Shang Yang

Shang Yang
商鞅
Outros nomesWei Yang
Gongsun Yang
Conhecido(a) porReformas que fortaleceram o Estado de Qin
Nascimentoc. 390 a.C.
Morte338 a.C.
OcupaçãoEstadista, Chanceler e Reformador
TítuloSenhor de Shang
Escola/tradiçãoLegismo


Shang Yang (chinês: 商鞅; c. 390 – 338 a.C.), também conhecido como Wei Yang (chinês: 衞鞅) e originalmente com o sobrenome Gongsun, foi um Estadista, Chanceler e Reformador do Estado de Qin. Considerado possivelmente o "estadista mais famoso e influente do Período dos Estados Combatentes", Gongsun nasceu no Estado Vassalo de Wey, migrando posteriormente para assumir um cargo no Estado de Qin. Suas políticas lançaram as bases administrativas, políticas e econômicas que eventualmente permitiriam a Qin conquistar os outros seis estados rivais, unificando a China sob um governo centralizado pela primeira vez na história sob a Dinastia Qin. Estudiosos consideram provável que tanto ele quanto seus seguidores tenham contribuído para o O Livro do Senhor Shang.

Biografia

Shang Yang nasceu como filho de uma concubina da família governante do pequeno estado de Wey (衞). Seu sobrenome (氏, nome de linhagem) era Gongsun e seu nome pessoal Yang. Como membro da família Wei, ele também era conhecido como Wei Yang.

Em sua juventude, Gongsun estudou direito e obteve uma posição sob o primeiro-ministro Shuzuo de Wei (魏, não o mesmo que seu estado natal). Com o apoio do Duque Xiao de Qin, ele deixou sua posição inferior em Wei para se tornar o principal conselheiro em Qin. Suas numerosas reformas transformaram o Estado periférico de Qin em um reino militarmente poderoso e fortemente centralizado. Mudanças no sistema legal do estado (que supostamente foram construídas sobre o Cânone das Leis de Li Kui) impulsionaram Qin para a prosperidade. Aprimorando a administração através de uma ênfase na meritocracia, suas políticas enfraqueceram o poder dos senhores feudais.

Em 341 a.C., Qin atacou o estado de Wei. Gongsun liderou pessoalmente o exército de Qin para derrotar Wei, e eventualmente Wei cedeu a terra a oeste do Rio Amarelo para Qin. Por seu papel na guerra, Gongsun recebeu 15 cidades em Shang como seu feudo pessoal, tornando-se conhecido como o senhor de Shang (Shang Jun) ou Shang Yang. De acordo com os Registros do Grande Historiador, aproveitando suas conexões pessoais enquanto servia na corte de Wei, Shang Yang convidou Gongzi Ang, o general de Wei, para negociar um tratado de paz. Assim que Ang chegou, foi feito prisioneiro, e o exército de Qin atacou, derrotando com sucesso seus oponentes.

Shang Yang supervisionou a construção de Xianyang. Mark Edward Lewis considerou que a reorganização do militar foi potencialmente responsável pelo plano ordenado de estradas e campos em todo o norte da China. Isso pode ser um exagero, mas Gongsun foi tanto um reformador militar quanto legal.

A escola de pensamento de Shang Yang foi favorecida pelo Imperador Wu de Han, e John Keay menciona que a figura da Tang, Du You, foi atraída por Shang Yang.

Reformas

Ele é creditado por Han Fei, frequentemente considerado o maior representante do Legismo chinês (法家), com a criação de duas teorias:

  1. "fixar os padrões" (定法)
  2. "igualdade perante a lei" (一民)

Acreditando no estado de direito e considerando a lealdade ao estado acima da lealdade à família, Yang introduziu dois conjuntos de mudanças no Estado de Qin. O primeiro, em 356 a.C., foi:

  1. O Livro da Lei de Li Kui foi implementado, com a importante adição de uma regra que previa punição igual à do perpetrador para aqueles que tivessem conhecimento de um crime, mas não informassem o governo. Ele codificou reformas em leis aplicáveis. As leis eram rigorosas e numerosas, reformadas por Yang, e as punições eram severas.
  2. Atribuição de terras a soldados com base em seus sucessos militares e remoção dos direitos de terra da nobreza que não estivesse disposta a lutar. O exército foi separado em vinte patentes militares, baseadas em conquistas no campo de batalha. A reforma militar fez com que os cidadãos de Qin se dispusessem a se alistar no exército e ajudou a dinastia Qin a construir o poder militar necessário para unificar a China.
  3. Como a mão de obra era escassa em Qin, Yang encorajou o cultivo de terras não ocupadas e terrenos baldios e a imigração, favorecendo a agricultura em detrimento do comércio de artigos de luxo (embora também prestasse mais reconhecimento a comerciantes especialmente bem-sucedidos).

Yang introduziu seu segundo conjunto de mudanças em 350 a.C., que incluía um novo sistema padronizado de alocação de terras e reformas na tributação.

A vasta maioria das reformas de Yang foi retirada de políticas instituídas em outros lugares, como as de Wu Qi do Estado de Chu; no entanto, as reformas de Yang foram mais thorough e extremas do que aquelas de outros estados, e monopolizaram a política nas mãos do governante. Sob sua gestão, Qin rapidamente alcançou e superou as reformas de outros estados.

Políticas domésticas

Yang introduziu reformas agrárias, privatizou a terra, recompensou agricultores que excederam cotas de colheita, escravizou agricultores que não cumpriram as cotas e usou súditos escravizados como recompensas (de propriedade estatal) para aqueles que atenderam às políticas governamentais.

Como os recursos humanos eram escassos em Qin em relação aos outros estados na época, Yang promulgou políticas para aumentá-los. Como os camponeses de Qin eram recrutados para o exército, ele encorajou a migração ativa de camponeses de outros estados para Qin como uma força de trabalho substituta; esta política simultaneamente aumentou a mão de obra de Qin e enfraqueceu a mão de obra dos rivais de Qin. Yang fez leis forçando os cidadãos a se casarem jovens e aprovou leis tributárias para encorajar a criação de vários filhos. Ele também promulgou políticas para libertar condenados que trabalhavam na abertura de terras abandonadas para a agricultura.

Yang aboliu parcialmente a primogenitura (dependendo do desempenho do filho) e criou um imposto duplo sobre famílias que tinham mais de um filho vivendo na casa, para dividir clãs grandes em famílias nucleares.

Yang mudou a capital da cidade de Yueyang para Xianyang, a fim de reduzir a influência dos nobres na administração. Xianyang permaneceu como a capital de Qin até sua queda em 207 a.C.

Morte

Yang era profundamente desprezado pela nobreza de Qin e tornou-se vulnerável após a morte do Duque Xiao. O próximo governante, Rei Huiwen, ordenou as nove exterminações familiares contra Yang e sua família, com base na alegação de fomentar rebelião. Yang havia anteriormente humilhado o novo duque "fazendo com que ele fosse punido por uma ofensa como se fosse um cidadão comum." De acordo com o Zhan Guo Ce, Yang se escondeu; em um determinado momento, a Yang foi negado um quarto em uma estalagem porque uma de suas próprias leis impedia a admissão de um hóspede sem identificação adequada.

Yang foi executado por jūliè (車裂: desmembramento sendo preso a cinco bigas, gado ou cavalos e sendo dilacerado); toda a sua família também foi executada. Apesar de sua morte, o Rei Huiwen manteve as reformas promulgadas por Yang.

Um número de versões alternativas da morte de Yang sobreviveu. De acordo com Sima Qian em seus Registros do Grande Historiador, Yang primeiro fugiu para Wei. No entanto, ele era odiado lá por sua traição anterior a Gongzi Ang e foi expulso. Yang então fugiu para seu feudo, onde levantou um exército rebelde, mas foi morto em batalha. Após a batalha, o Rei Hui de Qin fez com que o cadáver de Yang fosse desmembrado por bigas como um aviso para os outros.

Após a execução de Yang, o Rei Huiwen se afastou do vale central sul para conquistar Sichuan (Shu e Ba) no que Steven Sage chama de uma "reorientação visionária do pensamento" em direção a interesses materiais na tentativa de Qin pela regra universal.

Avaliações

A. F. P. Hulsewé considerou Shang Yang o "fundador da escola da lei", e considera sua unificação das punições uma de suas contribuições mais importantes; isto é, dar a pena de morte a qualquer grau de pessoa que desobedecesse às ordens do rei. Shang Yang até esperava que o rei, embora fosse a fonte da lei (autorizando-a), a seguisse. Este tratamento contrasta com ideias mais típicas da sociedade arcaica, mais proximamente representadas nos Ritos de Zhou que davam punições diferentes para diferentes estratos sociais.

Hulsewe aponta que Sima Tan considerou o tratamento igual o ponto mais saliente da "escola da lei": "Eles não distinguem entre parentes próximos e distantes, nem discriminam entre nobres e humildes, mas de maneira uniforme decidem sobre eles na lei." A dinastia Han adotou essencialmente as mesmas denominações de crimes e concepção de igualdade, como Shang Yang estabeleceu para Qin, sem a punição coletiva dos três conjuntos de parentes.

Shang Yang parecia agir de acordo com seus próprios ensinamentos, e o tradutor Duvendak (1928) refere-se a ele como sendo considerado "como uma estrutura de bambu que mantém um arco reto, e não se poderia tirá-lo de sua retidão", mesmo sendo falado por alguns chineses pré-modernos de má vontade com a queda de Qin. Duvendak acreditava que Shang Yang deveria ser de interesse não apenas para Sinólogos, mas também para Juristas ocidentais.

Apesar da visão negativa da história tradicional, Sima Qian relata o efeito imediato de suas políticas como tal: Depois que [as ordenanças] estiveram em vigor por dez anos, os plebeus de Qin ficaram satisfeitos; ninguém pegava artigos perdidos na estrada, não havia bandidos ou ladrões nas montanhas, as famílias eram bem providas e o povo era próspero. Os plebeus eram bravos nas batalhas do duque, mas covardes em rixas privadas, e as vilas e cidades estavam em boa ordem. (Sima Qian 1994a, 90)

Ver também

Notas

Referências

  1. ↑ Pines 2024, p. 24b.
  2. ↑ Antonio S. Cua (ed.), 2003, p. 362, Encyclopedia of Chinese Philosophy "O quinto legalista importante, Shang Yang (Wei Yang, c. 390–338 a.C.), nasceu em Wei; seu sobrenome original era Gongsun."
  3. ↑ Pines, Yuri, "Legalism in Chinese Philosophy", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edição de Inverno de 2014), Edward N. Zalta (ed.), 1.1 Major Legalist Texts,
  4. 1 2 3 4 5 商君列传 (vol. 68), Registros do Grande Historiador, Sima Qian
  5. ↑ pág. 79 de Classical China
  6. ↑ Anais de Bambu Texto Antigo, Registros de Wei
  7. ↑ John Man 2008. p. 51. Terra Cotta Army.
  8. ↑ Paul R. Goldin, Persistent Misconceptions about Chinese Legalism. p. 18
    • Sanctioned Violence in Early China, SUNY Series in Chinese Philosophy and Culture (Albany, 1990), 63
  9. ↑ Creel 1970, What Is Taoism?, 115
  10. ↑ Arthur F. Wright 1960. p. 99. The Confucian Persuasion
  11. ↑ Sanft, Charles (2014). «Shang Yang Was a Cooperator: Applying Axelrod's Analysis of Cooperation in Early China». Philosophy East and West (em inglês). 64 (1): 174–191. ISSN 1529-1898. doi:10.1353/pew.2014.0003
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  13. ↑ Creel, Herrlee Glessner (15 de setembro de 1982). What Is Taoism?: And Other Studies in Chinese Cultural History (em inglês). [S.l.]: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-12047-8
  14. ↑ pág. 80 de Classical China, ed. William H. McNeill and Jean W. Sedlar, Oxford University Press, 1970. LCCN: 68-8409
  15. ↑ 和氏, Han Feizi, Han Fei
  16. ↑ 东周列国志, 蔡元放
  17. ↑ Sage, Steven F. (1 de janeiro de 1992). Ancient Sichuan and the Unification of China (em inglês). [S.l.]: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1037-0
  18. 1 2 3 Hulsewé, Anthony François Paulus (1955). remnants of han law (em inglês). [S.l.]: Brill Archive
  19. ↑ Shang, Yang (2003). The Book of Lord Shang: A Classic of the Chinese School of Law (em inglês). [S.l.]: The Lawbook Exchange, Ltd. ISBN 978-1-58477-241-5
  20. ↑ «HAN CHINA - ANTIQUITY AGE CIVILIZATION». civilization.2k.com. 2K Games. Consultado em 17 de julho de 2025

Leitura adicional

Ligações externas