O seu nome também aparece como Trebarune, Trebaronna, Trebarone, Trebaronne e Trebaroni. O historiador espanhol José María Blázquez Martínez também lista os seguintes atestados de nome para a divindade:
O seu nome pode ser derivado do celta*trebo ('casa') e *runa ('segredo, mistério'). O filólogo espanhol Antonio Tovar sugeriu que, como a primeira parte do nome Trebopala, esta deusa poderia estar ligada à comunidade. Jürgen Untermann afirma que os nomes desta divindade encontram-se no caso dativo, o que sugere uma forma nominativa como *Trebaru ou *Trebaro.
Evidência epigráfica
Tovar listou três inscrições onde o seu nome é atestado: uma de Idanha-a-Velha, uma segunda de Cória e a terceira de Lardosa. Em Portugal foram encontrados dois pequenos altares dedicados a esta deusa, um na Egitâniaromano-lusitana (atual Idanha-a-Velha) e outro em Lardosa. O Museu Regional Tavares Proença, em Castelo Branco, contém agora o altar de Lardosa. Ele estava situava numa zona onde os castristas fundaram uma vila romano-lusitana. Este altar costumava conter uma estátua da deusa que desde então se perdeu. No entanto, ainda preserva esta inscrição: TREBARONNE V(otum) S(Olvit) OCONUS OCONIS f(ilius) que se traduz como: Ocono, filho de Oco, cumpriu a promessa a Trebaruna.
Numa inscrição do Fundão em Portugal, uma divindade Trebarune é invocada por um Tôncio Toncetano: Ara(m) pos(uit) Toncius Toncetani f(ilius) Icaedit(anus) milis Trebarun(a)el(ibens) m(erito) v(otum) s(olvit) José d'Encarnação enumera uma inscrição da vila romana da Freiria (Cascais) (encontrada a 27 de Agosto de 1985), onde é invocado um Triborunnis, uma possível referência a esta divindade. O componente Tribo- ele interpreta como cognato para PIE *treb-. Uma inscrição mais recente de Capera é uma epigrafia dedicatória de uma pessoa chamada Marco Fídio a Augusta Trebaruna.
Papel possível
José Leite de Vasconcellos sugeriu que Trebaruna era uma deusa da guerra, pois encontrou um segundo altar da mesma pessoa (Toncius Toncetami), dedicado à deusa romana Vitória.
Com base numa possível etimologia do seu nome, parece que ela era uma protetora de propriedades, casas e famílias. Na mesma linha, Olivares Pedreños citou posições de d'Arbois de Jubainville e Lambrino que a interpretam como protetora do grupo ou tribo.
Legado
Após o anúncio, em 1895, por José Leite de Vasconcelos da descoberta de Trebaruna como um novo teónimo, foi publicado um poema comemorativo que comparava Trebaruna à Vitória romana. Recentemente ela tornou-se, entre os neopagãos, uma deusa das batalhas e alianças.
Referências
↑Tovar, Antonio (1966). «L'inscription du Cabeço das Fráguas et la langue des Lusitaniens». Études Celtiques. 11 (2): 256. doi:10.3406/ecelt.1966.2167.
↑Blázquez, José Mª. Arte Y Religión En El Mediterráneo Antiguo. Ediciones Cátedra, 2008. p. 126.
↑Mees, Bernard (2014). «The etymology of "rune"». Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur. 136 (4): 530. ISSN0005-8076. doi:10.1515/bgsl-2014-0046.
↑Tovar, Antonio. "L’inscription du Cabeço das Fráguas et la langue des Lusitaniens". In: Etudes Celtiques, vol. 11, fascicule 2, 1966. pp. 256. DOI: https://doi.org/10.3406/ecelt.1966.2167; www.persee.fr/doc/ecelt_0373-1928_1966_num_11_2_2167
↑Tovar, Antonio. "L’inscription du Cabeço das Fráguas et la langue des Lusitaniens". In: Etudes Celtiques, vol. 11, fascicule 2, 1966. pp. 255. DOI: https://doi.org/10.3406/ecelt.1966.2167; www.persee.fr/doc/ecelt_0373-1928_1966_num_11_2_2167
↑Olivares Pedreño, Juan Carlos. Los dioses de la hispania céltica. Universitat d´Alacant / Universidad de Alicante, Servicio de Publicaciones: Real Academia de la Historia. 2002. p. 245. ISBN84-95983-00-1.