Os hudailitas ou Banu Hudail (em árabe: بنو هذيل; romaniz.: Banū Hudhayl) foram uma tribo árabe do Hejaz, pertencente aos modaritas e tradicionalmente descendente de Hudail ibne Mudrica. Divididos principalmente entre os ramos dos saditas e dos liianitas, eram estreitamente aparentados aos coraixitas e ocupavam desde a Jailia uma extensa região montanhosa nos arredores de Meca, prolongando-se em direção a Taife e abrangendo os vales de Nacla e Marre Azarã, atual Uádi Fátima. Seu território, situado no que chegou a ser denominado o "coração do Hejaz", incluía importantes rotas entre Meca e o restante da região e o mercado pré-islâmico de Dulmajaz, realizado nas proximidades de Arafate.
No período pré-islâmico, os hudailitas participaram de numerosos conflitos com tribos vizinhas e aparecem nas tradições relacionadas à história de Meca e da Caaba. Praticavam a religião politeísta árabe e estavam particularmente associados ao culto de Suá, cujo santuário era guardado pelos liianitas, além de possuírem ou compartilharem com os cuzaaítas o santuário de Manate em Cudaide. Durante o conflito entre Maomé e os coraixitas, a maior parte da tribo permaneceu inicialmente ao lado destes, participando de confrontos com os muçulmanos até a Conquista de Meca, em 630, após a qual os hudailitas aderiram ao Islã e seus principais santuários pagãos foram destruídos. Ramos da tribo posteriormente se dispersaram durante as conquistas islâmicas pela Síria, Egito e Norte da África, embora parte considerável dos hudailitas permanecesse em seu território tradicional no Hejaz.
Os hudailitas alcançaram particular renome na cultura árabe por sua abundante produção poética e pelo prestígio atribuído a seu dialeto. A tribo produziu dezenas de poetas, muitos deles mucadrames, e seu corpus poético foi preservado no Divã Hudailita (Dīwān al-Hudhaliyyīn), o único divã tribal árabe conhecido por ter sobrevivido integralmente. A poesia hudailita tornou-se uma importante fonte para gramáticos e filólogos, que recorriam a seus versos e à fala da tribo como testemunhos do vocabulário e da gramática do árabe clássico. A antiga presença dos hudailitas no Hejaz perdurou até a época contemporânea descrita pelas fontes, quando comunidades da tribo continuavam estabelecidas nas montanhas entre Meca e Taife e preservavam a tradicional divisão territorial entre Hudail Axame e Hudail Iamane.
Segundo a tradição genealógica árabe, os hudailitas descendiam de Hudail ibne Mudrica ibne Ilias ibne Modar ibne Nizar ibne Maade ibne Adenane. Integravam o ramo hindifita dos modaritas, assim denominado em referência a Hinde, mãe de Ilias ibne Modar. O ancestral epônimo, Hudail, teve dois filhos, Sade e Liiane, dos quais se originaram os dois principais ramos da tribo, os saditas e os liianitas. Os hudailitas eram aparentados de perto aos coraixitas. Enquanto Hudail descendia de Mudrica, os coraixitas provinham de Quinana, filho de Cuzaima, irmão de Hudail. Além da proximidade genealógica e territorial, ambas as tribos mantiveram estreitas relações desde o período pré-islâmico, embora os hudailitas permanecessem, em grande medida, sob a influência política dos coraixitas até a Conquista de Meca de 630.
Na Jailia, os hudailitas ocupavam uma extensa região montanhosa imediatamente a leste e a oeste de Meca, prolongando-se pelas montanhas em direção a Taife e alcançando, ao norte, o vale de Marre Azarã, atualmente conhecido como Uádi Fátima, entre Meca e Gidá. Não há tradição de que a tribo tenha migrado para essa região a partir de outro território, e sua área chegou a ser denominada "coração do Hejaz". Grande parte de seus domínios era formada pelos vales e encostas da serra de Sarate, conhecida nas fontes como Sarate de Hudail. Seus dois principais núcleos populacionais localizavam-se em Naquelate Axâmia e Naquelate Iamânia, as duas porções de Nacla, cujos habitantes eram conhecidos, respectivamente, como Hudail Axame e Hudail Iamane. As fronteiras hudailitas confinavam com os territórios dos coraixitas, soleimitas, quinanaítas, famitas e aduanitas. Próximo de Meca, no vale de Uacique, dentro dos limites de Arafate, realizavam o célebre mercado de Dulmajaz, um dos principais centros comerciais da Arábia pré-islâmica, aberto anualmente durante os primeiros dias de Dulrija até a véspera do início da peregrinação.
As fontes clássicas preservam relativamente poucas informações sobre os hudailitas, situação que também se verifica para o início do período islâmico. Apesar da proximidade geográfica com Meca, os cronistas mequenses raramente lhes dedicaram atenção. Segundo Alasraqui, quando os coraixitas assumiram o controle da Caaba e da administração de Meca, os hudailitas passaram a invejá-los e procuraram convencer o rei himiarita Abu Caribe Açade a marchar contra a cidade e destruir o santuário. Outra tradição, transmitida por Ibne Hixame a partir de Ibne Isaque, afirma, porém, que os chefes hudailitas agiram com a intenção de conduzir o soberano à ruína, pois sabiam que qualquer tentativa de profanar a Caaba acarretaria sua destruição. Advertido por sábios judeus de que se tratava de uma armadilha, o rei abandonou o plano, executou os responsáveis pela intriga e dirigiu-se a Meca para prestar homenagem à Caaba, cobrindo-a, segundo a tradição, com um valioso manto pela primeira vez na história. A tradição considera essa segunda versão mais plausível, uma vez que os árabes pagãos atribuíam grande caráter sagrado à Caaba. Os hudailitas também desempenham papel destacado nos relatos lendários sobre a expedição de Abramo contra Meca, no Ano do Elefante. Enquanto se buscava persuadir o invasor a desistir do ataque por meios diplomáticos, um dos dois chefes tribais que acompanharam Abede Almotalibe em sua audiência com Abramo pertencia aos hudailitas.
Na Jailia, os hudailitas envolveram-se em numerosos conflitos com as tribos vizinhas. Entre seus adversários estavam os famitas, contra os quais o célebre poeta e guerreiro Taabata Xarrane compôs uma famosa ode de vingança depois que os hudailitas mataram seu tio. As fontes mencionam ainda a Batalha de Aljurufe, na qual o ramo dos Banu Moáuia sofreu um ataque dos soleimitas, e a Batalha de Albaubá, ou Mulei, quando Maleque ibne Aufe Anáceri, dos naceritas hauazinitas, capturou membros do ramo dos liianitas. Os hudailitas perseguiram os invasores e conseguiram libertar os prisioneiros em Mulei. Outro confronto ocorreu em Ajelã, território dos cuzaaítas, onde estes combateram os hudailitas. Os prisioneiros capturados pelos próprios hudailitas nesses conflitos eram por vezes vendidos como escravos em Meca. Segundo Ibne Alcalbi, os hudailitas teriam sido os primeiros descendentes de Abraão a abandonar a religião de seu antepassado e a adotar a idolatria. Seu principal santuário era dedicado ao ídolo Suá, representado sob forma feminina, cuja guarda cabia ao ramo dos liianitas.
Ibne Alcalbi situa o santuário em Ruate, nas proximidades de Iambo, enquanto Açucari identifica Bátene Ruate, o único lugar desse nome mencionado pelos poetas hudailitas, como situado no território dos hilalitas, a três noites de viagem de Meca. Rentz considera mais provável que o santuário estivesse próximo de Meca, possivelmente em Nacla, na região de Naquelate Iamânia. O verbete dedicado a Suá na Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi situa-o em Ruate, em Bátene Nacla, entre Meca e Taife. Seus devotos realizavam peregrinações ao santuário e ofereciam ao ídolo animais valiosos em sacrifício. O culto a Suá era compartilhado pelos quinanaítas, muzainaítas e alguns ramos dos caicitas. Os hudailitas possuíam ainda, ou compartilhavam com os cuzaaítas, o santuário de Manate, constituído por uma pedra situada em Cudaide, na estrada entre Meca e Iatrebe. Segundo Ibne Alcalbi, Manate, considerado o mais antigo dos grandes ídolos árabes, era uma pedra negra pertencente aos hudailitas, situada em Almuxalal, nas proximidades de Cudaide. Junto dela havia uma construção dedicada à divindade, uma câmara onde eram depositadas oferendas e um guardião. Segundo o mesmo autor, seus guardiões pertenciam aos hudailitas, enquanto Alasraqui atribui essa função às tribos azeditas e gassanitas. Além dessas divindades, os hudailitas também prestavam culto a outros importantes ídolos da Arábia pré-islâmica.
Durante o conflito entre os coraixitas e Maomé, os hudailitas mantiveram-se ao lado de seus parentes pagãos de Meca. Após a Batalha de Uude, Calide ibne Sufiane, chefe do ramo dos liianitas, iniciou preparativos para atacar os muçulmanos, reunindo combatentes entre as tribos vizinhas. Informado desses preparativos, Maomé encarregou Abedalá ibne Unais de eliminar o líder hudailita. Abedalá emboscou Calide em Uádi Urana e o matou, frustrando a ofensiva antes que ela fosse lançada. Sua morte intensificou a hostilidade dos liianitas contra os muçulmanos, e membros do grupo procuraram seus parentes adalitas e caraítas para preparar uma vingança. Segundo a tradição, o plano consistia em solicitar a Maomé homens que lhes ensinassem o Islã, matar alguns deles em vingança por Calide e vender os demais aos coraixitas cujos parentes haviam morrido em Badre e Uude. Cerca de um mês depois, uma delegação de seis ou sete adalitas e caraítas chegou a Medina e solicitou instrutores. Maomé enviou com eles um grupo cuja composição varia nas fontes entre seis, sete e dez homens, incumbidos de ensinar o Islã e, segundo algumas tradições, recolher o zacate e obter informações sobre os coraixitas. Ao alcançarem a fonte de Arraji, na região de Alhada, em território hudailita entre Meca e Usfã, foram cercados por uma força de cem liianitas. Os atacantes declararam que pretendiam capturá-los para obter pagamento dos habitantes de Meca. Parte dos muçulmanos recusou-se a se render e morreu em combate; três aceitaram a promessa de que seriam poupados, mas um deles, Abedalá ibne Tárique, rompeu suas amarras durante a viagem e foi morto. Os dois sobreviventes, Hubaibe ibne Adi e Zaíde ibne Adatina, foram levados a Meca e vendidos a famílias que buscavam vingança pelos parentes mortos em Badre, sendo posteriormente executados.
Em resposta ao episódio, Maomé organizou a Expedição aos liianitas, realizada em 627. Avisados previamente da aproximação de cerca de duzentos muçulmanos, os hudailitas refugiaram-se nas montanhas, e a expedição terminou sem combate após dois dias de permanência na região. A oposição dos hudailitas aos muçulmanos perdurou até a Conquista de Meca. Durante a entrada do exército islâmico na cidade, jovens da tribo participaram do ataque lançado contra o contingente comandado por Calide ibne Alualide nas encostas do monte Handama, e quatro hudailitas figuraram entre os mortos nesse confronto. Após a conquista, a maior parte da tribo aderiu ao Islã em pouco tempo e seus principais santuários pagãos foram destruídos. Anre ibne Alas foi encarregado de demolir o ídolo Suá em Ruate. As tradições divergem quanto à destruição de Manate: segundo Karaarslan, a missão coube a Sade ibne Zaíde Alaxali, que destruiu o santuário em Almuxalal, enquanto Rentz registra uma tradição segundo a qual seis hudailitas, entre eles Ali, participaram de sua destruição. Embora a conversão coletiva tenha ocorrido apenas nessa época, alguns hudailitas já haviam aderido ao Islã nos primeiros anos da pregação de Maomé. O mais destacado foi Abedalá ibne Maçude, do ramo dos saditas, que se tornou um dos primeiros convertidos e companheiro e servidor próximo de Maomé. Seu irmão Oteba igualmente se converteu nos primeiros tempos do Islã. Entre os descendentes de Abedalá figuraram diversos estudiosos e tradicionalistas, como Ubaide Alá ibne Abedalá, um dos mais destacados sábios de Medina na geração dos tabis, além do historiador Almaçudi.
Durante as conquistas islâmicas dos períodos dos califas bem guiados e dos omíadas, diversos ramos dos hudailitas estabeleceram-se em regiões como a Síria, o Egito e o Norte da África, fixando-se especialmente em Salamia, Acmim e Béja. Ao mesmo tempo, a tribo sofreu perdas territoriais em decorrência de conflitos com grupos vizinhos. Segundo Alhamedani, no final do século IX, parte de seus antigos domínios foi tomada pelos saditas, que contaram com o auxílio de Uje ibne Xá, referido em outras fontes como Uje ibne Saje e descrito por Alhamedani como "sultão de Meca". Rentz considera provável que se tratasse de um escravo turco dos abássidas nomeado governador da cidade. Os hudailitas também adquiriram reputação por atacar peregrinos, a ponto de viajantes por vezes preferirem a estrada costeira para Medina à rota mais fresca situada a leste das montanhas de Sarate. Posteriormente, os hudailitas perderam Marre Azarã para os harbitas, disputa que continuou a provocar violentos confrontos entre as duas tribos ao longo do século X. Apesar dessas migrações e perdas territoriais, permaneceram estabelecidos em parte de sua região tradicional, ocupada pela tribo desde a Jailia. As fontes medievais mencionam apenas esporadicamente os hudailitas remanescentes do Hejaz, geralmente em razão de sua reputação como guerreiros. Em 930, durante o saque de Meca pelos cármatas, o líder Abu Tair Aljanabi foi alvejado por arqueiros hudailitas posicionados no monte Abu Cubais quando tentava remover a calha de ouro da Caaba após haver saqueado o santuário.
Nos séculos XIX e XX, viajantes europeus registraram diferentes aspectos da vida dos hudailitas nas montanhas do Hejaz. Johann Ludwig Burckhardt registrou que podiam reunir cerca de mil homens armados com mosquetes e que eram reputados como os melhores atiradores da região, além de célebres por sua bravura. Segundo seu relato, os uaabitas mataram mais de trezentos de seus melhores homens antes que a tribo se submetesse. Charles Montagu Doughty, ao encontrá-los na antiga estrada entre Taife e Gidá, descreveu-os como de pele escura e brilhante e de aparência robusta e arredondada. Harry St John Bridger Philby, por sua vez, registrou a dureza das condições de vida nas montanhas, mencionando habitações de lã de pequenas dimensões, a criação de abelhas e ovinos, o cultivo em terraços irrigados pelas torrentes e a criação de uma raça pequena e extremamente resistente de camelos, capaz de subir encostas íngremes com a segurança de cabras. No período contemporâneo descrito por Rentz, a antiga divisão territorial entre Hudail Axame e Hudail Iamane permanecia preservada. Entre os assentamentos hudailitas encontravam-se localidades nas montanhas a oeste de Taife, incluindo Car, enquanto o oásis de Zaima constituía talvez seu centro mais importante, situado no ponto em que a antiga estrada proveniente de Taife deixava Naquelate Iamânia para seguir em direção a Meca. Membros da tribo também se haviam estabelecido no bairro de Almaabida, em Meca, enquanto os liianitas estavam presentes em Hada e Bara, importantes estações da estrada entre Meca e Gidá.
Os hudailitas desfrutaram de grande prestígio entre as tribos árabes em razão de sua produção poética, excepcionalmente abundante. Segundo Haçane ibne Tábite, os melhores poetas da Arábia pertenciam à tribo, enquanto Ibne Salame Aljumai considerava Abu Duaibe Alhudaili o maior de seus poetas. Ibne Hasme afirma que mais de setenta poetas eram oriundos da tribo, ao passo que Ibne Cutaiba destacou dez deles como especialmente notáveis, entre os quais Abu Duaibe, Almutanaquil Alhudali, Abu Quiraxe Alhudaili, Maleque ibne Alharite, seu irmão Uçama, Omaia ibne Abi Aide, Sacre Algai, Abu Alial e Abu Cabir Alhudaili. Embora alguns desses poetas tenham vivido inteiramente na Jailia, a maioria pertenceu à geração dos mucadrames, que testemunhou tanto o período pré-islâmico quanto o advento do Islã. A poesia hudailita ocupa lugar de destaque na tradição literária e filológica árabe. Seu principal repositório é o Divã Hudailita (Dīwān al-Hudhaliyyīn), compilado e comentado por Açucari, que reúne 380 composições atribuídas a 120 poetas da tribo. Rentz observa que esse é o único divã de uma tribo árabe preservado integralmente.
Desde os primeiros estudos filológicos, os poemas hudailitas foram amplamente recolhidos e utilizados como testemunhos da língua árabe. Alasmai reuniu e transmitiu parte desse material, enquanto outros filólogos também produziram coleções e recensões da poesia da tribo. A eloquência e a pureza linguística atribuídas aos hudailitas fizeram com que sua língua fosse considerada particularmente adequada ao istišhād, o emprego de testemunhos linguísticos para fundamentar usos lexicais e gramaticais do árabe clássico. Os gramáticos árabes consideravam o dialeto dos hudailitas uma das variedades mais puras e confiáveis do árabe, empregando sua poesia como autoridade para questões gramaticais e lexicais. Segundo a tradição filológica, o árabe clássico formou-se principalmente a partir dos dialetos dos caicitas, tamimitas, hudailitas, taiítas e coraixitas, falados na região compreendida entre os arredores de Medina, o norte de Hira, o sul de Meca e o golfo Pérsico. Em razão desse prestígio linguístico, estudiosos costumavam deslocar-se ao território dos hudailitas para recolher exemplos de sua fala. Entre eles destacou-se Axafii, de quem se dizia conhecer de memória dez mil versos dos poetas hudailitas, juntamente com suas particularidades gramaticais e vocabulares. A poesia hudailita permaneceu, assim, uma das principais fontes utilizadas pelos filólogos para o estudo do léxico e o estabelecimento das normas da língua árabe clássica.