Aristóteles

Órganon

Os tratados preservados resultam de um longo processo de revisão e transmissão, no qual o próprio Aristóteles, seus colegas e seus alunos podem ter trabalhado em diferentes etapas. A tradição posterior reuniu seis obras lógicas sob o nome de Órganon ("instrumento"); o título coletivo não foi dado por Aristóteles. Andrônico de Rodes, ativo no século I a.C., teve papel importante na organização de seus escritos, mas a data exata e o alcance de sua edição são discutidos. Os seis tratados tradicionalmente reunidos são:

1. Categorias
2. Da Interpretação
3. Analíticos anteriores
4. Analíticos posteriores
5. Tópicos
6. Refutações sofísticas

A sequência tradicional organiza os tratados para o estudo, sem estabelecer a ordem em que Aristóteles os escreveu. Ela vai da análise de termos simples nas Categorias e das proposições em Da Interpretação à investigação de silogismos e demonstrações nos Analíticos, e da dialética nos Tópicos e nas Refutações Sofísticas. A Retórica fica fora desse conjunto, embora o próprio texto se relacione com os Tópicos.

Silogismo

Um dos tipos de silogismo

Em palavras	Em termos	Nas equações
Todos os homens são mortais. Todos os gregos são homens. ∴ Todos os gregos são mortais.	M a P S a M S a P

O que hoje é chamado de lógica aristotélica com seus tipos de silogismo (métodos de argumento lógico), o próprio Aristóteles teria rotulado de "analítica". O termo "lógica" ele reservou para significar "dialética".

Demonstração

A Análise Posterior de Aristóteles apresenta seu relato da demonstração, ou conhecimento demonstrativo. O tema hoje seria estudado também pela epistemologia, mas, para Aristóteles, está estreitamente ligado ao silogismo. Na demonstração científica, a conclusão deve decorrer necessariamente dos princípios e tornar conhecida a causa do fato investigado.

Substância

Aristóteles examina os conceitos de substância (ousia) e essência (to ti ên einai, literalmente "o que era ser") na Metafísica (livro VII). Sua investigação da substância particular relaciona matéria e forma na teoria chamada hilemorfismo.No livro VIII, ele distingue a matéria da substância como substrato, ou o material de que é composta. Para ele, a matéria propriamente dita é chamada prima materia, sem qualidades, que receberá as formas. Por exemplo, a matéria de uma casa são os tijolos, as pedras, as madeiras etc., ou o que quer que constitua a casa em potencial, enquanto a forma da substância é a casa real, ou seja, "abrangendo corpos e bens imóveis" ou qualquer outra diferença que permita nós definirmos algo como uma casa. A fórmula que fornece os componentes é o relato da matéria, e a fórmula que fornece a diferenciação é o relato da forma.

Potência e ato

Ao tratar da mudança (kínēsis) e de suas causas na Física e em Sobre a geração e a corrupção (319b–320a), Aristóteles distingue o vir-a-ser (gênese, também traduzido como "geração") de:

1. crescimento e diminuição, que é mudança na quantidade;
2. locomoção, que é mudança no espaço; e
3. alteração, que é mudança de qualidade.

O vir-a-ser é uma mudança onde o próprio substrato da coisa que sofreu a mudança mudou. Nessa mudança particular ele introduz o conceito de potencialidade (dynamis) e atualidade (entelecheia) em associação com a matéria e a forma. Referindo-se à potencialidade, isto é o que uma coisa é capaz de fazer ou de sofrer ação se as condições forem adequadas e não for impedida por outra coisa. Por exemplo, a semente de uma planta no solo é potencialmente ("dynamei") uma planta, e se não for impedida por alguma coisa, se tornará uma planta. Potencialmente, os seres podem 'agir' (poiein) ou 'receber a ação' (paschein), o que pode ser inato ou aprendido. Por exemplo, os olhos possuem a potencialidade da visão (inata – receber ação), enquanto a capacidade de tocar flauta pode ser adquirida através da aprendizagem (exercício – atuação). A atualidade é a realização do fim da potencialidade. Porque o fim (telos) é o princípio de toda mudança, e a potencialidade existe em prol do fim, a atualidade, portanto, é o fim. Referindo-nos então ao exemplo anterior, pode-se dizer que há atualidade quando uma planta realiza uma das atividades que as plantas realizam.

Aquilo em vista do qual uma coisa existe é seu princípio, e o vir-a-ser ocorre em vista do fim; o ato é o fim, e é em vista dele que se adquire a potência. Pois os animais não veem para adquirir visão, mas possuem visão para ver.

Em resumo, a matéria utilizada para fazer uma casa tem potencial para ser uma casa e tanto a atividade de construção como a forma da casa final são atualidades, o que é também uma causa final ou fim. Então Aristóteles prossegue e conclui que a atualidade é anterior à potencialidade na fórmula, no tempo e na substancialidade. Com esta definição da substância particular (isto é, matéria e forma), Aristóteles tenta resolver o problema da unidade dos seres, por exemplo, "o que é que torna o homem um"? Visto que, segundo Platão existem duas Ideias: animal e bípede, como então o homem é uma unidade? Porém, segundo Aristóteles, o ser potencial (matéria) e o ser real (forma) são um e o mesmo.

Motor imóvel

Na Física VIII, Aristóteles argumenta que o movimento eterno exige uma causa primeira que mova sem ser movida. Na Metafísica XII, descreve esse motor imóvel como uma substância separada, eterna e em ato, que move como objeto do desejo e do pensamento, isto é, como fim. Sua atividade é a contemplação de si mesmo, expressa pela fórmula "pensamento do pensamento". A relação precisa entre esse princípio e os movimentos dos corpos celestes é objeto de discussão entre intérpretes.

Cinco elementos

Em Sobre a geração e a corrupção, Aristóteles relacionou cada um dos quatro elementos propostos anteriormente por Empédocles, terra, água, ar e fogo, a duas das quatro qualidades sensíveis, quente, frio, úmido e seco. No esquema de Empédocles, toda a matéria era composta pelos quatro elementos, em proporções diferentes. O esquema de Aristóteles adicionou o éter celestial, a substância divina das esferas celestes, estrelas e planetas.

Esses elementos eram categorias da filosofia natural antiga; não correspondem aos estados físicos da matéria definidos pela ciência moderna.

Movimento

Aristóteles descreve dois tipos de movimento: "movimento violento" ou "movimento não natural", como o de uma pedra atirada, na Física (254b10), e "movimento natural", como o de um objeto em queda, em Sobre o Céu (300a20). Para que o movimento violento continue, a ação de um agente precisa continuar, ainda que Aristóteles atribua ao meio circundante um papel na propagação do movimento após o contato inicial. Essa descrição difere da primeira lei de Newton, segundo a qual um corpo mantém sua velocidade na ausência de força resultante. Em uma apresentação simplificada da ideia aristotélica, objetos mais pesados exigem maior força para serem movidos, enquanto uma força maior acompanha uma velocidade maior. Essa simplificação costuma ser expressa como

,

o que não é uma lei geral da física moderna.

O movimento natural depende do elemento em questão: o éter se move naturalmente em um círculo ao redor dos céus, enquanto os quatro elementos de Empédocles se movem verticalmente para cima (como o fogo, como é observado) ou para baixo (como a terra) em direção aos seus locais de repouso naturais.

Em Física (215a25), uma leitura quantitativa da passagem representa esquematicamente a velocidade v de um corpo em queda como proporcional ao seu peso W e inversamente proporcional à densidade, ρ, do fluido pelo qual cai; a constante c nessa expressão moderna depende de outras condições, como a forma do corpo:

Aristóteles implica que em um vácuo a velocidade de queda se tornaria infinita, e conclui desse aparente absurdo que um vácuo não é possível. As opiniões variam sobre se Aristóteles pretendia estabelecer leis quantitativas. Henri Carteron sustentou a "visão extrema" de que o conceito de força de Aristóteles era basicamente qualitativo, mas outros autores rejeitam isso.

Arquimedes corrigiu a teoria de Aristóteles de que os corpos se movem em direção aos seus locais de repouso naturais; barcos de metal podem flutuar se deslocarem água suficiente; a flutuação depende, no esquema de Arquimedes, da massa e do volume do objeto, e não, como pensava Aristóteles, de sua composição elementar.

Os escritos de Aristóteles sobre o movimento permaneceram influentes até o início da Idade Moderna. Diz-se que João Filopono (na Antiguidade tardia) e Galileu (no início do período moderno) mostraram por experimento que a afirmação de Aristóteles de que um objeto mais pesado cai mais rápido do que um objeto mais leve está incorreta. Carlo Rovelli argumenta que certos resultados de Aristóteles aproximam a descrição moderna da queda após se alcançar uma velocidade constante em um fluido, dentro de um domínio de validade, que envolve corpos no campo gravitacional da Terra imersos em um fluido como o ar ou a água. Para objetos comparáveis em forma e tamanho, a resistência do fluido pode fazer os mais pesados atingirem uma velocidade terminal maior; a queda também depende das propriedades do meio.

O movimento "forçado" de Isaac Newton corresponde ao movimento "violento" de Aristóteles com seu agente externo, mas a suposição de Aristóteles de que o efeito do agente para imediatamente quando ele para de agir (por exemplo, a bola sai da mão do lançador) tem consequências estranhas: ele tem que supor que o fluido circundante ajuda a empurrar a bola para fazê-la continuar a subir, mesmo que a mão não esteja mais agindo sobre ela, resultando na teoria do ímpeto medieval.

Quatro causas

Aristóteles distinguiu entre quatro "causas" diferentes (em grego clássico: αἰτία, aitia) ou explicações sobre por que um objeto existe ou muda:

• A causa material descreve o material do qual algo é composto. Assim, a causa material de uma mesa de madeira é a madeira de que ela é feita.
• A causa formal é a sua forma, ou seja, a disposição daquela matéria, o desenho da mesa independente do material específico de que é feita.
• A causa eficiente é "a fonte primária", a definição moderna de "causa" como o agente ou agência de eventos ou estados de coisas particulares. No caso de dois dominós, quando o primeiro é derrubado, "faz" com que o segundo caia. No caso de um animal, esta agência é uma combinação de como ele se desenvolve a partir do ovo e como seu corpo funciona.
• A causa final (telos) é o seu propósito, a razão pela qual existe ou é feito, ou função que algo deve servir. No caso dos seres vivos, implica adaptação a um determinado modo de vida.

Óptica

Aristóteles conhecia a óptica pitagórica. Utilizou a óptica na sua Meteorologia, tratando-a como uma ciência. Ele via a óptica como uma afirmação das leis da visão, combinando assim o que hoje é tratado como física e biologia. O processo de ver envolvia o movimento de uma forma visível desde a coisa vista através do ar (ou outro meio) até o olho, onde a forma repousa. Aristóteles não analisa a natureza deste movimento; ele não antecipa Óptica geométrica.

Acaso e espontaneidade

Segundo Aristóteles, a espontaneidade e o acaso explicam alguns acontecimentos que não se dão por necessidade nem para um fim pretendido. O acaso envolve uma causa incidental: uma ação realizada com certo propósito pode produzir por coincidência outro resultado. Um caso mais específico, que ele chama de "sorte", diz respeito a acontecimentos fortuitos na esfera das ações humanas deliberadas.

Pesquisa empírica

Aristóteles foi a primeira pessoa a estudar biologia sistematicamente, e a biologia constitui uma grande parte de seus escritos. Ele passou dois anos observando e descrevendo a zoologia de Lesbos e dos mares circundantes, incluindo em particular a lagoa Pirra no centro de Lesbos. Seus dados em História dos Animais, Geração de Animais, Movimento dos Animais e Partes dos Animais são de suas próprias observações, declarações de pessoas conhecedoras, como apicultores e pescadores, e relatos de viajantes. A sua aparente ênfase nos animais em vez das plantas é um acidente histórico: os seus trabalhos sobre botânica foram perdidos, mas dois livros sobre plantas do seu aluno Teofrasto sobreviveram.

Aristóteles relata a vida marinha a partir da observação de Lesbos e das capturas dos pescadores. Ele descreve o bagre, raia elétrica e peixe-sapo, bem como Cefalópodes, como o Polvo e o nautilus de papel. Sua descrição do braço hectocótilo dos cefalópodes, usado na reprodução sexuada, foi amplamente desacreditada até o século XIX. Ele dá descrições precisas dos estômagos de quatro câmaras de Ruminantes, e do desenvolvimento embriológico ovovivíparo do tubarão-cão.

Ele observa que a estrutura de um animal é bem adaptada para funcionar, de modo que a garça tem um pescoço longo, pernas longas e um bico afiado em forma de lança, enquanto os patos têm pernas curtas e pés palmados. Darwin, também notou tais diferenças, mas ao contrário de Aristóteles usou os dados para chegar à teoria da Evolução. Os escritos de Aristóteles podem parecer implicar evolução, mas Aristóteles via mutações ou hibridizações como acidentes raros, distintos de causas naturais. Ele criticou, portanto, a teoria de Empédocles de uma origem da "sobrevivência dos mais aptos" dos seres vivos e de seus órgãos, e ridicularizou a ideia de que acidentes poderiam levar a resultados ordenados. Em termos modernos, ele em nenhum lugar diz que espécies diferentes podem ter um ancestral comum, que uma espécie pode transformar-se em outra, ou que espécies podem se tornar extintas.

Reprodução e desenvolvimento

Em Geração de Animais, Aristóteles procura explicar a formação dos animais a partir das contribuições de ambos os progenitores. Em sua teoria, a fêmea fornece a matéria do embrião e o macho fornece o princípio do movimento e da forma que organiza seu desenvolvimento. Trata-se de uma explicação histórica da geração animal, diferente dos conhecimentos atuais sobre reprodução e hereditariedade.

Método de investigação

Aristóteles não fez experimentos no sentido moderno. Fez observações ou, quando muito, procedimentos de investigação como a dissecação. Na História dos Animais (VI, 3), descreve o desenvolvimento do embrião de galinha observado ao abrir ovos incubados e o movimento de seu coração.

Em vez disso, ele reuniu dados sistematicamente, descobrindo padrões comuns a grupos inteiros de animais e inferindo possíveis explicações causais a partir deles. Este estilo é comum na biologia moderna quando grandes quantidades de dados se tornam disponíveis em um novo campo, como genômica. Isso estabelece hipóteses testáveis ​​e constrói uma explicação narrativa do que é observado. Nesse sentido, a biologia de Aristóteles é científica.

A partir de seus dados, Aristóteles inferiu regras relacionando as características da história de vida dos tetrápodes vivos (mamíferos placentários terrestres) que ele estudou. Ele previu corretamente que o tamanho da ninhada diminui com a massa corporal; que a vida útil aumenta com o período de gestação e com a massa corporal; e que a fecundidade diminui com a expectativa de vida.

Classificação dos seres vivos

Aristóteles distinguiu cerca de 500 espécies animais, e as comparou segundo características como a reprodução. Essas comparações costumam ser apresentadas como uma escala de perfeição não religiosa, com o homem no topo. Trata-se de uma representação didática: Aristóteles empregou diferentes ordenações conforme a questão investigada, sem fixar todos os animais em uma única classificação linear. Numa ordenação ligada à reprodução, os grupos superiores davam à luz filhotes vivos, enquanto outros depositavam ovos. Ele agrupou o que um zoólogo chamaria de vertebrados como "animais com sangue" e invertebrados como "animais sem sangue". Aqueles com sangue foram divididos em reprodutores vivos (mamíferos) e poedeiros (aves, répteis, peixes). Aqueles sem sangue eram insetos, crustáceos e moluscos de casca dura. Ele reconheceu que os animais não cabiam exatamente em uma escala e notou exceções, como o fato de os tubarões terem uma placenta. Para um biólogo, a explicação é evolução convergente. Os filósofos da ciência concluíram que Aristóteles não estava interessado em taxonomia, mas os zoólogos pensam o contrário.

Alma

A psicologia de Aristóteles, em seu tratado Da Alma (peri psychēs), postula três tipos de alma (psyches): o vegetativo, o sensível e o racional. Os humanos têm todos os três. A alma vegetativa está preocupada com o crescimento e a nutrição. A alma sensível experimenta sensações e movimentos. A alma exclusivamente humana e racional recebe formas de coisas e as compara usando o nous (intelecto) e logos (razão).

Para Aristóteles, a alma é a forma de um ser vivo. Como todos os seres são compostos de forma e matéria, a forma dos seres vivos é aquela que lhes confere o que é específico dos seres vivos, por exemplo, a capacidade de iniciar o movimento. Ao contrário dos filósofos anteriores, mas de acordo com os egípcios, ele colocou a alma racional no coração. Aristóteles distinguiu sensação e pensamento, ao contrário dos filósofos anteriores, exceto Alcmaeon.

Em Da Alma, Aristóteles critica a teoria da alma de Platão e desenvolve a sua própria em resposta. Primeiro, ele critica o Timeu de Platão, que afirma que a alma ocupa espaço e pode entrar em contato físico com os corpos. Os estudiosos do século XX sustentavam que Aristóteles havia aqui interpretado mal Platão. Aristóteles também argumentou que a visão de Platão sobre a reencarnação implica que uma alma e seu corpo podem ser incompatíveis; em princípio, alega Aristóteles, qualquer alma pode acompanhar qualquer corpo, de acordo com a teoria de Platão.

Memória

No tratado Sobre a memória e a reminiscência, distinto de Da Alma, Aristóteles afirma que a memória diz respeito ao passado: percebemos o presente, esperamos o futuro e lembramos algo que já ocorreu. Para explicar como se pode recordar um objeto ausente, ele compara a imagem mental (phantasma) à marca deixada por um selo na cera. Em sua teoria, essa impressão envolve uma parte do corpo ligada à percepção; trata-se de um modelo antigo, e não de uma descrição da memória segundo a neurociência atual.

Para Aristóteles, lembrar inclui reconhecer uma imagem mental como imagem de algo percebido ou pensado anteriormente. Ele compara esse reconhecimento ao ato de ver um retrato como representação de uma pessoa ausente. Uma imagem tomada apenas por si mesma pode aparecer como pensamento ou fantasia; percebida como vestígio de uma experiência passada, ela participa da memória.

A reminiscência, ou busca deliberada de uma lembrança, é diferente da simples conservação de uma experiência. Quem tenta recordar parte de algo que conhece e segue uma sequência de ideias até alcançar o que procura. O tratado menciona percursos por semelhança, oposição ou proximidade entre as experiências; Aristóteles também associa a memória à percepção do tempo e admite que outros animais possam lembrar, ao passo que atribui aos seres humanos a busca deliberada de recordações.

Aristóteles descreve a busca de uma recordação como uma passagem entre imagens ou ideias ligadas por semelhança, oposição ou proximidade. A prática e a ordem em que se aprenderam as coisas podem facilitar esse percurso; ele exemplifica a sequência com uma pessoa que parte de "leite", chega a "branco", passa por "névoa" e então lembra uma estação do ano.

Sonhos

Aristóteles examina o sono em Sobre o sono e a vigília. Ele o relaciona ao funcionamento dos sentidos e a processos corporais que incluem a digestão, dentro de sua fisiologia antiga. Em Sobre os sonhos, distingue o sonho da percepção ordinária e observa que, durante o sono, uma pessoa pode ter pensamentos e até perceber fracamente sons ou luzes, embora isso não torne toda impressão noturna um sonho.

Segundo Sobre os sonhos, estímulos percebidos antes de dormir podem deixar movimentos residuais nos órgãos dos sentidos. Aristóteles compara esse efeito à impressão que persiste depois que se desvia o olhar de uma superfície em movimento. Durante o sono, tais impressões podem aparecer como imagens, e a pessoa adormecida pode confundi-las com objetos reais; às vezes, porém, percebe que está sonhando. Para ele, sonhar envolve a faculdade da imaginação, ou phantasia, discutida também em Da Alma.

Em Sobre a adivinhação pelos sonhos, Aristóteles rejeita a ideia de que os sonhos sejam enviados pelos deuses para anunciar o futuro. Ele admite que algumas imagens noturnas possam refletir pequenas alterações do corpo ou influenciar ações posteriores; considera coincidências a maior parte dos sonhos tidos como proféticos, sobretudo os que parecem anunciar acontecimentos distantes sem relação com quem sonha.

Amizade

Os livros VIII e IX da Ética a Nicômaco examinam a filia (philia), termo que abrange relações de amizade e afeto. Aristóteles distingue amizades fundadas na utilidade, no prazer e no caráter virtuoso dos amigos. As duas primeiras dependem da vantagem ou do prazer que cada pessoa encontra na relação e podem terminar quando isso desaparece; na amizade entre pessoas virtuosas, cada uma estima a outra pelo que ela é. Ele relaciona a amizade à vida virtuosa e à felicidade.

Mulheres, escravidão e educação

No livro I da Política, Aristóteles sustenta que a autoridade do homem sobre a mulher e a do senhor sobre a pessoa escravizada são relações diferentes. Afirma que a mulher tem capacidade de deliberação, mas que esta carece de autoridade, e defende a escravidão natural, afirmando que algumas pessoas seriam escravas "por natureza". Ao discutir a escravização por conquista, contudo, reconhece a objeção de que a vitória na guerra não demonstra que o vencido deva ser escravizado. Suas teses sobre mulheres e escravidão são hoje examinadas criticamente na história da filosofia política.

No livro VIII da mesma obra, Aristóteles atribui à música um lugar na formação dos cidadãos: examina seu valor para a educação do caráter, o lazer e o prazer, e distingue a aprendizagem musical destinada à formação pessoal do treinamento de executantes profissionais.

Período helenístico

A influência imediata do trabalho de Aristóteles foi sentida à medida que o Liceu se transformou na Escola peripatética. Os alunos de Aristóteles incluíam Aristoxeno, Dicearco, Demétrio de Faleros, Eudemo de Rodes, Hárpalo, Heféstio, Mnáson de Fócida, Nicômaco e Teofrasto.

O aluno e sucessor de Aristóteles, Teofrasto, escreveu a História das Plantas, um trabalho pioneiro em botânica. Alguns de seus termos técnicos permanecem em uso, como carpelo de carpos, fruta, e pericarpo, de pericarpion, câmara de sementes. Teofrasto estava muito menos preocupado com as causas formais do que Aristóteles, em vez disso descrevendo pragmaticamente como as plantas funcionavam.

Sob os Ptolomeus, na escola médica de Alexandria, Herófilo de Calcedônia, o primeiro professor de medicina da cidade, corrigiu Aristóteles, situando a inteligência no cérebro e relacionando o sistema nervoso com o movimento e a sensação. Herófilo também distinguiu veias de artérias, observando que as artérias apresentam pulso, enquanto as veias não.

Início do Império Romano

Na Antiguidade, distinguiam-se as obras "exotéricas", dirigidas a um público mais amplo, e os tratados de circulação interna relacionados ao Liceu. Os textos preservados principalmente por manuscritos medievais são, em grande parte, esses tratados técnicos. Andrônico de Rodes organizou escritos por assunto no século I a.C.; a extensão de sua intervenção nos textos hoje conhecidos permanece discutida.

A principal forma pela qual os antigos filósofos do Império Romano se envolveram com o trabalho técnico de Aristóteles foi por meio de comentário filosófico; interpretação e explicação do texto de Aristóteles, juntamente com suas próprias sínteses e pontos de vista sobre os temas discutidos por Aristóteles. A tradição de comentários peripatéticos começou com Boeto de Sídon no século I a.C. e atingiu seu auge no final do século II d.C. com Alexandre de Afrodísias, que foi nomeado para a cadeira imperial oficial da filosofia aristotélica estabelecida por Marco Aurélio, muitos de cujos comentários ainda sobrevivem.

Antiguidade Tardia

No século III, o neoplatonismo emergiu como a escola filosófica dominante. Os neoplatônicos viam todos os sistemas filosóficos posteriores a Platão, incluindo o de Aristóteles, como desenvolvimentos da filosofia de Platão, e procuravam explicar como Platão e Aristóteles estavam de acordo, mesmo em assuntos em que pareciam discordar, e incluíram as obras lógicas e físicas de Aristóteles em seu currículo escolar como obras introdutórias que precisavam ser dominadas antes do estudo do próprio Platão. Este programa de estudo começou com as Categorias, para as quais o filósofo neoplatonista Porfírio de Tiro escreveu uma introdução, chamada Isagoge, que influenciou a filosofia subsequente na antiguidade tardia e no período medieval. Neoplatônicos posteriores em Atenas e Alexandria, incluindo Siriano, Amônio, Olimpiodoro, o Jovem e Simplício da Cilícia escreveram mais comentários sobre Aristóteles de uma perspectiva platônica que ainda existem, com Simplício compilando muitas das obras perdidas de seus antecessores em comentários massivos que examinam toda a tradição neoplatônica.

Com a ascensão do Cristianismo e o fechamento das escolas pagãs por ordem de Justiniano em 529, o estudo de Aristóteles e outros filósofos no restante do período bizantino foi principalmente de uma perspectiva cristã. Os primeiros cristãos bizantinos a comentar extensivamente sobre Aristóteles foram Filopono, que foi aluno de Amônio, e Elias e Davi, alunos de Olimpiodoro, junto com Estêvão de Alexandria no início do século VII, que trouxe o estudo de Platão e Aristóteles de Alexandria para Constantinopla. João Filopono se destaca por ter tentado uma crítica fundamental das visões de Aristóteles sobre a Eternidade do mundo, movimento e outros elementos do pensamento aristotélico. Filopono questionou o ensino de física de Aristóteles, notando suas falhas e introduzindo a Teoria do ímpeto para explicar suas observações.

Império Bizantino medieval

Após um hiato de vários séculos, os comentários formais de Eustrácio e Miguel de Éfeso reapareceram no final do século XI e início do século XII, aparentemente patrocinados por Ana Comnena. Os filósofos bizantinos também preencheram as lacunas dos comentários que sobreviveram até ao seu tempo; O comentário de Alexandre de Afrodísias sobre a Metafísica, do qual apenas os primeiros cinco livros sobreviveram, foi completado por Miguel de Éfeso, que também escreveu um comentário sobre as Refutações Sofísticas, a única obra do Organon que não tem um comentário, e Miguel de Éfeso e Eustrácio compilaram uma série de comentários fragmentários sobre a Ética a Nicômaco, que complementaram com suas próprias interpretações. Miguel de Éfeso escreveu comentários sobre as obras de biologia animal e política de Aristóteles, completando a série de comentários sobre as obras existentes de Aristóteles.

Mundo islâmico medieval

Nos séculos do Califado Abássida, um amplo movimento de tradução pôs em circulação árabe obras gregas de filosofia e ciência, inclusive textos atribuídos a Aristóteles. A lógica, a filosofia natural e outros escritos aristotélicos foram estudados por autores que também recorreram a comentários gregos e a outras tradições. Alquindi, Alfarábi, Avicena e Averróis desenvolveram interpretações diferentes, por vezes críticas, dos textos recebidos. Parte desse trabalho foi posteriormente traduzida para o latim e influiu em pensadores da Europa medieval, entre eles Tomás de Aquino. Nos escritos árabes, Aristóteles recebeu o título de "Primeiro Mestre".

Judaísmo medieval

Maimônides estudou a tradição aristotélica transmitida em árabe e dialogou com ela em seu Guia dos Perplexos, sem simplesmente aceitar todas as teses de Aristóteles: a criação do mundo, por exemplo, é um ponto central de sua discussão. Em carta ao tradutor Samuel ibn Tibbon, recomendou o estudo das obras de Aristóteles com os comentários de Alexandre de Afrodísias, Temístio e Averróis.

Europa ocidental medieval

Entre cerca de 600 e 1100, no Ocidente latino medieval, o acesso direto às obras de Aristóteles foi limitado: circulavam sobretudo alguns tratados lógicos traduzidos por Boécio. Nos séculos XII e XIII, traduções ampliaram esse conjunto. Gerardo de Cremona verteu textos a partir do árabe, ao passo que Tiago de Veneza e Guilherme de Moerbeke trabalharam com manuscritos gregos. A circulação desses textos transformou o ensino nas universidades medievais.

No século XIII, Tomás de Aquino utilizou traduções de Aristóteles, incluindo as de Guilherme de Moerbeke, e frequentemente chamou o filósofo grego de "O Filósofo". O estudo de Aristóteles continuou na escolástica e recebeu novo impulso com a circulação de manuscritos gregos no Renascimento. Boécio, Pedro Abelardo e Jean Buridan pertencem a momentos diferentes da longa tradição de estudo da lógica aristotélica.

Segundo o estudioso Roger Theodore Lafferty, Dante construiu a filosofia da Comédia com base em Aristóteles, assim como os escolásticos usaram Aristóteles como base para seu pensamento. Dante conheceu Aristóteles diretamente pelas traduções latinas de suas obras e indiretamente por meio de citações nas obras de Albert Magnus. Dante reconhece explicitamente a influência de Aristóteles no poema, quando Virgílio justifica a estrutura do Inferno citando a Ética a Nicômaco. Dante refere-se a ele como "aquele/que é reconhecido Mestre dos que sabem".

Renascimento e continuidade do ensino

Os estudiosos renascentistas voltaram aos manuscritos gregos e produziram novas traduções de Aristóteles. Leonardo Bruni traduziu textos de filosofia moral para o latim e escreveu uma biografia do filósofo. Em Veneza, Aldo Manúcio publicou, entre 1495 e 1498, a primeira edição impressa do conjunto das obras aristotélicas em grego, distribuída em cinco volumes. A coleção incluía também textos então atribuídos a Aristóteles cuja autoria hoje é questionada.

Traduções em línguas europeias ampliaram os modos de leitura de Aristóteles, enquanto comentários e cursos universitários continuaram a discuti-lo. Sua lógica, filosofia natural e ética permaneceram no ensino de universidades católicas e protestantes durante o século XVI. Esses leitores não formavam uma escola uniforme: discordavam entre si, relacionavam seus textos a outras tradições e também os criticavam.

Ciência no início da era moderna

No início da Idade Moderna, cientistas como William Harvey na Inglaterra e Galileu Galilei na Itália reagiram contra as teorias de Aristóteles e outros pensadores da era clássica como Galeno, estabelecendo novas teorias baseadas, até certo ponto, na observação e na experimentação. Harvey demonstrou a circulação do sangue, estabelecendo que o coração funcionava como uma bomba e não como a sede da alma e o controlador do calor do corpo, como pensava Aristóteles. Galileu formulou uma descrição matemática da aceleração da queda e usou argumentos e experimentos para contestar a proporcionalidade direta entre o peso e a velocidade de queda atribuída a Aristóteles. Sem a resistência do ar, corpos em queda livre têm a mesma aceleração, independentemente de sua massa.

As observações astronômicas de Galileu também atingiram a separação aristotélica entre uma região terrestre sujeita a mudanças e céus considerados incorruptíveis: ele descreveu montanhas na Lua e satélites em torno de Júpiter. Mais tarde, a física de Isaac Newton, exposta nos Principia (1687), reuniu movimentos terrestres e celestes num mesmo quadro matemático. Sua primeira lei afirma que o movimento retilíneo uniforme persiste na ausência de forças que o alterem, em vez de exigir uma ação contínua para manter um corpo em movimento.

Lógica, biologia e edição dos textos no século XIX

O matemático inglês George Boole aceitou totalmente a lógica de Aristóteles, mas decidiu "ir abaixo, acima e além" dela com seu sistema de lógica algébrica em seu livro de 1854 The Laws of Thought. Isso dá à lógica uma base matemática com equações, permite-lhe resolver equações, bem como verificar validade, e permite-lhe lidar com uma classe mais ampla de problemas, expandindo proposições de qualquer número de termos, não apenas dois.

Após receber uma tradução de Partes dos Animais, Charles Darwin escreveu a William Ogle, em 22 de fevereiro de 1882, que Lineu e Cuvier, antes seus grandes modelos, pareciam "meros estudantes diante do velho Aristóteles". Na carta, Darwin esclareceu que ainda havia lido apenas parte da obra e mencionou erros que encontrou nela. Em edições posteriores de A Origem das Espécies, Darwin mencionou ideias antigas sobre a origem dos seres vivos; a passagem de Aristóteles que citou resume uma proposta do filósofo grego Empédocles.

A edição crítica do texto grego organizada por August Immanuel Bekker em 1831 marcou outra etapa na recepção de Aristóteles. Ao comparar manuscritos medievais, o editor registrou variantes textuais e estabeleceu a paginação ainda usada para indicar com precisão cada passagem; a obra hoje lida resulta, portanto, tanto da transmissão antiga quanto da pesquisa editorial moderna.

Filosofia contemporânea

Na segunda metade do século XX, a ética das virtudes voltou a receber atenção na filosofia de língua inglesa. O artigo "Modern Moral Philosophy", publicado por Elizabeth Anscombe em 1958, impulsionou debates sobre virtudes, caráter e a pergunta sobre como viver. Autores como Philippa Foot e Alasdair MacIntyre desenvolveram abordagens próprias em diálogo com a tradição aristotélica; as versões atuais da ética das virtudes não precisam, porém, concordar com todas as teses de Aristóteles.

Ciência recente

O filósofo Bertrand Russell afirmou que "quase todo avanço intelectual sério teve que começar com um ataque a alguma doutrina aristotélica". Russell chamou a ética de Aristóteles de "repulsiva" e rotulou sua lógica de "tão definitivamente antiquada quanto a astronomia ptolomaica". Russell afirmou que estes erros tornam difícil fazer justiça histórica a Aristóteles, até que nos lembremos do avanço que ele fez sobre todos os seus antecessores.

O historiador da ciência holandês Eduard Jan Dijksterhuis escreve que Aristóteles e seus predecessores mostraram a dificuldade da ciência ao "proceder tão prontamente a enquadrar uma teoria de caráter tão geral" com base em evidências limitadas de seus sentidos. Em 1985, o biólogo Peter Medawar ainda podia afirmar em tons de "puro século XVII" que Aristóteles havia reunido "uma mistura estranha e, de modo geral, um tanto cansativa de boatos, observação imperfeita, ilusões e credulidade que equivalem à credulidade absoluta".

Os zoólogos zombaram frequentemente de Aristóteles por erros e relatórios de segunda mão não verificados. Contudo, a observação moderna confirmou várias das suas afirmações mais surpreendentes. O trabalho de Aristóteles permanece em grande parte desconhecido dos cientistas modernos, embora os zoólogos às vezes o mencionem como o pai da biologia ou em particular da biologia marinha. É pouco provável que os zoólogos praticantes adiram à cadeia do ser de Aristóteles, mas a sua influência ainda é perceptível no uso dos termos "inferior" e "superior" para designar táxons como grupos de plantas. O biólogo evolutivo Armand Marie Leroi reconstruiu a biologia de Aristóteles, enquanto as quatro perguntas de Niko Tinbergen, que alguns pesquisadores compararam às quatro causas aristotélicas sem estabelecer uma derivação histórica direta, são usadas para analisar comportamento animal; eles examinam função, filogenia, mecanismo e Ontogenia. Comparações de partes semelhantes entre animais, presentes na obra de Aristóteles, são antecedentes históricos do conceito de homologia; o biólogo evolucionário do desenvolvimento Lewis I. Held comentou que estaria interessado no conceito de Homologia profunda. Também na sistemática estudos recentes consideram que Aristóteles fez contribuições importantes para a taxonomia e a nomenclatura biológica.

Pinturas

Aristóteles foi retratado ao longo dos séculos por artistas como Lucas Cranach, o Velho, Justus van Gent, Rafael, Paolo Veronese, José de Ribera, Rembrandt e Francesco Hayez. Entre as representações mais conhecidas está o afresco A Escola de Atenas, de Rafael, no Palácio Apostólico do Vaticano. Platão e Aristóteles ocupam o centro da composição, junto ao ponto de fuga da arquitetura, refletindo sua importância. Também é célebre Aristóteles com um Busto de Homero, de Rembrandt, que mostra o filósofo diante de um busto do poeta Homero. O crítico de arte Jonathan Jones descreveu a pintura como uma das maiores e mais enigmáticas do mundo, evocando nela o conhecimento do tempo.

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  Aristóteles, mosaico de uma vila romana em Colônia
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  Crônica de Nuremberg anacronicamente mostra Aristóteles em roupas de estudioso medieval. Tinta e aquarela sobre papel, 1493
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  Aristóteles por Justus van Gent. Óleo no painel, c. 1476
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  Phyllis e Aristóteles por Lucas Cranach, o Velho. Óleo sobre painel, 1530
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  Aristóteles por Paolo Veronese. Óleo sobre tela, década de 1560
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  Aristóteles e Campaspe, atribuído a Alessandro Turchi. Óleo sobre tela, 1713
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  Aristóteles por Jusepe de Ribera. Óleo sobre tela, 1637
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  Aristóteles com um busto de Homero por Rembrandt. Óleo sobre tela, 1653
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  Aristóteles por Johann Jakob Dorner, o Velho. Óleo sobre tela, 1813
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  Aristóteles por Francesco Hayez. Óleo sobre tela, 1811
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  Por Charles Laplante "uma das imagens românticas mais persistentes: Aristóteles ensinando Alexandre, o futuro conquistador". 1866

Esculturas

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  Cópia romana do século I ou II de um bronze perdido atribuído a Lísipo. Museu do Louvre
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  Outra vista da cópia romana do busto de Aristóteles, preservada no Museu do Louvre.
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  Cópia romana de 117–138 d.C. do original grego. Museu Regional de Arqueologia de Palermo
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  Relevo de Aristóteles e Platão por Luca della Robbia, Catedral de Florença, 1437–1439
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  Estátua de pedra em nicho, Biblioteca de Gladstone, Hawarden, País de Gales, 1899
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  Estátua de bronze, Universidade de Freiburgo, Alemanha, 1915