığı" fikri ortaya atılır.

Klasik Antik Çağ'ın Stoacıları, bu disiplini kullanma konusunda özellikle öne çıkmışlardı ve Seneca'nın mektupları, ölüm üzerine derin düşünmeye yönelik öğütlerle doludur. Stoacı Epiktetos, öğrencilerine çocuklarını, kardeşlerini veya arkadaşlarını öperken, "zafer anlarında insanların arkasında durup onlara ölümlü olduklarını hatırlatanlar" gibi, kendilerinin de ölümlü olduklarını hatırlamaları ve bu şekilde zevklerini dizginlemeleri gerektiğini söylemişti. Stoacı Marcus Aurelius, Kendime Düşünceler adlı eserinde okuyucuyu (kendisini) "ölümlü olan her şeyin ne kadar geçici ve önemsiz olduğunu düşünmeye" davet etmiştir.

Roma zafer alaylarına dair bazı anlatımlarda, bir arkadaş ya da kamu kölesi, geçit töreni sırasında zafer kazanan generalin arkasında veya yanında durur ve ona zaman zaman kendi ölümlülüğünü hatırlatır ya da "arkana bak" diye telkin ederdi. Bu uyarının bir versiyonu, örneğin Fahrenheit 451'de olduğu gibi, genellikle Türkçeye "Unutma, Sezar, sen de bir ölümlüsün" şeklinde çevrilir.

Yahudilikte ve erken dönem Hristiyanlıkta

Eski Ahit'teki bazı ayetler, ölümü hatırlamaya çağırır. Yaratılış 3:19b'de şöyle yazmaktadır: "Alnının teriyle ekmeğini yiyeceksin, toprağa dönene kadar; çünkü topraktan alındın; tozsun ve toza döneceksin." Mezmurlar 90'da Musa, Tanrı'nın halkına "günlerimizi saymayı öğretmesini, böylece bilgelik yüreğine kavuşabilmemiz için" dua eder (Mezmurlar 90:12). Vaiz Kitabı'nda Vaiz, "Ziyafet evine gitmektense yas evine gitmek daha iyidir; çünkü bu, tüm insanlığın sonudur ve yaşayanlar bunu yüreklerine kazıyacaklardır" (Vaiz 7:2) diye ısrar eder. Yeşaya Kitabı'nda, insanların ömrü çimlerin kısa ömrüyle karşılaştırılır: "Çim kurur, çiçek solup gider; Rab'bin nefesi üzerine üflediğinde; şüphesiz ki insanlar çim gibidir" (Yeşaya 40:7).

Memento mori ifadesi, cennet, cehennem, Hades ve öbür dünyada ruhun kurtuluşunu vurgulayan Hristiyanlığın yaygınlaşmasıyla birlikte ortaya çıkmıştır.

Avrupa'da Orta Çağ'dan Viktorya Dönemi'ne kadar

Ölüm Dansı (15. yüzyıl freskinin kopyası; Slovenya Ulusal Galerisi); Sınıf veya mesleğe bakılmaksızın ölümün evrenselliğini temsil ediyor.

Hristiyan teolojisi

Bu düşünce daha sonra Hristiyanlıkta da kullanıldı; Hristiyanlıkta ilahi yargı, cennet, cehennem ve ruhun kurtuluşuna yapılan güçlü vurgu, ölümü bilinçlerin ön saflarına taşıdı. Hristiyan bağlamında memento mori, Klasik Antik Çağ'ın nunc est bibendum ("şimdi içme zamanı") temasının tam tersi olan ahlaki bir amaç kazanır. Hristiyanlar için ölümün ihtimali, dünyevi zevklerin, lükslerin ve başarıların boşluğunu ve geçiciliğini vurgulamaya yarar ve dolayısıyla kişinin düşüncelerini öbür dünya ihtimaline odaklaması için bir davet işlevi görür. Bu bağlamda memento mori ile sıklıkla ilişkilendirilen bir Kitab-ı Mukaddes emri şudur: In omnibus operibus tuis memorare novissima tua, et in aeternum non peccabis (Vulgata'nın Sirak Kitabı 7:40'ın Latince çevirisi: "Tüm işlerinde sonunu hatırla, böylece asla günah işlemeyeceksin.") Bu, Kül Çarşambası ayinlerinde ritüel bir ifade bulur; bu ayinde, ibadet edenlerin başlarına kül serpilirken "Unutma ey insan, sen topraksın ve toprağa döneceksin" sözleri söylenir.

Memento mori, bağımlılıktan kurtulmayı ve diğer erdemleri geliştirerek karakteri mükemmelleştirmenin ve dikkati ruhun ölümsüzlüğüne ve öbür dünyaya yöneltmenin bir yolu olarak, münzevi disiplinlerin önemli bir parçası olmuştur.

Mimari

Memento mori temalı düşünceleri aramak için en bariz yerler, cenaze sanatı ve mimarisidir. Günümüz insanları için belki de en çarpıcı olanı, ölen kişinin çürümüş cesedini tasvir eden transi ya da kadavra mezarıdır. Bu, on beşinci yüzyılda varlıklı kişilerin mezarlarında bir moda haline gelmiştir ve günümüze ulaşan örnekler, dünyevi zenginliklerin geçiciliğini hâlâ çarpıcı bir şekilde hatırlatmaktadır. Daha sonra, sömürge dönemi Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Püriten mezar taşlarında sık sık kanatlı kafatasları, iskeletler veya mumları söndüren melekler tasvir edilirdi. Bunlar, kafatası imgeleriyle ilişkilendirilen sayısız temadan bazılarıdır.

Memento mori'nin bir başka örneği ise Évora'daki Capela dos Ossos veya Roma'daki Kapuçin Mezarlığı gibi kemik şapelleridir. Bunlar, duvarları tamamen veya kısmen insan kalıntıları, çoğunlukla kemiklerle kaplı şapellerdir. Capela dos Ossos'un girişinde şu cümle yer almaktadır: "Burada çıplak bir şekilde yatan biz kemikler, sizinkileri bekliyoruz."

Görsel sanat

Saatler, yeryüzünde yaşayanların zamanının her geçen dakikayla kısaldığını göstermek için kullanılmıştır. Kamuya açık saatler, ultima forsan ("belki de son [saat]") veya vulnerant omnes, ultima necat ("hepsi yaralar, sonuncusu öldürür") gibi sloganlarla süslenirdi. Saatler, tempus fugit ("zaman uçar") sloganını da taşımıştır. Eski çanlı saatlerde genellikle ortaya çıkıp saati çalan otomatlar bulunurdu; Almanya'nın Augsburg kentinden gelen ünlü otomat saatlerin bazılarında saati çalan ölüm figürü yer alırdı. Özel yaşamda ise bazı insanlar kendi ölümlülüğünü hatırlatan daha küçük eşyalar taşırdı. Örneğin, İskoçya Kraliçesi Mary, gümüş bir kafatası şeklinde oyulmuş ve Horatius'un "Soluk ölüm, yoksulların kulübelerine de kralların kulelerine de aynı ritimle kapıyı çalar" dizeleriyle süslenmiş büyük bir saate sahipti.

16. yüzyılın sonlarında ve 17. yüzyıl boyunca, memento mori takıları popülerdi. Bu takılar arasında yas yüzükleri, kolye uçları, madalyonlar ve broşlar yer alıyordu. Bu takılarda, değerli metaller ve emaye ile işlenmiş mesajların ve merhumların isimlerinin yanı sıra, kafatasları, kemikler ve tabutlardan oluşan minik motifler de tasvir ediliyordu.

Aynı dönemde, Latince'de "boşluk" veya "kibir" anlamına gelen vanitas olarak bilinen sanatsal tür ortaya çıktı. Özellikle Hollanda'da popüler olan ve daha sonra diğer Avrupa ülkelerine yayılan vanitas resimleri, genellikle insan kafatasları, sönmekte olan mumlar, solmuş çiçekler, sabun köpükleri, kelebekler ve kum saatleri gibi sayısız sembolik nesnenin bir araya getirilmesiyle oluşturulurdu. Vanitas kompozisyonları, bir bütün olarak insan çabalarının geçiciliğini ve zamanın akışıyla kaçınılmaz olan çürümeyi ifade ediyordu.

Edebiyat

Memento mori aynı zamanda önemli bir edebi temadır. İngilizce düzyazıda ölüm üzerine yazılmış tanınmış edebi eserler arasında Sir Thomas Browne'un Hydriotaphia, Urn Burial ve Jeremy Taylor'ın Holy Living and Holy Dying adlı eserleri sayılabilir. Shakespeare’in Hamlet adlı eserindeki Yorick'in kafatası da bir memento mori örneğidir. Bu eserler, Elizabeth Dönemi'nin sonunu işaret eden Jakoben melankoli akımının bir parçasıydı. On sekizinci yüzyılın sonlarında, edebi ağıtlar yaygın bir türdü; Thomas Gray'in Elegy Written in a Country Churchyard ve Edward Young'ın Night Thoughts adlı eserleri bu türün tipik örnekleridir.

Rönesans dönemine ait Avrupa dini edebiyatında, Ars Moriendi adlı eserde, memento mori, bireylere ölümlülüğünü hatırlatarak ahlaki bir değer taşıyordu.

Müzik

Requiem ve cenaze müziği türlerinin yanı sıra, Avrupa'nın erken dönem müziğinde zengin bir memento mori geleneği de bulunmaktadır. Özellikle 1340'lardan itibaren tekrarlayan hıyarcıklı veba salgınları sırasında her an karşısına çıkabilecek ölümle yüz yüze kalanlar, Flagellant hareketinin basit Geisslerlieder'lerinden daha rafine manastır veya saray şarkılarına kadar, ilahiler aracılığıyla kaçınılmaz sonu önceden öngörerek kendilerini güçlendirmeye çalıştılar. Şarkı sözleri genellikle hayatı, ölümün bir fidye olduğu, Tanrı tarafından verilmiş zorunlu bir gözyaşı vadisi olarak ele alır ve insanlara Kıyamet Günü'nde bir şans elde edebilmek için günahsız bir hayat sürmeleri gerektiğini hatırlatırdı. Aşağıdaki iki Latince kıtası (Türkçe çevirileriyle birlikte), Orta Çağ müziğindeki memento mori geleneğinin tipik örnekleridir; bunlar, 1399 tarihli Llibre Vermell de Montserrat'taki virelai Ad Mortem Festinamus eserinden alınmıştır:

Vita brevis breviter in brevi finietur,
Mors venit velociter quae neminem veretur,
Omnia mors perimit et nulli miseretur.
Ad mortem festinamus peccare desistamus.

Ni conversus fueris et sicut puer factus
Et vitam mutaveris in meliores actus,
Intrare non poteris regnum Dei beatus.
Ad mortem festinamus peccare desistamus.

Hayat kısadır ve yakında sona erecek;
Ölüm çabucak gelir ve kimseye saygı göstermez,
Ölüm her şeyi yok eder ve kimseye merhamet etmez.
Ölüme doğru koşuyoruz, günah işlemekten kaçınalım.

Eğer geri dönüp bir çocuk gibi olmazsanız,
ve hayatınızı daha iyiye doğru değiştirmezseniz,
Tanrı'nın Krallığına kutsanmış olarak giremeyeceksiniz.
Ölüme doğru koşuyoruz, günah işlemekten kaçınalım.

Danse Macabre

Danse Macabre, memento mori temasının bir başka tanınmış örneğidir; bu eserde, Ölüm'ün hem zenginleri hem de yoksulları aynı şekilde alıp götürdüğü dans eden bir tasvir yer alır. Bu ve benzeri Ölüm tasvirleri, birçok Avrupa kilisesini süslemiştir.

Galeri

Roma mozaiği, dönerken zenginleri fakir, fakirleri de zengin edebilen çarkıfeleği tasvir etmektedir; aslında her iki durum da son derece istikrarsızdır; ölüm her an kapıda beklerken hayat bir ipin ucunda sallanır: o ip koptuğunda ruh uçup gider ve böylece herkes eşit hale gelir. (Collezioni pompeiane. Napoli Ulusal Arkeoloji Müzesi)
Orange Prensi Châlon'lu René, 1544 yılında 25 yaşında öldü. Dul eşi, heykeltıraş Ligier Richier'e, onu Châlonlu René'nin Kadavra Mezarı'nda tasvir etmesini sipariş etti. Bu eserde, René'nin kalbi Tanrı'ya sunarken, arka planda ise eski dünyevi mülkünün resmedilmiş ihtişamı yer almaktadır. (Saint-Étienne Kilisesi, Bar-le-Duc)
16/17. yüzyıl Fransız fildişi kolye ucu, Keşiş ve Ölüm, ölümlülüğü ve ölümün kaçınılmazlığını anımsatır (Walters Sanat Müzesi)
Memento mori yüzüğü; emaye kaplı kurukafa ve "Ölmek için yaşa" yazısı (1500 ile 1650 arası, British Museum, Londra)
Frans Hals, Kafatası Tutan Genç Adam, y. 1626–1628
Küçük bir tabut şeklindeki Memento mori, 1700'lü yıllar, ahşap tabut içinde ipek üzerine balmumu heykel (Schnütgen Müzesi, Köln, Almanya)
Örülmüş saçlı yas broşu, 1843 (Auckland Savaş Anıtı Müzesi Tāmaki Paenga Hira, Yeni Zelanda)
Tabut maketine monte edilmiş çalar saat, muhtemelen İngiliz yapımı, 1840-1900 (Londra Bilim Müzesi)
Natürmort: İnsan Hayatının Boşluğuna Dair Bir Alegori, memento mori temasını işleyen bir Hollanda vanitas eseri.
Hans Holbein'in Elçiler adlı eserinde, resmin alt kısmında bir kafatasının çarpık bir görüntüsü yer almaktadır.

Fransa'nın Aziz Pavlus'un Keşişleri'nin selamlaması

Memento mori, Ölüm Kardeşleri olarak da bilinen Fransa'nın Aziz Pavlus'un Keşişleri (1620-1633) tarafından kullanılan selamlama ifadesiydi. Bazen Trappist rahiplerinin bu selamlama ifadesini kullandığı iddia edilir, ancak bu doğru değildir.

Püriten Amerika'da

Kolonyal Amerikan sanatı, Püriten etkisiyle çok sayıda memento mori imgesine sahne oldu. 17. yüzyıl Kuzey Amerikası'ndaki Püriten topluluğu, sanatın inananları Tanrı'dan uzaklaştırdığına ve Tanrı'dan uzaklaşmanın da ancak şeytana yol açacağına inandıkları için sanata burun kıvırıyordu. Ancak portreler tarihsel kayıtlar olarak kabul edildi ve bu nedenle izin verildi. 17. yüzyıl Püritenlerinden biri olan Thomas Smith, birçok deniz savaşında savaşmış ve aynı zamanda resim de yapmıştı. Otoportresinde, bu uğraşlarının yanı sıra, yaklaşan ölümün farkında olduğunu ima eden, kafatası içeren tipik bir Püriten memento mori tasvirini görülür.

Kafatasının altındaki şiir, Thomas Smith'in ölümü kabullenişini ve yaşayanların dünyasından uzaklaşmasını vurgulamaktadır:

Neden, neden dünyayı umursayayım ki, Oysa içinde bir kötülükler dünyası buluyorum. Öyleyse elveda dünya: Elveda kavgalarına, neşelerine, oyunlarına, hilelerine, savaşlarına. Gerçek geri çekilme çağrısı yapıyor: Üzülmüyorum. Ebedi Olan, iman yoluyla (ki iman senin gücünü alt edebilir) kalbimi kendisine çekiyor; (lütuftan sonra) beni şanla taçlandırmak için.

Meksika'da Ölüler Günü

Memento mori temalı sanat eserlerinin çoğu, kafatası şeklindeki şekerlemeler ve "kemik" şeklinde süslenmiş ekmek somunları da dahil olmak üzere, Meksika festivali olan Ölüler Günü ile ilişkilendirilir.

Bu tema, Meksikalı gravür sanatçısı José Guadalupe Posada'nın eserlerinde de ünlü bir şekilde işlenmiştir; bu eserlerde farklı kesimlerden insanlar iskeletler olarak tasvir edilmiştir.

Memento mori kavramının bir başka örneği ise Meksika'ya özgü "Calavera"da görülür; bu, genellikle hâlâ hayatta olan bir kişinin onuruna yazılan, ancak o kişi sanki ölmüş gibi kaleme alınan şiir biçiminde bir edebi eserdir. Bu eserler mizahi bir üslupta yazılır ve genellikle Ölüler Günü sırasında bir arkadaş tarafından diğerine sunulur.

Çağdaş kültür

Roman Krznaric, memento mori'nin düşüncelerimize ve inanç sistemimize yeniden dahil etmemiz gereken önemli bir konu olduğunu öne sürer; "Felsefeciler, benim 'ölüm tadıcılar' olarak adlandırdığım pek çok şeyi ortaya koymuşlardır – bu, anı yaşamaya yönelik düşünce deneyleridir."

Bu düşünce deneyleri, dikkatimizi yeniden ölüme yöneltip şimdiki anda farkındalığa ulaşmamızı ve kendiliğindenlikle yaşamamızı sağlamada çok etkilidir. Albert Camus, "Ölümle barışın, ondan sonra her şey mümkündür" demiştir. Jean-Paul Sartre ise hayatın bize erken verildiğini, sonunda kısaldığını ve bu süreç boyunca her adımda elimizden alındığını ifade ederek, sonun her gün sadece bir başlangıç olduğunu vurgulamıştır.

Farklı kültürlerdeki benzer kavramlar

Budizm

Budist uygulama olan maraṇasati, ölüm üzerine meditasyon yapmaktır. Bu kelime, maraṇa 'ölüm' (Latince mori kelimesinin Hint-Avrupa kökenli bir eşanlamlısı) ve sati 'farkındalık' kelimelerinin birleşiminden oluşan bir Pali bileşiktir; dolayısıyla memento mori ifadesine çok yakındır. İlk olarak erken dönem Budist metinlerinde, Pali Derlemesi'nin suttapiṭaka bölümünde kullanılmış olup, "Kuzey" Okullarının āgama metinlerinde de benzer örnekleri bulunur.

Japon Zen ve samuray kültürü

Japonya'da, Zen Budizmi'nin ölüm üzerine yaptığı tefekkürün yerli kültür üzerindeki etkisi, samuray ahlakı üzerine yazılmış klasik eser olan Hagakure'den alınan aşağıdaki alıntıdan anlaşılabilir:

Samuray Yolu, her sabah, ölümün pratiğidir; ölümün burada mı yoksa orada mı olacağını düşünmek, en görkemli ölüm biçimini hayal etmek ve zihni kararlılıkla ölüme odaklamaktır. Bu, son derece zor bir şey olsa da eğer kişi bunu yapmaya kararlıysa başarılabilir. Yapılamayacağını varsayılması gereken hiçbir şey yoktur.

Kiraz çiçekleri ve sonbahar renklerine yönelik yıllık kutlamalar olan hanami ve momijigari kapsamında, her şeyin en görkemli anının düşmeden hemen önceki an olduğu ve yaşamayı ve ölmeyi de benzer bir şekilde hedeflemek gerektiği şeklinde felsefi bir görüş ortaya atılmıştır.

Tibet Budizmi

Tibet Budizmi'nde, Lojong olarak bilinen bir zihin eğitimi uygulaması vardır. Klasik Lojong'un ilk aşamaları, "Zihni Dönüştüren Dört Düşünce" ya da daha kelime anlamıyla "Zihinde Bir Devrim Yaratan Dört Tefekkür" ile başlar. Bu dördüncüsünden ikincisi, geçicilik ve ölüm üzerine yapılan tefekkürdür. Özellikle, kişi şunu derinlemesine düşünür:

Bütün bileşik varlıklar geçicidir.
İnsan vücudu da bileşik bir varlıktır.
Bu nedenle, bedenin ölümü kaçınılmazdır.
Ölüm zamanı belirsizdir ve bizim kontrolümüz dışındadır.

Bugün kesinlikle ölmeyecekmişiz gibi yaşamaya yönelik güçlü alışkanlık eğilimimizi aşmak amacıyla, günlük tefekkür için tasarlanmış bu düşüncelere ilişkin bir dizi klasik şiirsel ifade bulunmaktadır.

Lalitavistara Sutra

Aşağıdaki alıntı, klasik Sanskrit kanonunun önemli eserlerinden biri olan Lalitavistara Sūtra'dan alınmıştır:

ज्वलितं त्रिभवं जरव्याधिदुखैः मरणाग्निप्रदीप्तमनाथमिदम्।
भवनि शरणे सद मूढ जगत् भ्रमती भ्रमरो यथ कुम्भगतो॥

अध्रुवं त्रिभवं शरदभ्रनिभं नटरङ्गसमा जगिर् ऊर्मिच्युती।
गिरिनद्यसमं लघुशीघ्रजवं व्रजतायु जगे यथ विद्यु नभे॥

Varlıklar, hastalık ve yaşlılığın acılarıyla alev alev yanıyor,
Ve Ölüm'ün yangınına karşı hiçbir savunmaları yok
Şaşkınlık içindeki varlıklar, dünyevi varoluşta sığınak arayışında
Bir kavanoza hapsolmuş arılar gibi durmadan dönüp duruyorlar.

Üç dünya, sonbahar bulutları gibi geçicidir.
Sahnelenen bir oyun gibi, varlıklar gelir ve gider.
Kalkışan dalgalar gibi, bir uçurumdan akan akıntılar gibi hızla geçerler.
Şimşek gibi, Samsara'daki gezginler bir anda ortaya çıkar ve bir anda yok olurlar.

Udānavarga

Pali, Sanskritçe ve Tibet kanonlarında yer alan çok tanınmış bir vahiy şöyle der [bu, Sanskrit versiyondan, Udanavarga'dan alınmıştır]:

सर्वे क्षयान्ता निचयाः पतनान्ताः समुच्छ्रयाः |
सम्योगा विप्रयोगान्ता मरणान्तं हि जीवितम् |1,22|

Elde edilen her şey kaybedilecektir
Yükselen her şey düşecektir
Buluşmanın olduğu yerde ayrılık da olacaktır
Doğmuş olan her şey mutlaka ölecektir.

Shantideva, Bodhicaryavatara

Shantideva, Bodhisattvacaryāvatāra adlı "Bodhisattva’nın Yaşam Yolu" adlı eserinde bu konu üzerinde ayrıntılı bir şekilde düşünür:

कृताकृतापरीक्षोऽयं मृत्युर्विश्रम्भघातकः।
स्वस्थास्वस्थैरविश्वास्य आकमिस्मकमहाशनि:॥
२/३४॥

अप्रिया न भविष्यन्ति प्रियो मे न भविष्यति।
अहं च न भविष्यामि सर्वं च न भविष्यति॥
२/३७॥

तत्तत्स्मरणताम याति यद्यद्वस्त्वनुभयते।
स्वप्नानुभूतवत्सर्वं गतं न पूनरीक्ष्यते॥
२/३६॥

रात्रिन्दिवमविश्राममायुषो वर्धते व्ययः।
आयस्य चागमो नास्ति न मरिष्यामि किं न्वहम्॥
२/४०

यमदूतैर्गृहीतस्य कुतो बन्धुः कुतः सुह्रत्। पुण्यमेकं तदा त्राणं मया तच्च न सेवितम्॥
२/४१॥

Ölüm, yapılmış ve yapılmamış işler arasında ayrım yapmaz.
Bu hain, ne sağlıklı ne de hasta kişiler tarafından güvenilmemelidir,
çünkü o, beklenmedik, şiddetli bir şimşek gibidir.
BCA 2.33

Düşmanlarım kalmayacak, dostlarım da kalmayacak.
Ben de kalmayacağım. Hiçbir şey kalmayacak.
BCA 2:35

Yaşanmış her şey bir anıya dönüşecektir.
Tıpkı bir rüyadaki deneyim gibi,
geçip giden her şey bir daha görülmeyecektir.
BCA 2:36

Gece gündüz, yaşam süresi durmaksızın azalıyor,
ve ona bir şey eklemek mümkün değil. Öyleyse ölmeyecek miyim?
BCA 2:39

Ölümün elçileri tarafından yakalanan bir kişi için,
bir akrabanın ne yararı var, bir dostun ne yararı var?
O anda, yalnızca erdem bir sığınaktır,
ama ben kendimi buna adamadım.
BCA 2:41

Daha modern Tibet Budist eserlerinde

19. yüzyıl Tibetli usta Dudjom Lingpa'nın ciddi meditasyon yapanlar için kaleme aldığı bir uygulama metninde, ikinci tefekkür aşamasını şu şekilde ifade eder:

Vücudunuz, çevreniz, arkadaşlarınız, manevi rehberleriniz, zamanınız ve pratik talimatlar açısından böylesine bol imkanlara sahip olduğunuz bu vesileyle, yarına ya da ertesi güne ertelemeden, sanki vücudunuza bir kıvılcım düşmüş ya da gözünüze bir kum tanesi kaçmış gibi bir aciliyet duygusu uyandırın. Eğer pratik yapmaya hemen başlamadıysanız diğer varlıkların doğuşlarını ve ölümlerini inceleyin ve ömrünüzün öngörülemezliği, ölüm anınızın belirsizliği ve kendi durumunuzun belirsizliği üzerine defalarca düşünün. Bunu zihninizle kesin olarak bütünleştirene kadar meditasyon yapın... Çevreniz ve arkadaşlarınız da dahil olmak üzere bu hayatın görünüşleri, dün geceki rüya gibidir ve bu hayat, gökyüzündeki bir şimşek çakmasından daha hızlı geçer. Bu anlamsız uğraşın sonu yoktur. Sonsuza dek yaşamaya hazırlanmak ne büyük bir şaka! Saṃsāra'nın zirvelerinde ya da derinliklerinde nerede doğarsan doğ, acının büyük ilmiği seni sıkıca saracaktır. Kendin için özgürlük kazanmak, gündüz vakti bir yıldız görmek kadar nadirdir; öyleyse pratik yapmak ve kurtuluşa ulaşmak nasıl mümkün olabilir? Tüm zihin eğitimi ve pratik talimatların kökü, varoluşun doğasını bilmekle atılır. Başka bir yol yoktur. Ben, yaşlı bir serseri, dilenci çantamı salladım ve içinden çıkan budur.

Çağdaş Tibetli usta Yangthang Rinpoche, "Görüş, Meditasyon ve Davranışın Özeti" başlıklı kısa metninde şöyle der:

།ཁྱེད་རྙེད་དཀའ་བ་མི་ཡི་ལུས་རྟེན་རྙེད། །སྐྱེ་དཀའ་བའི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་སྐྱེས། །མཇལ་དཀའ་བའི་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མཇལ། །འཕྲད་དཀའ་བ་དམ་པའི་ཆོས་དང་འཕྲད།
འདི་འདྲ་བའི་ལུས་རྟེན་བཟང་པོ་འདི། །ཐོབ་དཀའ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང་ཡང་སོམ། རྙེད་པ་འདི་དོན་ཡོད་མ་བྱས་ན། །འདི་མི་རྟག་རླུང་གསེབ་མར་མེ་འདྲ།
ཡུན་རིང་པོའི་བློ་གཏད་འདི་ལ་མེད། །ཤི་བར་དོར་གྲོལ་བའི་གདེངས་མེད་ན། །ཚེ་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་ཨ་རེ་འཇིགས། །མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བར་འཁྱམས་དགོས་ཚེ།
།འདིའི་རང་བཞིན་བསམ་ན་སེམས་རེ་སྐྱོ། །ཚེ་འདི་ལ་བློ་གདེངས་ཐོབ་པ་ཞིག །ཅི་ནས་ཀྱང་མཛད་རྒྱུ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། །འདི་བདག་གིས་ཁྱོད་ལ་རེ་བ་ཡིན།

Bulması zor olan bir insan yaşamına kavuşmuşsunuz,
Uyandırması zor olan bir uyanış ruhu niyetini uyandırmışsınız,
Karşılaşması zor olan nitelikli bir guruya rastlamışsınız,
Ve karşılaşması zor olan yüce Dharma'ya ulaşmışsınız.
Böylesine değerli bir insan yaşamına kavuşmanın ne kadar zor olduğunu tekrar tekrar düşünün.
Bunu anlamlı bir şekilde değerlendirmezsen
Bu, geçiciliğin rüzgarında sallanan bir tereyağı lambası gibi olacaktır.
Bunun uzun süre devam edeceğini sanma.

Tibet Kanonu, ölüm sürecine yönelik meditasyon hazırlıkları ve ölüm ile yeniden doğuş arasındaki ara dönem olan bardo hakkında da bol miktarda materyal içerir. Bunlar arasında, Tibetçede Bardo Thödol olarak bilinen ünlü "Tibet Ölüm Kitabı" ve "Bardo'da Dinleme Yoluyla Doğal Kurtuluş" da yer almaktadır.

İslam

"Ölümü hatırlama" (Arapça: تذكرة الموت, romanize: Tefekkür-i mevt hatırlatma veya uyarı anlamına gelen Arapça: تذكرة tefekkür kelimesinden türemiştir), İslam peygamberi Muhammed'in Medine'deki döneminden bu yana İslam maneviyatının temel konularından biri olmuştur. Bu kavram, önceki nesillerin kaderine dikkat edilmesi yönünde tekrar eden emirlerin yer aldığı Kur'an'a dayanmaktadır. Muhammed'in öğretilerini aktaran hadis literatüründe, inananlara "zevklerin yok edicisi olan ölümü sık sık hatırlayın" şeklinde öğütler yer almaktadır. Bazı sufiler, Muhammed'in mezarları ziyaret etme öğretisine dayanarak, ölümlülüğü ve hayatın geçiciliğini düşünmek için sık sık mezarlıkları ziyaret etme uygulamaları nedeniyle "ehl-i kubur" (mezar halkı) olarak adlandırılmıştır. Gazzali, "İhyâ-u Ulûm-id-Dîn" adlı eserinin son kitabını bu konuya ayırmıştır.

İskandinavya

13. yüzyıldan kalma ve şiirsel bir dille tanrı Odin'e atfedilen İskandinav bir derleme olan Hávamál ("Yüce Olan'ın Sözleri"), Gestaþáttr ve Loddfáfnismál adlı iki bölümden oluşur. Bu bölümler, memento mori felsefesini ifade eden pek çok gnomik atasözü içerir; bunların en ünlüsü, Gestaþáttr'ın 77. mısradır:

Deyr fé,
deyja frændur,
deyr sjálfur ið sama;
ek veit einn at aldri deyr,
dómr um dauðan hvern.

Hayvanlar ölür,
arkadaşlar ölür,
ve sen de bir gün öleceksin;
ama bildiğim bir şey var ki o asla ölmez:
ölen kişinin hikayeleri.

Ayrıca bakınız

Gerascofobi (yaşlanma korkusu)
Gerontofobi (yaşlı insanlardan korkma)
Carpe diem
La Calavera Catrina
Mono no aware
Ölüm farkındalığı
Sic transit gloria mundi
Terör yönetimi teorisi
Ubi sunt
Vanitas

Kaynakça

↑ Campbell, Lorne. Van der Weyden. London: Chaucer Press, 2004. 89. 1904449247
1 2 "memento mori noun - Definition, pictures, pronunciation and usage notes | Oxford Advanced Learner's Dictionary at OxfordLearnersDictionaries.com". www.oxfordlearnersdictionaries.com. 29 Kasım 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 21 Ağustos 2026.
↑ Charlton T. Lewis, Charles Short, A Latin Dictionary, ss.vv.
↑ Oxford English Dictionary, Third Edition, s.v.
↑ "Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, BOOK IX, Chapter 7. DEMOCRITUS(? 460-357 B.C.)". www.perseus.tufts.edu. 27 Mayıs 2026 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 21 Ağustos 2026.
↑ Phaedo, 64a4.
↑ See his Moral Letters to Lucilius.
↑ Discourses of Epictetus, 3.24.
↑ Henry Albert Fischel, Rabbinic Literature and Greco-Roman Philosophy: A Study of Epicurea and Rhetorica in Early Midrashic Writings, E. J. Brill, 1973, p. 95.
↑ Marcus Aurelius, Meditations IV. 48.2.
↑ Beard, Mary: The Roman Triumph, The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Mass., and London, England, 2007. (hardcover), pp. 85–92.
↑ "Fahrenheit 451 Allusions". SparkNotes, LLC. 23 Ocak 2025 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 24 Aralık 2024. This is an allusion to the play Julius Caesar by William Shakespeare.
↑ "Final Farewell: The Culture of Death and the Afterlife". Museum of Art and Archaeology, University of Missouri. 6 Haziran 2010 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 13 Ocak 2015.
↑ Christian Dogmatics, Volume 2 (Carl E. Braaten, Robert W. Jenson), p. 583
↑ See Jeremy Taylor, Holy Living and Holy Dying.
↑ Taylor, Gerald; Scarisbrick, Diana (1978). Finger Rings From Ancient Egypt to the Present Day. Ashmolean Museum. s. 76. ISBN 0900090545.
1 2 "Memento Mori". Antique Jewelry University. Lang Antiques. n.d. 24 Eylül 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Ağustos 2020.
↑ Bond, Charlotte (5 Aralık 2018). "Somber "Memento Mori" Jewelry Commissioned to Help People Mourn". The Vintage News. 18 Ağustos 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Ağustos 2020.
↑ Act 5, Scene 1
↑ Michael John Brennan, ed., The A–Z of Death and Dying: Social, Medical, and Cultural Aspects, 1440803447, s.v. "Memento Mori", p. 307f and s.v. "Ars Moriendi", p. 44
↑ F. McGahan, "Paulists", The Catholic Encyclopedia, 1912, s.v. Paulists
↑ E. Obrecht, "Trappists", The Catholic Encyclopedia, 1912, s.v. Trappists
↑ Stanley Brandes. "Skulls to the Living, Bread to the Dead: The Day of the Dead in Mexico and Beyond". Chapter 5: The Poetics of Death. John Wiley & Sons, 2009
↑ Macdonald, Fiona (17 Mayıs 2017). "What it really means to 'Seize the day'". BBC. 17 Haziran 2019 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 16 Haziran 2019.
↑ "Hagakure: Book of the Samurai". www.themathesontrust.org. 5 Mart 2013. 28 Şubat 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 28 Şubat 2022.
↑ "A Buddhist Guide to Death, Dying and Suffering". www.urbandharma.org. 4 Ağustos 2018 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 28 Şubat 2022.
↑ "84000 Reading Room | The Play in Full". 84000 Translating The Words of The Buddha. 1 Mart 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 10 Mayıs 2020.
↑ Udānavarga, 1:22.
↑ "Foolish Dharma of an Idiot Clothed in Mud and Feathers, in 'Dujdom Lingpa's Visions of the Great Perfection, Volume 1', B. Alan Wallace (translator), Wisdom Publications". An oral commentary by the translator is available on YouTube 23 Kasım 2022 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.
↑ "Natural Liberation | Wisdom Publications". 31 Mart 2019 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 2 Haziran 2022.
↑ The English text is available here. 2018-05-14 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. The Tibetan text is available here. 30 Ağustos 2018 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. Oral Commentary by a student of Rinpoche, B. Alan Wallace, is available here. 2 Eylül 2018 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.
↑ Örneğin, "Yasin" suresi, 36:31: "Kendilerinden önce nice nesilleri helâk ettiğimizi; onların artık kendilerine dönmeyeceklerini görmediler mi?"
↑ "Riyad as-Salihin 579 – The Book of Miscellany – Sunnah.com – Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". sunnah.com. 28 Şubat 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 28 Şubat 2022.
↑ "Sunan Abi Dawud 3235 – Funerals (Kitab Al-Jana'iz) – Sunnah.com – Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". sunnah.com. 28 Şubat 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 28 Şubat 2022.
↑ Al-Ghazali on Death and the Afterlife, tr. by T.J. Winter. Cambridge, Islamic Texts Society, 1989.

Dış bağlantılar

Wikimedia Commons'ta memento mori ile ilgili çoklu ortam belgeleri bulunur

[1] Campbell, Lorne. Van der Weyden. London: Chaucer Press, 2004. 89. 1904449247

[oed-2] 1 2 "memento mori noun - Definition, pictures, pronunciation and usage notes | Oxford Advanced Learner's Dictionary at OxfordLearnersDictionaries.com". www.oxfordlearnersdictionaries.com. 29 Kasım 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 21 Ağustos 2026.

[3] Charlton T. Lewis, Charles Short, A Latin Dictionary, ss.vv.

[4] Oxford English Dictionary, Third Edition, s.v.

[5] "Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, BOOK IX, Chapter 7. DEMOCRITUS(? 460-357 B.C.)". www.perseus.tufts.edu. 27 Mayıs 2026 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 21 Ağustos 2026.

[6] Phaedo, 64a4.

[7] See his Moral Letters to Lucilius.

[8] Discourses of Epictetus, 3.24.

[9] Henry Albert Fischel, Rabbinic Literature and Greco-Roman Philosophy: A Study of Epicurea and Rhetorica in Early Midrashic Writings, E. J. Brill, 1973, p. 95.

[10] Marcus Aurelius, Meditations IV. 48.2.

[11] Beard, Mary: The Roman Triumph, The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Mass., and London, England, 2007. (hardcover), pp. 85–92.

[f451-12] "Fahrenheit 451 Allusions". SparkNotes, LLC. 23 Ocak 2025 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 24 Aralık 2024. This is an allusion to the play Julius Caesar by William Shakespeare.

[13] "Final Farewell: The Culture of Death and the Afterlife". Museum of Art and Archaeology, University of Missouri. 6 Haziran 2010 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 13 Ocak 2015.

[14] Christian Dogmatics, Volume 2 (Carl E. Braaten, Robert W. Jenson), p. 583

[15] See Jeremy Taylor, Holy Living and Holy Dying.

[Taylor-16] Taylor, Gerald; Scarisbrick, Diana (1978). Finger Rings From Ancient Egypt to the Present Day. Ashmolean Museum. s. 76. ISBN 0900090545.

[AJU-17] 1 2 "Memento Mori". Antique Jewelry University. Lang Antiques. n.d. 24 Eylül 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Ağustos 2020.

[18] Bond, Charlotte (5 Aralık 2018). "Somber "Memento Mori" Jewelry Commissioned to Help People Mourn". The Vintage News. 18 Ağustos 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Ağustos 2020.

[19] Act 5, Scene 1

[20] Michael John Brennan, ed., The A–Z of Death and Dying: Social, Medical, and Cultural Aspects, 1440803447, s.v. "Memento Mori", p. 307f and s.v. "Ars Moriendi", p. 44

[21] F. McGahan, "Paulists", The Catholic Encyclopedia, 1912, s.v. Paulists

[22] E. Obrecht, "Trappists", The Catholic Encyclopedia, 1912, s.v. Trappists

[23] Stanley Brandes. "Skulls to the Living, Bread to the Dead: The Day of the Dead in Mexico and Beyond". Chapter 5: The Poetics of Death. John Wiley & Sons, 2009

[Seize_the_day-24] Macdonald, Fiona (17 Mayıs 2017). "What it really means to 'Seize the day'". BBC. 17 Haziran 2019 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 16 Haziran 2019.

[25] "Hagakure: Book of the Samurai". www.themathesontrust.org. 5 Mart 2013. 28 Şubat 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 28 Şubat 2022.

[26] "A Buddhist Guide to Death, Dying and Suffering". www.urbandharma.org. 4 Ağustos 2018 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 28 Şubat 2022.

[27] "84000 Reading Room | The Play in Full". 84000 Translating The Words of The Buddha. 1 Mart 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 10 Mayıs 2020.

[28] Udānavarga, 1:22.

[29] "Foolish Dharma of an Idiot Clothed in Mud and Feathers, in 'Dujdom Lingpa's Visions of the Great Perfection, Volume 1', B. Alan Wallace (translator), Wisdom Publications". An oral commentary by the translator is available on YouTube 23 Kasım 2022 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.

[30] "Natural Liberation | Wisdom Publications". 31 Mart 2019 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 2 Haziran 2022.

[31] The English text is available here. 2018-05-14 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. The Tibetan text is available here. 30 Ağustos 2018 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. Oral Commentary by a student of Rinpoche, B. Alan Wallace, is available here. 2 Eylül 2018 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.

[32] Örneğin, "Yasin" suresi, 36:31: "Kendilerinden önce nice nesilleri helâk ettiğimizi; onların artık kendilerine dönmeyeceklerini görmediler mi?"

[33] "Riyad as-Salihin 579 – The Book of Miscellany – Sunnah.com – Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". sunnah.com. 28 Şubat 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 28 Şubat 2022.

[34] "Sunan Abi Dawud 3235 – Funerals (Kitab Al-Jana'iz) – Sunnah.com – Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". sunnah.com. 28 Şubat 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 28 Şubat 2022.

[35] Al-Ghazali on Death and the Afterlife, tr. by T.J. Winter. Cambridge, Islamic Texts Society, 1989.