Jaci

Origem

De um modo geral, na mitologia tupi-guarani os irmãos gêmeos Sol e Lua são considerados filhos da mesma mãe, mas fecundada por pais distintos.

Os antigos tupinambás, segundo a versão tupi do mito, diziam que os gêmeos míticos são filhos do herói Mairatã ou Mair-Atã (“Mair-Forte”) e do Mucura ("Sariguê" ou "Gambá"), nascidos de uma mãe sem nome. Para os suruís-aiqueuaras (Pará), Korahi e Sahi (Sol e Lua) são filhos gêmeos de Mahyra que completam o trabalho de separação da natureza e da cultura, iniciados pelo pai, enquanto, para os caapores (Maranhão), e os antigos tupis, os gêmeos Mair-aíra (ou Maíra-ira, Mair-a'yra/Mair Ra'yr, "filho de Mair") e Mucur-aíra (ou Mucura-ira, Mykur-a'yra/Mykur Ra'yr, "filho do Mucura ou Micura"), cuja mãe fora morta pelos jaguares e foram criados por uma velha jaguar, desempenham papéis fundamentais nas histórias de criação e organização do mundo, transformando-se no Sol (Kwarahy ou Warahy em caapor) e na Lua (Jahy em caapor), respectivamente.

A mãe do filho de Maíra, que ficou para trás devido à gravidez por não conseguir acompanhar o marido em suas andanças, sai à sua procura guiada pela criança, que lhe indica o caminho a seguir. Recusando-se, porém, a colher legumes para o filho, provoca sua cólera. O menino, por isso, se cala e a mãe se perde. A mãe, deixando de ser guiada pelo filho, chega à casa de um homem chamado Mucura ("Sariguê"), que lhe oferece hospitalidade e, durante a noite, dorme com ela, tornando-a grávida de outra criança. A mulher, prosseguindo o seu caminho, chega a uma aldeia, cujo chefe tem o nome de Jaguar. Vítima da crueldade dos selvagens, é cortada em pedaços e, depois, devorada. Os filhos são lançados ao lixo, onde os recolhe uma mulher que os cria.

Já de acordo com a mitologia guarani, Jaci é filho de um deus obscuro de nome Nhanderu Mbaecuaá (“Nosso Pai Conhecedor de Todas as Coisas”), auxiliar de Nhanderu Eté Tenondé ("Nosso Verdadeiro Pai Primordial"), que engravidou Nhandeci (“Nossa Mãe”) quando esta já estava grávida do primeiro filho, Quaraí, filho de Nhanderu Eté. Por causa disso, Nhanderu Eté se desentendeu com a esposa e abandonou a terra, indo viver no Yvaga, o céu guarani. Então, Nhandeci saiu em busca de seu marido e com frequência perguntava ao filho Quaraí, ainda em seu ventre, qual o caminho a ser seguido. Quaraí chegou a indicar o caminho errado para sua mãe, irritado por ela lhe ter havido negado uma flor que queria para brincar durante o percurso, e Nhandeci chegou à morada dos jaguares. A avó destes seres ferozes tentou em vão salvar a vida da mulher, mas seus filhos, ao voltarem famintos, devoraram Nhandeci, deixando vivos apenas os pequenos gêmeos, protegidos pelo poder de Quaraí. Nhandeci é posteriormente revivida e levada ao Yvaga por Nhanderu, com o qual ela então gera Tupã, onde os filhos irão reencontrá-la depois de crescidos.

Na versão mbiá-guarani, Jaci foi criado a partir de uma folha de kurupika'y (em outra versão, criado a partir de alguns ossos de sua mãe) por Quaraí, filho de Nhamandu ("Origem, Princípio"), deus da luz, a primeira manifestação de Nhanderu Eté Tenondé (chamado também Nhanderu-Guasu, Nhanderuvuçu e Nhamandu'í); por vezes, Nhanderu e Nhamandu são identificados como o mesmo ser. Assim, Jaci, criado por Quaraí para ser seu companheiro, ficou também conhecido como Tyvyra'i ("Irmão Mais Novo" [de um homem] em guarani), enquanto Quaraí seria chamado Nhande Ryke'y, "Nosso Irmão Mais Velho" [de um homem]).

Aventuras

De volta à versão tupi, a origem sobrenatural de Mair-aíra e Mucur-aíra revela-se pela rapidez de seu crescimento e pela sua habilidade em caçar. Indo, certa vez, à procura das iuaias (talvez inajás), souberam os gêmeos pela fala de um jacu do ocorrido com a mãe, e se decidem a vingá-la. Com tal objetivo, arrastam os habitantes da aldeia a uma ilha, onde abundam os referidos frutos. No mesmo instante em que os matadores da mãe atravessam a água, os gêmeos promovem uma tempestade, que os submerge e os transforma em animais felinos. Satisfeito o desejo de vingança, os gêmeos põem-se em busca do pai, que encontram numa aldeia próxima de Cabo Frio, onde o mesmo adquirira vasto renome de mago e de adivinho. Os dois irmãos entram ousadamente na oca paterna, apesar da interdição de penetrar nela, declarando, de pronto, a sua qualidade de filhos de Mair-atã. O velho rejubila-se com o encontro, mas recusa-se a reconhecer os filhos antes de submetê-los a diversas provas.

A primeira prova que Mair-atã exige dos filhos consiste em atirar com o arco; as flechas dos dois gêmeos ficam suspensas no ar. A segunda prova consiste em passar, por três vezes, através da pedra Itha-Irápi, cujas duas metades se entrechocam rapidamente (como as Simplégades da mitologia grega); o filho de Mucura é esmagado pelas pedras, o irmão lhe restitui a vida e ele se sai das duas outras provas tão bem como o seu irmão. Na terceira prova, os dois heróis devem ir ao Agnen-pinaiticane ("o lugar onde Agnen pesca") e furtar a Agnen os apetrechos por meio dos quais ele pesca o peixe Alain, alimento dos mortos; Mucur-aíra tenta, em primeiro lugar, a sorte, mas é dilacerado por Agnen, torna à vida graças a seu irmão, e, juntos, conseguem finalmente tomar a isca do anzol de Agnen. Levam, então, a Mair-atã, o qual os recebe como seus filhos.

Na versão guarani, Quaraí e Jaci viviam com sua avó adotiva, um dos Seres Primitivos (Mba'e Ypy, também chamados de Anhang, “Espíritos”, em uma versão considerados jaguares, em outra, como no Ayvú Rapyta, eles ainda serão transformados em jaguares por Quaraí), sem saber que foram eles que mataram e devoraram sua mãe. Jaci, de espírito impetuoso, desobedeceu uma ordem da Avó. que lhes proibiu de ir até o Cerro Azul, convencendo Quaraí de irem juntos lá caçar, e lá ficaram sabendo pela fala de um papagaio (paɾakaw) do trágico fim de sua mãe. Os irmãos mataram quase todos os Mba'e Ypy/Anhang em uma armadilha feita para afogá-los na água e/ou serem devorados por animais aquáticos, mas por imprudência de Jaci uma fêmea grávida se salvou, e Quaraí a transformou e a seu filho no ventre em jaguares, vaticinando a inimizade que para sempre existiria entre eles e os homens. Depois, Quaraí tentou ressuscitar sua mãe, Nhandeci, a partir dos ossos dela, mas em todas as tentativas a afoiteza de Jaci em abraçá-la interrompia o processo, e então Quaraí desistiu, instituindo a morte definitiva no mundo, e transformou os restos da mãe numa paca. Em algumas versões do mito Nhandeci é revivida por Nhanderu e levada para o Yvaga (o Céu) ou para a Terra Sem Mal, Yvy Marãe’ỹ, paraíso terreno no Leste, no além-mar do Pará-Guaçu (Oceano Atlântico). Na versão em que os dois irmãos são gêmeos de nascimento, como para os guaranis caiouás, Jaci participa da história desde o ventre da mãe junto de Quará; seus pais, aqui, são conhecidos como Nhande Ru Paven (“Nosso Pai de Todos”), filho de Nhane Ramõi (“Nosso Avô”), e Nhande Sy (“Nossa Mãe”).

Seguindo sozinhos pelo mundo, Quaraí ensinou Jaci sobre as frutas que encontravam no caminho e as variadas formas de prepará-las e comê-las (como se sabe, Jaci é a divindade que tem domínio sobre as frutas e vegetais em geral), também alimentou-o com mel de abelhas e, acompanhando Quaraí, Jaci o testemunhou roubar o fogo dos urubus com a ajuda do sapo (kururu em tupi; em outra versão guarani isso coube a Papá-Mirim [Ixapi, “Orvalho”], auxiliar de Jacairá), até que se depararam com Xariã (ou Chariã, Sariã, também chamado Xivi ["Onça" em guarani]), outro dos Seres Primitivos — que mais tarde seria identificado na lenda como o Jaguar Azul ou Jaguar Celeste que tenta devorar Sol e Lua durante os eclipses e ameaça mergulhar o mundo nas trevas eternas. Pregando peças em Xariã, que estava pescando, este acaba matando Jaci e o leva para ser cozido por sua esposa como um peixe. Quaraí foi convidado a comer também, mas este recusou, pedindo apenas que lhe desse os ossos do "peixe", e ele reviveu Jaci. Por esse motivo é que a Lua vai diminuindo a cada noite, devorada por Xariã (da lua cheia à lua nova), até voltar à sua forma plena, revivida por Quaraí (da lua nova à lua cheia), e sua morte e renascimento representam as fases da Lua; e também é por isso que, no eclipse lunar, a Lua fica vermelha, manchada em seu próprio sangue enquanto é devorada por Xariã. Os mitos guaranis às vezes identificam Xariã como um dos añá/anhã/anham/anhang (“espíritos”), e podem mesmo apresentar “Anhã” como nome próprio, a versão guarani do tupi “Anhanga”.

Incesto

Antes de ascenderem ao céu e cumprir a missão de sua falecida mãe de reencontrar o pai de Quaraí, Jaci comete um último ato de transgressão aqui na Terra. Na versão mbyá-guarani registrada no Ayvú Rapyta e na dos tembés (Pará e Maranhão), onde é conhecido como Zahy, ele se deita à noite com uma tia paterna sem nome e comete o ato de incesto com ela (passagem idêntica à do caraí Jeupié, por cuja transgressão os deuses enviaram o dilúvio à Terra); para os macurapes em Rondônia e para os jurunas em Mato Grosso (que chamam o Lua de Mãdïka ou Manduka), ele se deita com uma irmã também sem nome; e para os apapokuvas (Mato Grosso do Sul, São Paulo e Paraná), também conhecidos como nhandevas e chiripás, segundo o etnólogo alemão-brasileiro Curt Nimuendajú (nascido Curt Unckel), que viveu parte de sua vida com eles, Jacý se deitou com o irmão Cuaraý (como ele grafa seus nomes) levado por impulsos homossexuais. (Em registros mais recentes, os nomes de Sol e Lua para os nhandevas são grafados como Pa'i Kuara e Jasy.)

Quem quer que tenha sido o seu objeto de desejo, o misterioso amante noturno somente é descoberto quando, numa das noites de amor, a tia, irmã ou irmão tem a ideia de lambuzar o seu rosto com tinta de jenipapo, que é muito difícil de sair mesmo depois de lavar várias vezes, e Jaci é descoberto na manhã seguinte. É por isso que, quando chove na Lua nova é porque Jaci tenta lavar as manchas de seu rosto, que ficam mais visíveis à medida que a Lua se torna cheia.

Ascenção

Infelizmente não se conhecem registros da antiga versão tupinambá sobre o que aconteceu com os gêmeos após concluírem os desafios de Mair-atã e serem reconhecidos como filhos por eles. Mas os tembés (Pará e Maranhão), que compartilham o mesmo mito dos tupinambás, contam que Mair-aíra teria desafiado o pai a distender o arco numa nova prova de destreza com a arma. As flechas do filho desaparecem rochedo a dentro, ao passo que as do pai se partem contra as pedras, finalmente superando-o num resultado oposto ao da primeira prova.

Mas mesmo os tembés não contam como Mair-aíra e Mucur-aíra se tornaram Quaraci/Sol (que eles chamam Kwarahy) e Jaci/Lua (Zahy), dizendo apenas que, após a realização das ordens paternas, os mesmos se dirigiram para o oriente (justamente o local em que "nascem" o Sol e a Lua), dando nascimento aos rios que correm nessa direção. A conclusão da saga dos gêmeos só é conhecida nas versões guaranis do mito.

Na versão guarani, Quaraí enfim decidiu ir para os céus à procura de seu pai. Sua preparação para isto consistiu em jejuar, dançar e rezar até sentir-se suficientemente leve de modo a poder subir. Após ascender ao Céu (Yvaga) com seu irmão (na versão mbiá, Quaraí ascendeu ao Céu somente algum tempo depois de Jaci) subindo por uma “coluna de flechas” que eles fincaram uma atrás da outra da abóbada celeste até o chão (o arco de Jaci ficou na terra, transformando-se no “arco-da-lua”, jachyrapa, Aspidosperma quirandy, árvore da qual os guaranis fazem seus arcos), Jaci, após ser recebido com Quaraí por Nhanderu e pela revivida Nhandeci, assume o papel de Lua enquanto seu irmão assume o de Sol. Envergonhado pela transgressão do incesto, grave tabu na cultura guarani, Jaci evita encontrar Quaraí no céu para que ele não veja o seu rosto manchado de jenipapo, preferindo aparecer no período da noite, mas às vezes aparece também durante o dia quando a Lua não está cheia, e, quando os dois irmãos se encontram na Lua nova, em que o rosto de Jaci não está visível, ocorre o eclipse do Sol, quando eles são mais vulneráveis ao ataque de Xariã, agora ascendido como Jaguarový (ou Jaguá Ový), o "Jaguar Azul" ou Jaguar Celeste (ou Onça Azul/Onça Celeste) — os tupinambás o chamavam de Jaguara (Iaouare ou Îaûara/Îagûara) —, seu grande inimigo e eterna ameaça à ordem do mundo. Quando isso acontece, os tupis-guaranis se encarregam de fazer muito barulho aqui na Terra para alertar o Sol e a Lua antes que eles sejam devorados e o mundo seja mergulhado no caos e na destruição.

Quanto à subida para o céu, é do mesmo modo, através de uma coluna de flechas lançadas contra a abóbada celeste e fincadas uma no fundo da outra, que os dois filhos gêmeos do Tamoï ("Avô") dos guaraios, povo guarani da Bolívia, chegam a ganhar o céu, onde são transmutados na Lua e no Sol.

Como parte da corte dos deuses, Lua é também conhecido, em guarani, como Nhanderu Jaci (“Nosso Pai Lua”), enquanto Sol é conhecido como Nhanderu Quaraí (“Nosso Pai Sol”), e ambos receberam de Nhanderu Tenondé as insígnias rituais, o mbaraka (chocalho) e o petyngua (cachimbo). Na visão de mundo tupi-guarani, o Sol e o Lua passam sobre a Terra cuidando de nós, seus filhos, beneficiando nossas colheitas, dando fervor aos nossos corações e proporcionando serenidade e riqueza espiritual.

Jaci, as mulheres e as estrelas

As estrelas no céu noturno são conhecidas em tupi-guarani como jaci-tatá (îasytatá em tupi, “fogos-da-lua”), pois a maioria delas foi criada por Jaci para serem suas companheiras.

Diz-se que, em noites de Lua cheia, Jaci desce à Terra para encontrar jovens moças que estão começando a ser mulher (cunhatãs) durante o sono, e quando acordam percebem que estão sangrando. Dizem que elas foram defloradas por Jaci e essa é a origem mítica da menstruação (os jurunas, povo tupi do Alto Xingu no Mato Grosso, dizem que, se uma menina sonhar com um jovem bonito tendo relações sexuais com ela, é Mãdïka, o deus-Lua, anunciando que ela menstruará logo; os arauetés, povo tupi-guarani do Pará, acreditam que Jahi, o Lua, faz sexo todos os meses com as mulheres com seu pênis "descomunal", o que lhes "quebra" o útero e faz sangrar, mesmo que elas não se lembrem (os mbiás, povo guarani, também falam de Jaxy penetrando com seu "enorme pênis" as meninas e mulheres, e fêmeas em geral, fazendo-as sangrar uma vez por mês, e se recordarmos a versão mbiá-guarani em que Jaci/Jaxy foi criado por Quaraí de uma folha de kurupika'y, popularmente conhecido como pau-leiteiro, pau-de-leite ou leiteiro por dele se extrair látex, árvore sagrada para o deus Curupi, podemos discernir o caráter macrofálico do deus-Lua tupi-guarani desde a sua origem mítica). Por conta disso, Jaci, ao lado de sua mãe Nhandeci, é reverenciado pelas mulheres guaranis por ser ele diretamente responsável pelo ciclo de vida feminino (menstruação, gravidez, parto, sexo do bebê, etc., cessando na menopausa, e em atividades femininas ligadas à vegetação, como plantio e colheita), mesmo sendo um homem, influenciando-as física e espiritualmente.

Entre as moças que ele considerar as mais belas, Jaci as banha em sua luz e as leva para o céu junto consigo, transformando-as em estrelas no firmamento para diminuir a sua solidão nas noites escuras.

Já para os jurunas, diferentemente de outros povos, todos os seres celestes — estrelas, Sol (Kuadï, também etimologicamente relacionado a Kûarasy e Kuat), Lua (Mãdïka) — são homens, ou foram homens e se transformaram em animais antes de ir para o céu; ou seja, não há mulheres-estrelas. Os jurunas também acreditam que o Lua é marido de todas as mulheres, pois é ele quem as faz menstruar todo mês, "furando-as" com o seu falo.

Segundo uma lenda da Amazônia, uma moça (que em menções populares é chamada de Jaçanã, Jaciara, Naiá ou Maraí) queria ser transformada em estrela pelo belo guerreiro da Lua, Jaci, mas, por mais que ela o buscasse, nunca era escolhida. Certa noite, cansada e definhada de tristeza, viu o reflexo de Lua numa lagoa e pensou que ele viera buscá-la. Mergulhando na água, acabou percebendo que era só uma imagem refletida, mas, estando fraca, não conseguiu nadar de volta para a margem e morreu afogada. Jaci, comovido pela morte da jovem, transformou-a na “estrela das águas”, o uapé, que o homem branco chama de vitória-régia. O uapé abre suas pétalas nas noites de luar para revelar sua impressionante beleza e suave perfume para agradar o deus.

A confusão sobre o sexo de Jaci tem levado pessoas a considerar essa lenda como um exemplo de homossexualidade feminina na mitologia indígena brasileira, o que é um equívoco.

O planeta Vênus, quando visto da Terra, aparenta ser uma estrela muito brilhante, o astro mais brilhante no céu após o Sol e a Lua. Os tupis-guaranis em geral consideram as duas aparições de Vênus (Lúcifer/Estrela d'Alva, Ko'ẽ Mbija, e Vésper/Estrela Vespertina, Ka'aru Mbija) como duas estrelas distintas, mas ambas são igualmente chamadas de Jaci-Tatá-Guaçu (îasytatagûasu, “grande fogo-da-lua”, “estrela grande”), exceção feita aos suruís (tupi-guarani), para quem são o mesmo astro, chamado Sahy-Tatawai, criado pelo fogo primordial, Tatá, para ser filho de Sahy, o Lua, e fazer-lhe companhia nas noites solitárias (“estrela”, em suruí, se diz apenas sahy-tata), enquanto para os tembés Zahy-Imirico/Vênus é mulher de Zahy, o Lua. Estas, ao contrário da maioria das estrelas, como se viu, não foram criadas por Jaci.

Quaraí, no mito guarani, criou a Jaci-Tatá-Guasu da tarde (ka'aru mbija, “estrela da tarde”) para ser o ajudante de Jaci. Após deitar-se com as mulheres e fazê-las menstruar, Jaci chama seu ajudante para auxiliá-lo a se banhar, e é por isso que sempre parece querer chover quando Jaci toma seu banho. Em outra versão, a estrela vespertina é chamada de “Mulher da Lua”, uma mulher muito linda, vaidosa e que nunca envelhece. Ela só fica ao lado do seu marido enquanto ele é jovem (Lua nova, Jasy Pyaú [“Lua Nova”] em guarani ou Îasy-semamo ["Jaci-despontando"] em tupi), afastando-se dele à medida que fica mais velho (Lua cheia, Jasy Guasu [“Lua Grande”] em guarani ou Îasy-obagûasu ["Jaci-de-face-grande"] em tupi). Esse mito foi relatado pelos guaranis do Sul do Brasil e pelos tembés (tupis) do Norte do país, duas etnias da família tupi-guarani que não têm contato entre si.

Outros mitos

Certa vez, conta um mito tupi, Quaraci ordenou às estrelas que trouxessem à Terra, perto da baía do Rio de Janeiro, uma pedra sagrada após a morte do herói cultural Mair-umuana, em recordação deste ilustre caraíba e de dois de seus companheiros também falecidos, todos estelificados (isto é, tornados em estrelas). A pedra era guardada por um animal de nome Moritolyf (provável grafia errônea do tupi myryqui-oryb ou mbyryki, o muriqui, o maior macaco do continente americano) e, quando alguém se aproximava com o intento de apoderar-se da pedra, o animal, com o objetivo de atrair os vizinhos em socorro, soltava gritos, que eram ouvidos a grande distância. Esse animal desapareceu logo após o dilúvio provocado por Tamanduaré, sendo de tão má índole e desagradável às estrelas, que Jaci, o Lua, o principal dos corpos celestes para os tupis segundo André Thevet (que registrou essa história no século XVI), determinou ao irmão Sol e aos outros astros tirar ao Moritolyf o encargo de guardar a pedra, dando-o aos homens, a fim de evitar o seu desaparecimento e ruína. Os tupis acreditavam que, se lhes roubassem a pedra, ou a destruíssem, tal fato arrastaria a ruína e aniquilamento de todo o país.

Para os guaranis, Quaraí e Jaci ensinaram aos homens a dança, as orações e os hinos sagrados. Certo dia, que Quaraí havia ordenado que fosse dedicado à dança e à oração, um homem desobediente adentrou a selva em busca de folhas de palmeira para cobrir uma cabana. Ao retornar, ele foi transformado em um tamanduá por Quaraí, que determinou sua carne como única lícita no período de resguardo da menina em sua primeira menstruação.

Numa variante do mito pelos caiouás (povo guarani), Koarahý e Djasý foram os únicos sobreviventes do dilúvio e foram levados ao céu pela seriema. Depois a Terra tornou a povoar-se por ordem de Nhanderuvuçu. Do céu vieram os primeiros casais de várias "nações", a cujos descendentes o Sol mandou dar todas as coisas de que precisassem. Em primeiro lugar menciona-se o fogo. "Então o Sol disse a Lua, irmão dele: 'Agora dê fogo a esses filhos do caiouá, do brasileiro e do paraguaio'. A todos os três deu fogo. Só depois disso é que receberam utensílios, roupa, sementes e mudas para plantar.” Os textos se referem à época em que não havia diferença entre os homens e os animais. A fauna atual é remanescente duma primitiva humanidade, e os atuais modos de vida, em forma de animais, lhe foram impostos pelos heróis Koarahý e Djasý. Na parte final do gênese caiouá, depois de confiado o governo do mundo ao Sol e ao Lua, este último insiste em aniquilar a Terra de qualquer maneira: ora quer virá-la de cabeça para baixo, ora propõe a sua destruição por um incêndio ou então por um segundo dilúvio. Entretanto, o Sol, que tem mais força e é amigo dos homens, não permite que estes sejam vítimas de simples capricho do irmão.

Na região do rio Xingu, nordeste de Mato Grosso, os netos do deus ou herói divino Mavutsinin, Sol e Lua, são chamados de Kwat/Kuát e Yaì/Ya’i/Iaê/Jaí (gêmeos, com Kwat tendo nascido primeiro, e ambos do sexo masculino, como em todas as tradições xinguanas) na língua camaiurá da família tupi-guarani (compartilhando as mesmas raízes etimológicas de Kûarasy e Îasy, sendo as versões xinguanas destes), onde eles também foram criados por uma Avó Onça e descobriram pela fala de um pássaro que sua família adotiva havia matado a sua verdadeira mãe. Os rapazes, em seguida, se vingaram, matando as onças. Eles mais tarde tomaram a luz dos urubus e se tornaram seus guardiões como Sol e Lua. Kwat e Yaì também se envolvem numa relação homossexual, mas com a participação de um terceiro homem não nomeado conhecido por ter o pênis sempre em ereção; os irmãos experimentaram a ereção pela primeira vez com esse homem, que lhes ajudou a baixar o pênis, e dessa forma Kwat, junto ao irmão e ao outro homem, “começou” as relações sexuais.